第六单元 教学质量检测题 （解析）统编高中语文必修上册

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第六单元教学质量检测题（原卷版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

评卷人得分

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。

一、报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》等，可谓第一人称表述范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说如周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。

二、全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效显著，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，更加关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。很多作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。

三、以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学的一个重要特征是作家对人与自然关系的认识及其体验和感受。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。

（摘编自李青松《生态文学绿意盎然》）

材料二：

新冠肺炎病毒正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间以来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表述人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。

自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表述着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表述过程后，如今人们渐渐发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以致发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。

因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表述有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能感受到她的魅力和瑰丽身姿。

（摘编自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》）

材料三：

生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表述首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供借鉴。

生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表述和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。

今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。

（摘编自李朝全《生态文学的中国表述》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态，在中国发展时间虽不长，但已经蔚为大观。

B．生态文学与传统文学明显不同，它不是关于人的文学，而是对自然对象和生命表现感受的一种叙述。

C．生态文学是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学，与历史、政治等因素仍有关系。

D．生态文学作品既要赞美绿水青山，呈现人与自然新的关系，也要肆意鞭挞那些破坏生态环境的恶行。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．近年来我国环境污染防治以及植被保护成效明显，引发了生态文学作家对生态环境问题的关注和思考。

B．生态文学从关注自然生态到关注人类精神生态，与作家将人类社会与自然生态作为整体进行观照有关。

C．中国生态文学应立足于中国化表述，反应中国生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起相应责任。

D．与传统文学相比，生态文学更易具有世界普遍性，全人类读者也更容易广泛接受和认可这种文学形式。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图以及主客联欢图，抒发了蒙汉两族的深情厚谊。

B．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，却折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。

C．陈忠实的《白鹿原》以关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，讲述白、鹿两大家族祖孙三代的恩怨纷争。

D．迟子建的《原野上的羊群》通过羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，呼唤了人类天性的回归。

4．材料二是如何逐步展开论述的？请结合材料内容具体分析。

5．通观三则材料，你认为中国生态文学发展的意义价值是什么？试分条陈述。

阅读下面文字，完成下面小题。

天下第一好事，还是读书

季羡林

①古今中外赞美读书的名人和文章，多得不可胜数。张元济先生有一句简单朴素的话：“天下第一好事，还是读书。”“天下”而又“第一”，可见读书的重要性。

②为什么读书是一件“好事”呢？

③也许有人认为，这问题提得幼稚而又突兀。这就等于问“人为什么要吃饭”一样，因为没有人反对吃饭，也没有人说读书不是一件好事。

④但是，我却认为，凡事都必须问一个“为什么”，事出都有因，不应当马马虎虎，等闲视之。现在就谈-谈我个人的认识，谈一谈读书为什么是一件好事。

⑤凡是事情古老的，我们常常说“自从盘古开天地”。我现在还要从盘古开天地以前谈起，从人类脱离了兽界进入人界开始谈。人成了人以后，就开始积累人的智慧，这种智慧如滚雪球，越滚越大，也就是越积越多。禽兽似乎没有发现有这种本领，一只蠢猪一万年以前是这样蠢，到了今天仍然是这样蠢，没有增加什么智慧。人则不然，不但能随时增加智慧，面且根据我的观察，增加的速度越来越快，有如物体从高空下坠一般。到了今天，达到了知识爆炸的水平。

⑥人类千百年以来保存智慧的手段不出两种：一是实物，比如长城等；二是书籍。在发明文字以前，保存智慧靠记忆；文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。

⑦我常常想，人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒，第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事，这样一来，读书不是“天下第一好事”又是什么呢？

⑧但是，话又说了回来，中国历代都有“读书无用论”的说法，读书的知识分子，古代通称之为“秀才”，常常成为取笑的对象，比如说什么“秀才造反，三年不成”。这话不无道理。在古代——请注意，我说的是“在古代”，今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的地痞流氓，中国历史上两个“马上皇帝”，开国“英主”，刘邦和朱元璋，都属此类。诗人只有慨叹“刘项原来不读书”。“秀才”最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙”或者“帮闲”，帮不上的，就只好慨叹“儒冠多误身”了。

⑨但是，话还要再说回来，中国悠久的优秀的传统文化的传承者，是这一批地痞流氓，还是“秀才”？解析皎如天日。这一批“读书无用论”的“现身说法”者的“高祖”“太祖”之类，除了镇压人民、剥削人民之外，只给后代留下了什么“陵”之类，供今天搞旅游的人赚钱而已。他们对我们国家竟无贡献可言。

⑩总而言之，“天下第一好事，还是读书”。

（有删改）

读书苦乐

杨绛

读书钻研学间，当然得下苦功夫。为应测试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。

我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。

我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦日仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！

壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。

说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，可认识各时各地、各种各样的人。经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。

可惜我们“串门”时“隐”而犹存“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“吾生也有涯，而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？

6．下列对两篇文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．《天下第一好事，还是读书》这篇文章，题目即文章的中心论点。文中对刘邦、朱元璋持肯定态度。

B．在《天下第一好事，还是读书》中，最后得出“不读书的人是不能传承中国传统文化的”这一结论。

C．《读书苦乐》语言简洁、平实，秉承了一贯的写作风格。

D．《读书苦乐》一文中认为的读书之“苦”指带着功利读书，被读书所累。

7．《读书苦乐》一文第4段中，“走入真境，遇见真人”的含意是什么？

8．这两篇文章都运用了比喻的论证方法，试简要分析。

9．《读书：目的和前提》中提到，读书可以达到精神和心灵的完善，那么，试结合《读书苦乐》一文，谈一谈杨绛先生是怎么看待这个问题的？“窥一斑而知全豹”，你能根据文章内容看出来她平时是怎么读书的吗？

评卷人得分

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

（甲）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也然则问可少耶《周礼》外朝以询万民国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣

（节选自清·刘开《问说》）

（乙）嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

……

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

10．下列选项中，加点的字的意义和用法都相同的一项是（）

A．蚓无爪牙之利俗之同病

B．风雨兴焉其奚决焉

C．冰，水为之，而寒于水好学而不勤问

D．不拘于时以多问于寡

11．下列加点词的用法与例句相同的一项是（）

例：非问无以广识

A．小学而大遗B．其曲中规

C．吾师道也D．故木受绳则直

12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．理无专在/而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民/国之政事尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯道之所成而已矣/

B．理无专在而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民/国之政事尚问及庶人/是故贵可以/问贱贤可以/问不肖而老可以/问幼唯道之所成而已矣/

C．理无专在/而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问/幼唯道之所成而已矣/

D．理无专在而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民国之政事/尚问及庶人/是故贵可以/问贱贤可以/问不肖而老可以/问幼唯道之所成而已矣/

13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．《周礼》是儒家经典，西周时期著名的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。

B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

C．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《中庸》《易》《春秋》六种经书。

14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．甲文提出“问”和“学”是相辅相成的，不“学”就不能增加知识，不“问”就不能提出疑难。

B．甲文提倡多问，问的对象可以是比自己道德才能高的人，也可以是跟自己相近或不如自己的人。

C．乙文中把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师作对比，这是纵向的对比。

D．乙文批判当时“耻学于师”的不良风气，并赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，点明写作缘由。

15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

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三、古代诗歌阅读

阅读下面的宋诗，完成下列小题。

观书有感二首

朱熹

其一

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许为有源头活水来。

其二

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

16．下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（）)

A．第一首诗的首句运用比喻的修辞手法，把池塘比作一面镜子，写出了池塘清澈明净的特点。

B．第一首诗中，诗人运用“徘徊”一词，形象地写出了天光云影倒映在水面上的美妙景象。

C．第二首诗写“蒙冲巨舰”因雨来水涨变得如羽毛般轻盈，用夸张的手法突出了江水力量之大。

D．这两首诗语言庄重典雅，内蕴丰富，熔景趣、情趣、理趣于一炉，给读者以美的享受和哲理的启迪。

17．这两首诗各表述了诗人怎样的读书感悟？请简要说明。

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四、情景默写

18．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《沁园春·长沙》中能展现青年毛泽东和他的同学们劈波斩浪的句子是：“，？”

（2）《劝学》中用乘马致远、驾舟渡河为喻，来说明“，”，也就是说君子擅长利用外物弥补自己的不足之处。

（3）韩愈在《师说》中，从“传道”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“，”。

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五、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

实现“两创”的坚实基础何在？

不忘本来——表明了中华民族秉持的文化自信和历史意识。中华民族有着从未断裂的几千年文明史，（甲）我们理应从历史纵向上充满自信地“各美其美”，学习继承好先辈为我们创造的丰富文艺遗产。这也正是实现“两创”的坚实基础之一。且看五四新文化运动的旗手鲁迅，他的小说名篇《狂人日记》《阿Q正传》的创作成就，（乙）与他“不忘本来”地研究撰写《中国小说史略》和《唐宋传奇》等汲取的创作营养密切相关。我们要按照历史唯物主义和辩证唯物主义，以客观、科学、礼敬的态度，在“不忘本来”中去其糟粕，扬弃继承，取其精华，古为今用。

吸收外来——彰显了中华民族放眼世界、和而不同、有容乃大、兼收并蓄的胸怀与气度。（丙）我们尊重人类文艺的多样性，一花独放不是春；百花齐放春满园。构建人类命运共同体是历史发展的必然趋势，我们要深信，中国人民的文艺情怀与各国人民息息相通，交流促进繁荣，互鉴推动发展，共存才百花齐放。（丁）鲁迅在文学、美术领域里创作的显著实绩，也与他力倡“美人之美”、介绍域外小说、研究世界版画并从中汲取创作营养密切相关。

巴金的小说名著《家》、曹禺的成名话剧《雷雨》、莫言的名作《红高粱家族》，都有他们成功借鉴外国文艺的烙印。（），提倡“拿来主义”，辩证取舍，为我所用。

19．文中画波浪线的句子中标点使用不正确的一项是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁

20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．我们既要防止闭关锁国的排外倾向，也要防止“以洋为尊”的倾向。

B．我们首先要防止“以洋为尊”的倾向，其次要防止闭关锁国的排外倾向。

C．防止闭关锁国的排外倾向固然重要，防止“以洋为尊”的倾向也不可忽视

D．防止“以洋为尊”的倾向固然重要，防止闭关锁国的排外倾向也不可忽视

21．文中画横线的句子有语病，请改正。

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六、语言表述

22．阅读下面的图表，完成后面的题目。

选书的信息渠道认同率所读书的内容认同率

自己逛书店、图书馆68%时事政治17.4%

教师、朋友推荐12.1%文学历史15%

媒体广告、书评17.7%娱乐休闲32.5%

家长要求2.2%武侠言情35.1%

认同率均指认同人数占被调查人数的百分比。

上表反映出的某校学生在课外阅读上的两个心理特点是_____________________________________

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七、材料作文

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

新华网的置业意愿调查显示，调查对象中超过一半的“00后”最向往的新兴职业是主播和“网红”。“读书不如当'网红’，高考不如去整容”。抖音、斗鱼、B站、小红书……新兴的短视频和直播平台正帮助越来越多的普通人一夜成名。与此同时，也带动“网红”经济的火爆。对挣扎在题海中的学生们来说，有人认为做“网红”这条“捷径”无疑要轻松多了。

高中生正处于人生的重要阶段，面临着人生的选择，关于“读书无用论”的讨论，你有怎样的思考？是否赞同这样的说法？请写一篇文章，谈谈自己的的看法。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不要套作，不得抄袭。③不少于800字。统编版高中语文必修上册

第六单元教学质量检测题（解答版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

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一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。

一、报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》等，可谓第一人称表述范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说如周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。

二、全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效显著，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，更加关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。很多作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。

三、以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学的一个重要特征是作家对人与自然关系的认识及其体验和感受。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。

（摘编自李青松《生态文学绿意盎然》）

材料二：

新冠肺炎病毒正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间以来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表述人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。

自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表述着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表述过程后，如今人们渐渐发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以致发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。

因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表述有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能感受到她的魅力和瑰丽身姿。

（摘编自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》）

材料三：

生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表述首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供借鉴。

生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表述和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。

今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。

（摘编自李朝全《生态文学的中国表述》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态，在中国发展时间虽不长，但已经蔚为大观。

B．生态文学与传统文学明显不同，它不是关于人的文学，而是对自然对象和生命表现感受的一种叙述。

C．生态文学是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学，与历史、政治等因素仍有关系。

D．生态文学作品既要赞美绿水青山，呈现人与自然新的关系，也要肆意鞭挞那些破坏生态环境的恶行。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．近年来我国环境污染防治以及植被保护成效明显，引发了生态文学作家对生态环境问题的关注和思考。

B．生态文学从关注自然生态到关注人类精神生态，与作家将人类社会与自然生态作为整体进行观照有关。

C．中国生态文学应立足于中国化表述，反应中国生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起相应责任。

D．与传统文学相比，生态文学更易具有世界普遍性，全人类读者也更容易广泛接受和认可这种文学形式。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图以及主客联欢图，抒发了蒙汉两族的深情厚谊。

B．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，却折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。

C．陈忠实的《白鹿原》以关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，讲述白、鹿两大家族祖孙三代的恩怨纷争。

D．迟子建的《原野上的羊群》通过羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，呼唤了人类天性的回归。

4．材料二是如何逐步展开论述的？请结合材料内容具体分析。

5．通观三则材料，你认为中国生态文学发展的意义价值是什么？试分条陈述。

1．C2．D3．B4．①由新冠肺炎疫情切入，并通过与传统文学对比，提出中心论点；②回溯传统文学发展的历程，揭示出传统文学的困窘之处，进而提出生态文学的意义价值；③进一步强调生态文学与传统文学的区别，指出在人类和全球视野下才能够感受到生态文学的魅力。5．①探寻走出生态困境的可能出路，逐步改善自然环境；②突破传统文学的困窘，为当代文学增添新质；③为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴，为世界生态文学带去有益的启示；④推动人们思想和社会观念的变革提高全社会的生态文明素养。

1．本题考查对非连续性文本内容的理解能力。

A项，“但已经蔚为大观”分析错误，夸大其词。原文的表述是“生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态”；

B项，“它不是关于人的文学”分析错误，曲解文意。原文的表述是“生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，这是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路”，所以“它是关于人的文学”；

D项，“也要肆意鞭挞那些破坏生态环境的恶行”分析错误。原文表述是“生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为”，“肆意”修饰的是“滥杀野生动物”“破坏生态环境的恶劣行为”，而选项换成了“肆意”修饰“鞭挞”，曲解了文意。

故选C。

2．本题考查对非连续性文本内容的概括和分析能力。

D项，“与传统文学相比，生态文学更具有世界普遍性”主观臆断，原文的表述是“生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式”，“生态文学更易具有世界普遍性”不等于“与传统文学相比，生态文学更具有世界普遍性”。

故选D。

3．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。

材料二强调“生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的”，ACD都是以人为中心而展开的传统文学，而B项中的“表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性”则体现了生态文学是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述。

故选B。

4．本题考查理解作品的内容、手法及结构层次的能力。

材料二共有三段，第一段开篇由新冠肺炎疫情切入：冠肺炎病毒正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。接着将生态文学与传统文学进行对比：传统的文学……生态文学则是……生态文学有新的展开领域与活动舞台。进而提出中心论点：生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。

第二段写“自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表述着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表述过程之后……”，这是回溯传统文学发展的历程，并揭示出传统文学的困窘之处：仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了……这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。进而提出生态文学的意义价值：在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。

第三段进一步强调生态文学与传统文学的区别：当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中……有着质地的不同。最后指出在人类和全球视野下才能够感受到生态文学的魅力。

5．本题考查材料内容的筛选、归纳和分析的综合能力。

依据“仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。……这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值”可概括为：探寻走出生态困境的可能出路，逐步改善自然环境；

依据“生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表述有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受……”可概括为：突破传统文学的困窘，为当代文学增添新质；

依据“生态文学的中国表述首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴”“同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示”可概括为：为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴，为世界生态文学带去有益的启示；

依据“生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养”可概括为：推动人们思想和社会观念的变革提高全社会的生态文明素养。

非连续性文本阅读的可参考以下技巧：

1.关注材料的标题出处。2.概括材料中心，理清材料关系。3.客观题要了解设误方式，包括以偏概全、混淆是非、夸大缩小、无中生有、张冠李戴、混淆时态、偷换概念、因果混乱。4.主观题要遵循审题干、定范围、选要点、巧归纳的步骤。

阅读下面文字，完成下面小题。

天下第一好事，还是读书

季羡林

①古今中外赞美读书的名人和文章，多得不可胜数。张元济先生有一句简单朴素的话：“天下第一好事，还是读书。”“天下”而又“第一”，可见读书的重要性。

②为什么读书是一件“好事”呢？

③也许有人认为，这问题提得幼稚而又突兀。这就等于问“人为什么要吃饭”一样，因为没有人反对吃饭，也没有人说读书不是一件好事。

④但是，我却认为，凡事都必须问一个“为什么”，事出都有因，不应当马马虎虎，等闲视之。现在就谈-谈我个人的认识，谈一谈读书为什么是一件好事。

⑤凡是事情古老的，我们常常说“自从盘古开天地”。我现在还要从盘古开天地以前谈起，从人类脱离了兽界进入人界开始谈。人成了人以后，就开始积累人的智慧，这种智慧如滚雪球，越滚越大，也就是越积越多。禽兽似乎没有发现有这种本领，一只蠢猪一万年以前是这样蠢，到了今天仍然是这样蠢，没有增加什么智慧。人则不然，不但能随时增加智慧，面且根据我的观察，增加的速度越来越快，有如物体从高空下坠一般。到了今天，达到了知识爆炸的水平。

⑥人类千百年以来保存智慧的手段不出两种：一是实物，比如长城等；二是书籍。在发明文字以前，保存智慧靠记忆；文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。

⑦我常常想，人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒，第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事，这样一来，读书不是“天下第一好事”又是什么呢？

⑧但是，话又说了回来，中国历代都有“读书无用论”的说法，读书的知识分子，古代通称之为“秀才”，常常成为取笑的对象，比如说什么“秀才造反，三年不成”。这话不无道理。在古代——请注意，我说的是“在古代”，今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的地痞流氓，中国历史上两个“马上皇帝”，开国“英主”，刘邦和朱元璋，都属此类。诗人只有慨叹“刘项原来不读书”。“秀才”最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙”或者“帮闲”，帮不上的，就只好慨叹“儒冠多误身”了。

⑨但是，话还要再说回来，中国悠久的优秀的传统文化的传承者，是这一批地痞流氓，还是“秀才”？解析皎如天日。这一批“读书无用论”的“现身说法”者的“高祖”“太祖”之类，除了镇压人民、剥削人民之外，只给后代留下了什么“陵”之类，供今天搞旅游的人赚钱而已。他们对我们国家竟无贡献可言。

⑩总而言之，“天下第一好事，还是读书”。

（有删改）

读书苦乐

杨绛

读书钻研学间，当然得下苦功夫。为应测试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。

我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。

我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦日仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！

壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。

说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，可认识各时各地、各种各样的人。经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。

可惜我们“串门”时“隐”而犹存“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“吾生也有涯，而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？

6．下列对两篇文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．《天下第一好事，还是读书》这篇文章，题目即文章的中心论点。文中对刘邦、朱元璋持肯定态度。

B．在《天下第一好事，还是读书》中，最后得出“不读书的人是不能传承中国传统文化的”这一结论。

C．《读书苦乐》语言简洁、平实，秉承了一贯的写作风格。

D．《读书苦乐》一文中认为的读书之“苦”指带着功利读书，被读书所累。

7．《读书苦乐》一文第4段中，“走入真境，遇见真人”的含意是什么？

8．这两篇文章都运用了比喻的论证方法，试简要分析。

9．《读书：目的和前提》中提到，读书可以达到精神和心灵的完善，那么，试结合《读书苦乐》一文，谈一谈杨绛先生是怎么看待这个问题的？“窥一斑而知全豹”，你能根据文章内容看出来她平时是怎么读书的吗？

6．A7．（1）通过读书，可以透过表象甚至假象，看到事物的本原，从而提升自己对于整个世界的认识。

（2）一方面在不停看书，扩大知识面；同时也不沉溺于书本，而是明白自己立身于世的责任。8．《天下第一好事，还是读书》第⑤段把“人积累智慧”比喻成“滚雪球”，生动形象地阐述了书籍在人类文明进程中的重要作用，进一步论证了中心论点“天下第一好事，还是读书”；《读书苦乐》一文把读书比作“串门儿”，跟读者分享读书之乐具体“乐在何处”，看似平淡无奇，实则匠心独运。9．杨绛先生认为，读书可以任我们拜谒尊敬的学者、前人，带我们领略另一番天地，甚至引我们穿越时空，感受别样的人、事、物，从中可以开阔眼界，汲取智慧，提升心智，拓展人生境界。

在跟读者分享读书的好处的同时，也将自己肚中积累的“墨水”尽情倒出。字里行间随处可见引经据典，这些典例跨越了古今、中外，囊括了文学、哲学、宗教领域，足以见得涉猎之广、积累之深。可谓随手拈来，全不费功夫，这无疑得益于杨绛老师良好的阅读习惯，是多年积累的结果。

6．本题考查对文章内容的理解和分析的能力。

A项，“持肯定态度”错误，应为“持否定态度”。结合“在古代——请注意，我说的是‘在古代’，今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的地痞流氓，中国历史上两个‘马上皇帝’，开国‘英主’，刘邦和朱元璋，都属此类”分析，文中对刘邦、朱元璋持否定态度。

故选A。

7．本题主要考查理解文中重要句子的含意的能力。

结合“每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物”“只要翻开一页书”“翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质”“我们却可以足不出户，在这里随意阅历，可认识各时各地、各种各样的人”等分析，通过读书，可以看到事物的本原，从而提升自己对于整个世界的认识。

结合“书的境地呢，‘现在界’还加上‘过去界’，也带上‘未来界’，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，可认识各时各地、各种各样的人”“可惜我们‘串门’时‘隐’而犹存‘身’，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子‘吾生也有涯，而知也无涯’的名言”分析，一方面在不停看书，扩大知识面；同时也不沉溺于书本。

8．本题主要考查分析文本论证方法的能力。

《天下第一好事，还是读书》，结合“人成了人以后，就开始积累人的智慧，这种智慧如滚雪球，越滚越大，也就是越积越多”分析，把“人积累智慧”比喻成“滚雪球”，生动形象地阐述了书籍在人类文明进程中的重要作用，进一步论证了中心论点。

《读书苦乐》，用“隐身的串门儿”比喻读书，形象地写出了读书的几点快乐：可以不受时空和礼节的限制，参见钦佩的老师或拜谒有名的学者；可无拘无束地与历代的、各民族的文化大师对话；可随意倾听前朝列代的遗闻逸事；可领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。用“别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物”来比喻书中境界，生动表现了书中境界的丰富、精彩和令人神往。使抽象的道理通俗易懂，令人信服。

9．本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点及分析概括在文中的观点态度的能力。

结合“我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论”“只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番”“在这里随意阅历，可认识各时各地、各种各样的人”等分析，读书可以任我们拜谒尊敬的学者、前人，带我们领略另一番天地，感受别样的人、事、物，提升心智。

结合“我曾挨过几下‘棍子’，说我读书‘追求精神享受’”“‘乐在其中’并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也”“我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问言必……的孟夫子”“每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物”“尽管古人把书说成‘浩如烟海’，书的世界却真正的‘天涯若比邻’，这话绝不是唯心的比拟”“佛说‘三千大千世界’”等分析，在跟读者分享读书的好处的同时，也将自己肚中积累的“墨水”尽情倒出。字里行间随处可见引经据典，是多年积累的结果。

评卷人得分

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

（甲）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也然则问可少耶《周礼》外朝以询万民国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣

（节选自清·刘开《问说》）

（乙）嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

……

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

10．下列选项中，加点的字的意义和用法都相同的一项是（）

A．蚓无爪牙之利俗之同病

B．风雨兴焉其奚决焉

C．冰，水为之，而寒于水好学而不勤问

D．不拘于时以多问于寡

11．下列加点词的用法与例句相同的一项是（）

例：非问无以广识

A．小学而大遗B．其曲中规

C．吾师道也D．故木受绳则直

12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．理无专在/而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民/国之政事尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯道之所成而已矣/

B．理无专在而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民/国之政事尚问及庶人/是故贵可以/问贱贤可以/问不肖而老可以/问幼唯道之所成而已矣/

C．理无专在/而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问/幼唯道之所成而已矣/

D．理无专在而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民国之政事/尚问及庶人/是故贵可以/问贱贤可以/问不肖而老可以/问幼唯道之所成而已矣/

13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．《周礼》是儒家经典，西周时期著名的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。

B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

C．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《中庸》《易》《春秋》六种经书。

14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．甲文提出“问”和“学”是相辅相成的，不“学”就不能增加知识，不“问”就不能提出疑难。

B．甲文提倡多问，问的对象可以是比自己道德才能高的人，也可以是跟自己相近或不如自己的人。

C．乙文中把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师作对比，这是纵向的对比。

D．乙文批判当时“耻学于师”的不良风气，并赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，点明写作缘由。

15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

10．C11．D12．A13．D14．A15．（1）对于德才比自己高的人，问他们来破解自己的疑问，这就是人们所说的“到有德有才的人那里去匡正自己”。

（2）（一方面）不通晓句读，（一方面）不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出那种人是明智的。

10．本题考查学生理解文言虚词意思和用法的能力。

A．“之”，助词，定语后置的标志。/助词，的。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。/这是世俗共同的毛病。

B.“焉”，兼词，于此。/句末语气词，呢。句意：风雨就从这里兴起了。/又怎么来解决（问题）呢？

C.“而”，都是连词，表转折，却。句意：冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。/喜爱学习却不多问。

D.“于”，介词，被。/介词，向。句意：不受时俗的拘束。/知识广博却向知识少的人请教。

故选C。

11．本题考查学生理解文言实词中词类活用现象的能力。

例句：“广”，形容词活用为动词，扩大，增加。句意：如果不好问，就无法扩大自己的见识。

A.“小”，形容词活用为名词，小的方面。句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。

B.“曲”，形容词活用为名词，弯度。句意：（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。

C.“师”，名词活用为动词，学习。句意：我学习的是道。

D.“直”，形容词活用为动词，变直。句意：所以木材经墨线比量过就变得笔直。

故选D。

12．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。

“询”的宾语是“万民”，而非“国之政事”，所以宾语“万民”后断开，排除CD；

“贵可以问贱”“贤可以问不肖”结构相似，两个“问”的宾语分别是“贱”“不肖”，所以“贱”“不肖”后分别断开，排除B。

故选A。

13．本题考查学生识记文学文化常识的能力。

D.“‘六艺’指……《中庸》”错误，《中庸》应改为《乐》，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。《中庸》是“四书”之一。

故选D。

14．本题考查学生概括分析文章内容的能力。

A.“不‘学’就不能增加知识，不‘问’就不能提出疑难”错误，依据原文第一段“非学无以致疑，非问无以广识”可知，应是“不学就没有用来获得疑问的方法，不问就没有用来增广知识的方法”。

故选A。

15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“于”，比；“焉”，代词，代他们；“破”，破解；“其”，自己的；“就”，靠近，到……去；“正”，匡正。

（2）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，应为“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“师”，从师学习；“不”通“否”；“小学”，小的方面学习。

参考译文：

（甲）君子学习一定是喜爱问的。问和学，是相互辅助地进行的。不学就没有办法获得疑问，不问就没有办法增广知识；喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，但是有时还不能在实际上应用；认识了事物的整体，但是有时还不能了解其中的细节，舍去了问，怎么能解决问题呢？

对于德才比自己高的人，问他们来破解自己的疑问，这就是人们所说的“到有德有才的人那里去匡正自己”。对于比不上自己的人，问他们来求得（某一方面的）收获，这就是人们所说的“凭借（自己的）能力强向能力不强的人提问，凭借（自己的）学问多向学问少的人提问”。对于与自己水平相同的人，问他们来凭借问的内容共同研究，这就是人们所说的互相诘问，详尽地探讨，从而明晰地辨别是非。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，（学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己放纵散漫的心”，并提出“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到勤学好问，“问”并且在“学”的前面。

肯定自己并否定别人，是世俗人的共同的弊病。学问没有通晓，却硬要认为已经明白了；道理有不稳妥的地方，却随便地凭借主观猜测。像这样的话，那么终身几乎没有什么值得问的事情了。对于德才比自己高的人，世人妒忌他因而不愿意问他；对于比不上自己的人，世人轻视他因而不屑于问他；对于与自己水平相同的人，与他亲近而不庄重地相处，因而不乐意问他，像这样的话，那么天下几乎没有值得问的人了。

聪明的人考虑一千次，其中一定有一次失误。圣人不明白的，未必不是愚笨的人所明白的；愚笨的人能够做的事，未必不是圣人不能做的事。真理不是专门存在于某人，因而学习是没有尽头的啊。既然这样，那么“问”能够少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。因此身份高贵的人可以问身份卑贱的人，德才高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。

（乙）唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

……

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

评卷人得分

三、古代诗歌阅读

阅读下面的宋诗，完成下列小题。

观书有感二首

朱熹

其一

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许为有源头活水来。

其二

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

16．下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（）)

A．第一首诗的首句运用比喻的修辞手法，把池塘比作一面镜子，写出了池塘清澈明净的特点。

B．第一首诗中，诗人运用“徘徊”一词，形象地写出了天光云影倒映在水面上的美妙景象。

C．第二首诗写“蒙冲巨舰”因雨来水涨变得如羽毛般轻盈，用夸张的手法突出了江水力量之大。

D．这两首诗语言庄重典雅，内蕴丰富，熔景趣、情趣、理趣于一炉，给读者以美的享受和哲理的启迪。

17．这两首诗各表述了诗人怎样的读书感悟？请简要说明。

16．D17．其一：要心灵澄明，就得常读书、多读书，时时补充新知识。其二：读书做学问需要厚积，厚积才能薄发(或：读书做学问需要灵感，有了灵感，问题才会迎刃而解)。

16．本题考查鉴赏诗歌的形象、表述技巧和情感的能力。

D项，“这两首诗语言庄重典雅”错误，第二首诗的语言很口语化。

故选D。

17．本题考查学生把握诗歌主旨的能力。

第一首诗从字面上看好像是一首写景之作，但实质上说的是读书对一个人的重要性。该诗以景喻理，形象而又深刻，巧妙地表述了一种微妙而又令人愉悦的读书感受。特别是“问渠那得清如许为有源头活水来”两句，表面上是写水池因为有源头活水不断注入才“清如许”，实则暗示人要心灵澄明，就得不断认真读书，不断求新求异，不断获取新知，才能达到至高的境界。

第二首诗借助形象喻理，以水涨船高为例，让读者体会与学习有关的道理。因为昨夜下了雨，江水上涨，所以本来搁浅的“蒙冲巨舰”，就如羽毛般浮了起来。往日，舟大水浅，众人再怎么使劲推船，也是白费力气，而此时因为“昨夜”下了大雨，“江边春水”，万溪千流，滚滚滔滔，汇入大江，所以本来搁浅的“蒙冲巨舰”就如羽毛般那浮了起来，自由自在地航行在水流中。诗中突出了“水”的重要性，所强调的道理是读书做学问需要厚积，厚积才能薄发；也可以理解为，读书做学问需要灵感，有了灵感，问题才会迎刃而解。

诗歌鉴赏的选择题属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握。各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏，考生解答时首先要注意了解身世经历及本诗的写作背景，逐句翻译诗句，然后把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟表述了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出解析。

评卷人得分

四、情景默写

18．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《沁园春·长沙》中能展现青年毛泽东和他的同学们劈波斩浪的句子是：“，？”

（2）《劝学》中用乘马致远、驾舟渡河为喻，来说明“，”，也就是说君子擅长利用外物弥补自己的不足之处。

（3）韩愈在《师说》中，从“传道”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“，”。

到中流击水浪遏飞舟君子生非异也善假于物也道之所存师之所存也

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

默写时需要注意以下字词：“流”“遏”“生”“善”“道”“存”。

评卷人得分

五、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

实现“两创”的坚实基础何在？

不忘本来——表明了中华民族秉持的文化自信和历史意识。中华民族有着从未断裂的几千年文明史，（甲）我们理应从历史纵向上充满自信地“各美其美”，学习继承好先辈为我们创造的丰富文艺遗产。这也正是实现“两创”的坚实基础之一。且看五四新文化运动的旗手鲁迅，他的小说名篇《狂人日记》《阿Q正传》的创作成就，（乙）与他“不忘本来”地研究撰写《中国小说史略》和《唐宋传奇》等汲取的创作营养密切相关。我们要按照历史唯物主义和辩证唯物主义，以客观、科学、礼敬的态度，在“不忘本来”中去其糟粕，扬弃继承，取其精华，古为今用。

吸收外来——彰显了中华民族放眼世界、和而不同、有容乃大、兼收并蓄的胸怀与气度。（丙）我们尊重人类文艺的多样性，一花独放不是春；百花齐放春满园。构建人类命运共同体是历史发展的必然趋势，我们要深信，中国人民的文艺情怀与各国人民息息相通，交流促进繁荣，互鉴推动发展，共存才百花齐放。（丁）鲁迅在文学、美术领域里创作的显著实绩，也与他力倡“美人之美”、介绍域外小说、研究世界版画并从中汲取创作营养密切相关。

巴金的小说名著《家》、曹禺的成名话剧《雷雨》、莫言的名作《红高粱家族》，都有他们成功借鉴外国文艺的烙印。（），提倡“拿来主义”，辩证取舍，为我所用。

19．文中画波浪线的句子中标点使用不正确的一项是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁

20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．我们既要防止闭关锁国的排外倾向，也要防止“以洋为尊”的倾向。

B．我们首先要防止“以洋为尊”的倾向，其次要防止闭关锁国的排外倾向。

C．防止闭关锁国的排外倾向固然重要，防止“以洋为尊”的倾向也不可忽视

D．防止“以洋为尊”的倾向固然重要，防止闭关锁国的排外倾向也不可忽视

21．文中画横线的句子有语病，请改正。

19．C20．A21．（示例）我们要坚持历史唯物主义和辩证唯物主义，以客观、科学、礼敬