田家炳实验中学高二上学期语文第一次段考试卷

田家炳实验中学高二上学期语文第一次段考试卷安徽省六安市田家炳实验中学2023-2024学年高二上学期语文第一次段考试卷

一、现代文阅读(36分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人"（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧"这种古老的礼制时，孔子说：“子生，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。"（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作"出了一些新的东西。

这种以“述”为“作"的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：“述”的内涵非常丰富，《说文解字》将“述"解释为“循”；在现代汉语中，“述"可以理解为“叙述”“陈述"“讲述”“论述"或“阐述”等。在《中庸》中，儒家行“孝"的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。"如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述"的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝"的德行。

孔子践履“孝”这种德行的对象是天，《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎"。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者，孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝"。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝"联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝"的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的部分，“孝"是人类对上帝的侍奉，苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝"要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝"这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝"的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译《“述而不作"何以成就孔子？》）

材料三：“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕"（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作"与传统教育》）

1．下列对材料内容的相关理解和分析，正确的一项是（）

A．孔子提出了“三年之丧”的礼制，认为孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩。

B．孔子“述而不作"的思想体现为向弟子们解释古代文化遗产并且必须严格遵循其原意。

C．孔子不只单纯地传述，也会“作”出新东西，《十三经注疏》就是受其影响对经书原文进行注释而形成的。

D．因为在《中庸》中对“孝"的解释和“述”相关，所以“述"表达了“孝”的德行。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．孔子和子贡践履德行的活动都印证了“述"表达了“孝”的德行这一观点。

B．亚里士多德认为践行“孝"这一德行活动对象应是真理而不是上帝。

C．孔子之后，儒家教育遵从“述而不作”的信条，熟记经典成为学生必备的基本能力。

D．只要转变传统教育中以教师解释、学生背诵为基本方式的教学方式，学生就会具备创新精神。

3．结合材料内容，下列不属于“孝"的表现的一项是（）

A．子曰：“三年无改父之道。”

B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

C．父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬。

D．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

5．对影响两千年之久的孔子“述而不作"的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成下面小题。

看不见的珍藏（节选）

茨威格

①这个故事是我从事艺术品买卖的这37个年头里所经历过的最不寻常的事情。自从我们钞票的价值就像逸散的煤气荡然无存以来，古玩交易市场那些暴发户们突然对古旧的版画及画像产生了极大的兴趣，所以你得源源不断地进新“货”。

②我不由想到把过去的旧账本拿出来翻一翻，兴许能找出几个昔日的老主顾，从他们那儿弄回几件副本呢。我突然翻出一捆大概要算是我们最早的老主顾写来的信件。这位滑稽可笑、节约成癖的老兵，作为一位古代版画艺术的收藏家却表现出超乎寻常的聪明才智、极其丰富的专业知识和高雅不俗的艺术品味。我将其近60年的订单慢慢地加以整理，发现他的收藏品早就价值连城了。尽管如此，自从1914年以来，他再也没有寄来过订单了。

③我毫不费劲地找到了他的住所——简陋的乡村楼房的三层楼上，告诉老人恰好路过这里，顺便拜访一下他——我们这个字号的多年老主顾、德国最大的收藏家之一，约定下午三点以后来看藏画。

④午饭过后，一个衣着朴素的姑娘找到我，说是我的老主顾赫尔瓦特的女儿。她涨红着脸，显得十分局促与尴尬。她断断续续地告诉我来意：原来在大战过后，老人已经完全失明。当时物价飞涨，单凭老人微薄的退休金，根本无法应付一家人的日常开销，甚至温饱都不够。不得已，母女俩只好背着老人把他的藏品卖掉。而为了不被这可怜的失明老人知道，为了让他继续维持他那每天都要花费几小时的“看"画的乐趣，也为了老人能够不知晓真情继续快乐地活下去，她们只好用一些仿制品和空白页来填充画框，瞒过老人。老人女儿的话使我感动万分，我决定对老人守口如瓶，并尽力配合他。

⑤我们于是一起到她家去。“赫尔瓦特今天一个中午根本睡不着，为了急于要把他的宝贝给您看。”老人的妻子微笑着对我说。她女儿的一个眼色已经使她明白我的态度，并让她放下心来了。桌上一大堆画夹已经摊开，等着人去看。

⑥他轻轻地、小心翼翼地用指尖从画夹子里取出一个硬纸框，里面嵌着一张发黄的空白的纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，可是实际上什么也没看见，他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸上的反光，还是来自内心的喜悦——突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。

⑦“怎么样，"他颇为得意地说道，“您曾看见过比这幅更加精美的复印画吗？每个细部的线条印得多么清晰，轮廓多么分明。再看看它的来历!瞧这儿——”他把画页翻了过来，用指甲极为精确地指着这张白纸的某些地方，使我不由自主地望了一眼，看那儿是不是真的还盖着图章——“您看，这儿是那格勒藏画的图章，这儿是收藏家雷米和艾斯代勒的图章。"

⑧听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，看见他用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的图章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害，我不知道该怎么回答才好。我在慌乱中抬起眼睛看了看那两个女人，又看见老太太浑身哆嗦，十分激动地举起双手，向我恳求。于是我振作了一下，开始扮演我的角色。

⑨“简直叫人拍案叫绝!”我终于结结巴巴地说道。老人的脸上马上现出得意的神气，“不过，这还根本算不了什么。"他就这样滔滔不绝、洋洋得意地边说边让我看画夹，足足忙了两个小时。我和他一起共看这一百来张空白的废纸或蹩脚的仿制品，而这些在这个可悲的丝毫没起疑心的盲人的记忆里还是真实存在的，以至于他可以毫无差错、按照准确无误的顺序精确入微地夸奖并且描绘每一幅画。只有一次，他似乎觉察到什么，使他不能热情洋溢地说下去。他拿起一张《安提俄珀》，他那已经训练得十分敏感的触觉神经在这张陌生的纸上没有摸到那些凹纹，于是他突然皱起眉头，声音也慌乱了：“这不是……这不是《安提俄珀》吧”他喃喃自语，神情有些狼狈。我马上采取行动，急忙从他手里把这幅画取过来，热情洋溢地大事描绘我也熟悉的这幅画刻画的一切可能有的细节。盲人的那张已经变得颇为尴尬的脸松弛了下来。“总算找到了一个识货的行家!"他洋洋得意地掉转脸去冲着他的妻女欢呼起来，“总算找到一个懂行的，你们也听听。”

⑩他说着，用手指温柔地抚摩一下那些早已空空如也的画夹，就像抚摩一些有生命的东西似的。这是一个既可怕又动人的场面，因为在进行大战的这些年里，我还从来没有在一个德国人的脸上看到过这样纯净的幸福的表情。

我们开始握别的时候，他的声音变得非常柔和。“我终于又能和一个行家一起看一遍我心爱的藏画，这对我来说真是个幸福。我在这儿答应您，在我的遗嘱里加上一条，您应该得到管理这批不为人所知的宝藏的荣誉。请您答应我一件事：请您印个漂亮的藏画目录，这将成为我的墓碑。"我深受感动地答应他去办这件实际上我永远无法照办的事，老人死沉沉的瞳仁又为之一亮。

两个女人送我到门口。她们一面望着我，一面流泪，她们的眼光是多么温暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里其实十分羞愧：我像童话里的天使似的降临到一个穷人家里，使一个瞎子在一小时内重见光明，我用的办法是帮人进行了一次虔诚的欺骗，极为放肆地大撒其谎，而我自己实际上是作为一个卑鄙的商人跑来，想狡猾地从别人手里骗走几件珍贵的东西的。可是我得到的，远远不止这些：在这阴暗迟钝、郁郁寡欢的时代，我又一次生动地感觉到纯粹的热情，一种纯粹是对艺术而发的精神上的快感，这种感情我们这些人似乎早已忘怀了。我心里充满敬畏之情——我无法用别的方式来表达——虽然我不知为什么，又一直感到羞惭。

我已走在大街上了，回头却看见一个令人难忘的情景：楼上的窗口露出一张白发老人的高高兴兴的笑脸，凌驾于大街上愁眉苦脸、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻觉的白云托着，远远脱离了我们这个严酷的现实世界。我不觉又想起那句含有深意的老话——我记得好像是歌德说的——“收藏家是幸福的人!”

(有删改)

6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．标题“看不见的珍藏"，指藏品并不存在和失明老人看不见藏品，同时也昭示了“我”人性中的纯粹与善良。

B．老人急切地期盼“我"的到来，得意地展示他的珍藏，这种兴奋源于倾吐自己艺术爱好的渴望，遇到知己的喜悦。

C．失明老人发现《安提俄珀》画纸异常的这一情节展现了他敏感的艺术鉴赏力，暗示了老人内心的怀疑。

D．老人宣布要在遗嘱中把全部收藏的出售委托给“我”，唯一的请求是印一份藏画目录作墓碑，决定背后是他对艺术的挚爱。

7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．大战过后通货膨胀导致的物价飞涨和老人再没给“我"寄来过订单，为后文老人藏品的荡然无存埋下伏笔。

B．小说中语言、动作、神态等多种细节描写，生动地刻画出失明老人的形象，表现他对自己藏品的狂热喜爱。

C．结尾窗口老人“高高兴兴的笑脸”与大街上人群的“愁眉苦脸"形成对比，反映对艺术的追求能消解现实的严酷。

D．小说截取了一个小人物的生活片段，用“以小见大”的手法控诉了战争，也讴歌了黑暗年代中人性的光芒。

8．“我"的心理随着老人鉴赏名画的过程逐步发生变化，请结合文中相关部分简要分析“我”不同阶段的心理表现。

9．作者在文末引用了歌德说的一句话，“收藏家是幸福的人！"你认为老人是幸福的还是不幸的？请结合文章内容从不同角度谈谈你的理解。

二、古代诗文阅读(35分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之：众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君子或以厚葬久丧以为仁也义也孝子之事也或以厚葬久丧以为非仁义非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。

（节选自《墨子·节用》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．后世之君子/或以厚葬久丧以为仁也/义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非仁义/非孝子之事也/

B．后世之君子或以厚葬久丧/以为/仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为/非仁义/非孝子之事也/

C．后世之君子/或以厚葬久丧/以为仁也/义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非仁义/非孝子之事也/

D．后世之君子/或以厚葬久丧/以为仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非仁义/非孝子之事也/

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．第一个“子"字表示古代对男子的尊称；第二个“子”字是先生、老师的意思，用以表达墨子弟子们对墨子的尊敬。

B．“从事"在文中是“认真做事，设法”的意思，这与现代汉语中“从事文学创作事业"中的“从事”意思大致相同。

C．“劝"在文中是“劝勉、勉励”的意思，此意与《墨子》的《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱"中“劝”的含义一致。

D．贾，读音为gu，在古时指设店售货的坐商，“商"则一般指行走经商的人，“行商坐贾”一词现在泛指做买卖的人。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．“仁者之为天下度也"要从“富之”“众之"“治之”三方面入手，并且要不遗余力，全力以赴，如此才算真正“为天下度"。

B．三代圣贤君主去世以后，天下动荡，人们不知何为仁义，这就导致了后世的君子在“厚葬久丧”问题上主张相悖、行动相反。

C．君子们虽然对“厚葬久丧"持有异议，但他们都认为自己是效法并且践行了古代圣主的治国之道，人们对这一现象疑惑不解。

D．可以通过对“厚葬久丧”的施行效果进行对比来判断其是否为仁义之事，对国家和百姓有利就要大力发扬，无利就要及时停止。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。

②一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）

14．墨子的语言表达在先秦诸子中自成一家，请结合文本简要分析。

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

金陵驿二首（其一）【注】

文天祥

草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？

山河风景元无异，城郭人民半已非。

满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？

从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

【注】这首诗是祥兴元年（1278）文天祥被俘后，次年被押赴元都燕京（今北京）途经金陵（今江苏南京）时所作。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“转夕晖"之“转”字精妙到位：夕阳渐渐西斜、渐渐下落之“动"反衬下句诗人凝望“孤云”沉思之“静"。

B．“元无异”“半已非"反差巨大，揭露出战乱给百姓带来的深重灾难，反映出诗人心系天下兴亡的赤子胸怀。

C．“满地芦花”见证了诗人容颜变老，渲染了宁静祥和的氛围，暗示了诗人内心的宁静之情、飘离之苦。

D．尾联与《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青"可谓是异曲同工，表达出诗人视死如归的英雄气概。

16．这首诗中的“燕子”和“啼鹃"化用了典故。请任选一个，指明其出处并分析典故在诗中的作用。

17．补写出下列句子的空缺部分。

（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：___，。

（2）《大学之道》中提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，“___，___”说明“修身"是其中最根本的一条。

（3）《登岳阳楼》中作者在苍老的暮年登上向往的岳阳楼后见到了“，。”雄浑壮阔的壮观景象。

三、语言文字运用（19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

“炊烟袅袅牧人归"。儿时的故乡，还是____的生活状态，悠悠升起的炊烟，自然成了催人回家的信号。看到炊烟，在田间劳作的人们便想到了收工。女人们因念着孩子和家务，总是行色匆匆地走在最前面；男人们拉着农车和铁犁，有说有笑，仿佛回顾着一天，不紧不慢缓缓地走在后面；暮归的老牛随着主人____，看到路边翠嫩的野草，憋不住，总要歪着脖子啃几口，高兴了还要“哞、哞——”地喊几声……故乡的傍晚充满韵味。

天色渐渐暗了下来，黄昏迈着轻捷的步伐，悄悄地从天边走进了村庄，把无限的清幽和甜美倾情地带给了故乡。餐桌展开温馨的胸怀。静静地立在庭院里，把清香的米饭与可口的菜肴无私地呈现给家人。村子里不时响起犬吠和妇女的唤儿声。有的人家还在场的一角点燃了麦壳、秸屑，以生烟驱赶蚊虫。这时候一家人最全，大人小孩围坐在一起，扇着蒲扇，边吃边聊，安闲而和谐。

偶尔，有萤火虫一闪一闪地____着，常常被孩子们捉进瓶子里，提在手里显摆、把玩。远处，传来了一阵阵二胡和竹笛声，____，像从深山幽谷流出来的清泉，也像从河边吹来的凉爽的风，让吃饭、乘凉的人们感到特别的惬意。

18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．日落而息踽踽而行飘荡含蓄隽永

B．竿头日上踽踽而行飘忽委婉悠扬

C．日落而息款款而行飘忽委婉悠扬

D．竿头日上款款而行飘荡含蓄隽永

19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．男人们拉着农车和铁犁，有说有笑，仿佛回顾着一天的辛劳，不紧不慢地走在后面

B．男人们拉着农车，扛着铁犁，有说有笑，仿佛回顾着一天的辛劳，缓缓地走在后面

C．男人们拉着农车，扛着铁犁，有说有笑，仿佛回顾着一天，不紧不慢地走在后面

D．男人们拉着农车和铁犁，有说有笑，仿佛回顾着一天，不紧不慢地走在女人后面

20．文中画横线的句子可以改成：“为家人准备好了的清香的米饭与可口的菜肴摆放在立在庭院的餐桌上。"从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？

阅读下面的文字，完成下面小题。

钙，为人体必需的常量营养素，它的主要作用就像是建造高楼大厦的砖。身体里99％的钙都是在骨骼里，所以有人也把它叫做“骨骼的守护者”。

《中国居民营养调查报告》显示，我国居民平均每人每日钙摄入量仅为388.8毫克，要知道，人一天需要的钙是800毫克。并且____，大概也就是15％，更多的钙实际上是被当成废物排泄了。

如果有维生素D在，情况就不一样了。它俩是“兄弟"，一起摄入，吸收率能翻倍。____？有一些可能被成骨细胞“砌”到了骨头里；有一些可能变成了结石；还有一些逛游一圈，无所事事，最后又排泄了。怎么才能让它沉积到骨骼里呢？这就需要一种神奇的营养素——维生素K，它能指引着血液中的钙精准地沉积到骨骼上。要想不缺钙，饮食均衡是前提，多吃一些富含钙质的食物，像鸡蛋、牛奶和肉类。另外，____，增加吸收率，刺激骨骼增加钙的利用度。

21．下列句子中的“像"和文中画波浪线处的“像”，用法相同的一项是（）

A．许久许久，我俩也像入睡了一样，停止了一切的思念和情绪。

B．张伯伯，我要像您一样，做革命的螺丝钉，拧在哪里就在哪里发光。

C．这些石头，像莲花瓣、老人、卧虎；有的侧身探海，有的怒目相向。

D．像水稻这样的一朵花只结一粒种子的“单颖果作物"，利用杂种优势必然制种困难。

22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：

长征是人类史上的伟大奇迹。《长征胜利万岁》记述了红军胜利到达陕北时的情景。坚定的信念、必胜的信心、不怕艰难、不惜牺牲，长征精神犹如一粒种子，在每一个中华儿女的心中生根。

材料二：

1962年，焦裕禄带着治理“三害”的重任来到兰考。《县委书记的榜样——焦裕禄》真实讲述他的感人事迹。亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神永远不会过时。

材料三：

《在民族复兴的历史丰碑上》报道了2020年中国抗疫故事。在抗击新冠肺炎中形成的生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共的抗疫精神成为新时代不朽的丰碑。

伟大的时代需要伟大的精神，课文中蕴含的精神营养取之不尽。

在学习了选择性必修上册第一单元后，田家炳实验中学高二年级将以班级为单位，组织一次以“汲取课文营养，迎接生活挑战"为主题的征文比赛。请你以该校高二学生的身份，参加本次活动，结合材料，联系现实，围绕主题写一篇文章，体现你的感受与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．C

2．D

3．D

4．采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密先阐述““述表达了“孝的德行”，再以有关孔子践履孝"的言行进行论述；最后，扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证。

5．“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

【知识点】理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类；论点、论证方法；论据支撑

【解析】【点评】

（1）本题考查学生筛选并辨析信息的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。

（2）本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。答此类试题要注意认真审题，要注意对应选项内容和文本内容的差异。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

（3）本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。

（4）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答本题，需在平时的学习中掌握常见的论证方法，答题时根据文本内容，具体判断运用了什么论证手法，再组织语言作答。

（5）本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点，然后顺应问题的方向组织答案，分条回答即可。

1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“孔子提出了‘三年之丧’的礼制"错误，由原文“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时”可知，孔子是解释这一礼制，不是提出这一礼制的人。B.“必须严格遵循其原意"错误，由原文“孔子就不只是单纯地传述了，因为他在‘述’里‘作’出了一些新的东西”可知，孔子在传述传统的制度和观念时，给予它们新的解释。D.“因为在《中庸》中……所以‘述’表达了……"错误，属于因果倒置。由原文“在《中庸》中，儒家行‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》：‘夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。’如果我们将‘孝’的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么‘述’的深层含义便跃然纸上了，也就是，‘述’表达了‘孝’的德行”可知，“‘述’表达了‘孝’的德行"是因，“在《中庸》中，儒家行‘孝’的定义和‘述’是相关的”是果。故答案为：C。

2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“只要……就会……"说法绝对，材料三最后一段“这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”强调的是创新精神缺乏的原因，但不能得出转变这一教学方式，学生就会具备创新精神的结论。故答案为：D。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“三年无改于父之道，可谓孝矣"出自《论语》，意思是，如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。是“孝”的表现。B.出自《孟子》，意思是，在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。是“孝"的表现。C.出自《礼记·内则》，意思是，父母所爱护的人或事物，作为子女也要同样去爱护它；父母所敬重、尊敬的人或事物，作为子女也同样去尊重它。是“孝”的表现。D.出自《论语·卫灵公》，意思是，严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚。这是说一个人的道德修养，不是“孝"的表现。故答案为：D。

4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的中心论点是孔子述的是天道。材料二中列举的事例《论语·八佾》和《论语·阳货》也都是紧紧围绕这个中心论点来展开论述。论证结构上，先论证“述”的内涵，接着论证“述"表达了“孝”的德行，再接着论证孔子的“孝"就是对天道的传承，最后论证孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来。论证层层递进，逻辑严密。论证方法上，综合运用了多种论证方法，引用《中庸》《论语·八佾》和《论语·阳货》中的句子运用了引证法；举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例运用了例证法；孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情运用了类比论证。

5．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。根据原文“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏"“自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任”“熟记经典成为学生的基本功"可知，“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的。根据原文“使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向"“学生对教师的依赖，使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣”“因循以往，缺乏创新精神"可知，“述而不作”也有其消极的一面，教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

【答案】6．A

7．C

8．①惊讶。老人的热情举动、专注的神情，感受到老人完全失明的眼中闪着智慧的光芒，这让“我"觉得很惊讶。②恐惧。老人热情地夸耀一张张根本不存在的画，还用手精准地指着画上的图章，这让“我”有点毛骨悚然。③感动。一边是老太太的恳求，一边是老人的热情洋溢，“我"被老人精神感动的同时，心生同情，愿意帮助他们。④羞愧与敬畏。告别老人后，“我”为自己作为一个奸诈狡猾的商人企图骗取老人的藏品的最初想法而充满羞愧。同时“我"为老人能远离严酷的现实社会，葆有对艺术的纯粹的热情而感到敬畏。

9．示例一：老人是幸福的。①老人的妻子和女儿用无微不至的关怀和小心翼翼的呵护，圆合着老人的梦，为老人支撑起一个充满理想色彩的世界。②老人终生为自己的艺术珍藏而骄傲，并以此作为精神上的寄托，将自己的晚年完全沉浸在拥有这些稀世珍宝的幸福感里。③在阴暗的通货膨胀时期，老人虽遭双目失明和日不饱食之苦，但他的精神世界却充实而美丽，远远脱离了这个严酷的现实世界。示例二：老人是不幸的。①老人处于这样阴暗的时代，战争给他们生活带来巨大的伤害，双目失明，通货膨胀，生活穷苦。②老人半生的收藏为了要维持生计而不得已被变卖，而他每天用几个小时来欣赏抚摸的画作早已成了一堆劣质品和泛黄的白纸。③老人沉浸在自己的珍藏之中，幸福地活着，可是这幸福是用善意的谎言营造起来的，大大加深了老人的悲剧色彩。

【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；分析文体特征和表现手法；欣赏文本的形象；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；外国小说

【解析】【点评】

（1）本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。

（2）本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。

（3）本题考查学生赏析人物心理变化的能力。这种题型属于对人物形象的一种局部考查，作答时，首先通读文本，掌握小说情节变化，然后仔细揣摩文中对人物语言、肖像、心理等的刻画，从而把握小说中人物心理情感的变化。

（4）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答此类题，首先通读文章整体把握文章内容大意，在此基础上明确题目要求。答题时，首先表明观点，然后结合原文内容分析答题。只要能结合文章的具体内容，阐述自己持有该观点的理由，且言之成理，能自圆其说，都视为正确答案。

6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“同时也昭示了‘我’人性中的纯粹与善良”错误。原文有“心里其实十分羞愧……而我自己实际上是作为一个卑鄙的商人跑来，想狡猾地从别人手里骗走几件珍贵的东西的"，我的动机最初并不纯，也是为了自己的利益。故答案为：A。

7．本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“反映对艺术的追求能消解现实的严酷”错误。原文“楼上的窗口露出一张白发老人的高高兴兴的笑脸，凌驾于大街上愁眉苦脸、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上"，原文用的是“凌驾”，可知是精神高于现实，而非消解。对艺术的追求本身也并不能消解现实的严酷，本文表达的是老人在家人善意的谎言中，远离了严酷的现实社会，葆有对艺术的纯粹的痴迷与热爱，而没有受到现实的困扰，让这种热爱掺杂利益与功利。故答案为：C。

8．本题考查学生赏析人物心理变化的能力。惊讶。结合“他轻轻地、小心翼翼地用指尖从画夹子里取出一个硬纸框，里面嵌着一张发黄的空白的纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，可是实际上什么也没看见，他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸上的反光，还是来自内心的喜悦——突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒"可知，老人热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，他的眼睛突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。老人热情的举动、专注的神情，感受到老人完全失明的眼中闪着智慧的光芒，这让“我”觉得很惊讶。恐惧。结合“听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，看见他用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的图章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害，我不知道该怎么回答才好"可知，看见老人用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的国章，真叫人毛骨悚然，由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害。在老人的痴迷与画夹的空空如也前，我心生恐惧，有点慌乱。感动。结合“听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸”“我在慌乱中抬起眼睛看了看那两个女人，又看见老太太浑身哆嗦，十分激动地举起双手，向我恳求。于是我振作了一下，开始扮演我的角色"可知，老人热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，老太太浑身哆嗦，十分激动地举起双手，向我恳求，我决定扮演好我的角色。一边是老太太的恳求，一边是老人的热情洋溢，“我”被老人精神感动的同时，心生同情，愿意帮助他们。羞愧与敬畏。结合“两个女人送我到门口。她们一面望着我，一面流泪，她们的眼光是多么温暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里其实十分羞愧"“我心里充满敬畏之情——我无法用别的方式来表达——虽然我不知为什么，又一直感到羞惭”可知，我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里十分羞愧，又充满了敬畏之情。老人虽遭双目失明和日不饱食之苦，但他的精神世界却充实而美丽，远远脱离了这个严酷的现实世界。告别老人后，“我"的心里充满羞愧与敬畏。

9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。一、老人是幸福的。战后德国物价飞涨、货币贬值，老人家境每况愈下，他的妻女迫于生活的压力变卖了老人所有的藏品。为了不毁掉老人的快乐，老人的女儿恳请我为她们保守“所有的藏品已卖掉”的秘密，“我"答应尽力帮忙。老人的妻子和女儿在战后一边艰难维持家庭的生计，一边依然小心翼翼、尽力地呵护着老人心中的艺术世界，圆合着老人的梦，为老人支撑起一个充满理想色彩的世界；老人终生为自己的艺术珍藏而骄傲，他热情地夸耀一张张根本不存在的画，还用手精准地指着画上的图章，并以此作为精神上的寄托，将自己的晚年完全沉浸在拥有这些稀世珍宝的幸福感里；在阴暗的通货膨胀时期，老人急切地期盼“我”的到来，得意地展示他的珍藏，这种兴奋源于倾吐自己艺术爱好的渴望，老人虽遭双目失明和日不饱食之苦，但他的精神世界却充实而美丽，远远脱离了这个严酷的现实世界。尽管现实严酷，只要有精神追求，就能够在荒芜的现实中看到希望，昭示着人性中的善良与高贵。二、老人是不幸的。老人处于这样阴暗的时代，战后德国物价飞涨、货币贬值，老人家境每况愈下，他的妻女迫于生活的压力变卖了老人所有的藏品，战争给他们生活带来巨大的伤害，双目失明，通货膨胀，生活穷苦；收藏家的女儿在旅馆里找到了我，并讲述了他们一家的故事，现在画册里放的已经不是原来的艺术画，而是一些发黄的纸。老人对这些全然不知，依然每天抚摸欣赏着他那些珍贵的画册。老人半生的收藏为了要维持生计而不得已被变卖，而他每天用几个小时来欣赏抚摸的画作早已成了一堆劣质品和泛黄的白纸；结合“他轻轻地、小心翼翼地用指尖从画夹子里取出一个硬纸框，里面嵌着一张发黄的空白的纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，可是实际上什么也没看见，他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸上的反光，还是来自内心的喜悦——突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒"可知，老人热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，他的眼睛突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。老人沉浸在自己的珍藏之中，幸福地活着，可是这幸福是用善意的谎言营造起来的，大大加深了老人的悲剧色彩。

【答案】10．D

11．A

12．B

13．①仁义之人为天下谋划，就像孝子为双亲谋划-样，(二者)没有什么不同。②一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢

14．①反复论说，重叠复查。文本中“力不足，财不赡，智不智，然后已矣”等句子反复出现，务求把意思说得清楚明白，②语言浅显易懂，通俗明白。文章的语言整体浅显通俗，简朴平实，易于理解。

【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息；称谓

【解析】【点评】

（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。

（2）本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。

（3）本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。

（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换"；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留"；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略"。

（5）本题考查学生鉴赏文本语言特点的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。

参考译文：

墨子说道：“仁义之人为天下谋划，就像孝子为双亲谋划一样，(二者)没有什么不同。”现在的孝子为双亲谋划，将会怎么样做呢？即是：双亲贫穷，就设法使他们富裕；人数少了，就好好做事设法使人数增加；人多混乱，就设法治理。当他在这样做的时候，会有力量不足、财用不够、智谋不足的情况，这样以后才罢了。但没有人敢于舍弃余力，隐藏智谋、遗留财利，而不为双亲办事的。像上面这三件事，孝子为双亲谋划，已经如此了。即使仁义之人为天下谋划，也应当像这样。即是：天下贫穷，就设法使之富足；人民稀少，就设法使之增多；人多混乱，就设法治理。当他在这样做的时候，也会有力量不足、财用不够、智力不足的情况，这样以后才罢了。但没有人敢舍弃余力、隐藏智谋、遗留财利，而不为天下办事的。像上面这三件事，仁者为天下谋划，已经如此了。

由古而至今，(现在)往古三代圣王已死，天下丧失了道义。后世的君子，有的认为应当厚葬久丧，并把它看作是仁义的事，是孝子(应该做)的事；有的认为不应当厚葬久丧，不把它看作是仁义的事，也不是孝子(应该做)的事。这两种人，言论相悖，行为相反，(但)都说：“我是效法遵循尧、舜，禹、汤、文王、武王的大道。"但是(他们)言论相悖，行为相反，因此后世的君子都对二者的说法感到疑惑。如果对二者的说法感到疑惑，那么姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理国家和人民，从而加以考察。衡量厚葬久丧在哪一方面能符合(“富、众、治”)三件事的利益。我认为假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，施行厚葬久丧，确实可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、乱者治，这就是仁的，是孝子应做的事，替人谋划者不能不勉励(他)去做。仁义之人将在天下发扬它，设法宣扬而使百姓赞誉它，自始至终永不废弃。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，施行厚葬久丧，确实不能使贫者富、寡者众，不能使危者安、乱者治，这就是不仁义的，不是孝子应做的事。替人谋划者不能不阻止他去做。仁义之人将谋求在天下除掉它，废弃它并使人们指责它，终身不去做。所以说发扬天下的大利，除去天下的公害，而使国家百姓不能得到治理的，从古至今还不曾有过(这种情况)。

10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：后世的君子，有的认为应当厚葬久丧，并把它看作是仁义的事，是孝子(应该做)的事；有的认为不应当厚葬久丧，不把它看作是仁义的事，也不是孝子(应该做)的事。“仁也"“义也”是并列结构，都是“以为"的宾语，中间不能断开，排除ABC；“非仁义”是“以为"的宾语，中间不能断开，排除B。或者“以为仁也义也”“孝子之事也"和“以为非仁义”“非孝子之事也"意思相对，结构相似，各自断开。故答案为：D。

11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.两个“子”意思解释正好应当互换。第一个“子"是先生、老师的意思，用以表达墨子弟子们对墨子的尊敬。第二个“子”表示古代对男子的尊称。B.两个“从事"都是“认真做事，设法”的意思。句意：就设法使他们富裕。/认真地做文学创作事业。选项说法正确。C.两个“劝"都是“劝勉、勉励”的意思。句意：替人谋划者不能不勉励(他)去做。/怎么能不去禁止相互仇恨，反而去劝导相爱呢选项说法正确。D.选项说法正确。故答案为：A。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“天下动荡，人们不知何为仁义"错，原文是“三代圣王既没，天下失义”，意思是，往古三代圣王已死，天下丧失了道义。并非“天下动荡"，“义”的含义解释也不同。故答案为：B。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“度"，谋划；“辟”，通“譬"；“无以”，没有什么；“亲"，父母，双亲。（2）“一日”，一旦；“克己复礼"，约束自我，使言行归复于先王之礼；“归”，称赞、赞许；“为"，实践。

14．本题考查学生鉴赏文本语言特点的能力。“自成一家”就是有自己的特点，在文中的具体表现为：反复论说，重叠复沓；语言浅显易懂，通俗明白。①反复论说，重叠复沓。比如文本第一段中有很多重复或者类似的句子，如“亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣"“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之：众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣”，这些句子反复出现，务求把意思说得清楚明白；②语言浅显易懂，通俗明白。如“我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也"，通俗易懂地说明是否厚葬久丧要取决于是否可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、乱者治，是否符合仁义。总之，文章的语言整体浅显通俗，明白晓畅，易于理解。

【答案】15．C

16．示例一燕子：引用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”一句。

燕子作用：使语句含蓄凝练，含蓄委婉地写出国破家亡、百姓无处安顿的客观现实，也抒发了诗人忠君爱民的情怀，以及面对现实的痛苦悲凉之情。示例二：啼鹃：化用蜀王死后化为杜鸟啼带血的典故。啼鹃作用：使语句凝练、形象，含蓄委婉地抒发了诗人同情百姓的情怀、国破家亡的痛苦、忠君怀乡的情感。

【知识点】形象、意象、意境类题目；思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习

【解析】【点评】

（1）本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。

（2）本题考查学生鉴赏诗歌物象的能力。筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围；一般来讲，题干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；抓住诗歌中意象的特点，分析诗歌的意境。

15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。C.“‘满地芦花’见证了诗人容颜变老，渲染了宁静祥和的氛围，暗示了诗人内心的宁静之情"错误。“满地芦花”是说白花如发和我一样苍老，这些芦花如哀鸿遍野，他们和诗人一样，心中都深深埋着说不尽的国破恨、家亡仇、飘离苦。故答案为：C。

16．本题考查学生鉴赏诗歌物象的能力。“旧家燕子"化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”诗意。那些衣冠缙绅在这国破家亡之际，又将飘落何方呢？既是感伤他人的前途和命运，更是对自己前途命运的担忧，委婉含蓄，语言简练。联系此联“从今别却江南路，化作啼鹃带血归"可知，“江南路”是宋代的行政区划，代指南宋的半壁江山。如今告别江南大地，前往燕京北地。前途如何，诗人已经不敢去奢望，此去想要全身而退是不可能了，但是诗人仍然要像杜鹃啼血一样，死了魂也要归来，表达了诗人视死如归的决心，也含蓄委婉地抒发了诗人同情百姓的情怀、国破家亡的痛苦、忠君怀乡的情感。

17．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道远

（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本

（3）吴楚东南坼；乾坤日夜浮

【知识点】理解性默写

【解析】【分析】

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

注意易错字“弘"“壹”“坼"的书写。

故答案为：（1）士不可以不弘毅任重而道远

（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本

（3）吴楚东南坼乾坤日夜浮

【点评】

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默写，考查的是对文章内容和内涵的理解。因此在默写的时候，我们就要在紧扣文章内容的基础上，把握好情景式默写题所提示的语境：包括题干所给出的叙述性情景，以及题干给出的要默写语句的关键词，题干提示所要默写句子运用的修辞手法等。特别要注意所默写语句中的难写字、易混字、易错字、通假字，还有虚词等。

【答案】18．C

19．B

20．①句式上：改句是一个长句，多个修饰成分并列在一起，表达直白，缺乏变化；原句由三个分句构成，将句子的内容分别呈现，层次更加鲜明，更有节奏感。②手法上：改句采用陈述的语气，没有使用修辞手法。将事实状态描述清晰，原句使用了拟人手法，使餐桌及桌上的食物有了人的情感，生动形象地传递出黄昏时“家”的温馨，具有浓烈的抒情意味。

【知识点】近义词辨析；成语的使用；搭配不当；成分残缺或赘余；语句表达效果的对比、鉴赏

【解析】【点评】

（1）本题考查学生正确使用词语的能力。其测试重点是：一感彩的误用，二望文生义，三适用对象弄错，四具有双重含义的成语，五语境或逻辑错误。复习过程中要注意多积累，注意从整体上把握成语的含义，区分形似神异的成语，注意成语的感彩，注意有双重含义的成语。

（2）本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、前后矛盾等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。

（3）本题考查学生赏析语句表达效果的能力。比较句子的表达效果，应先分析两个句子的不同之处，如句式特点、修辞运用等，再有针对性地结合文意加以分析。

18．本题考查学生正确使用词语的能力。第一组，“竿头日上"比喻学业进步很快。“日落而息”指太阳下山后就休息，形容作息有规律。根据文段语意，是形容故乡的生活有规律，应选“日落而息"。第二组，“踽踽而行”指孤零零地独自走路，形容非常孤独。“款款而行"指慢慢地行走，悠闲自在。语段是形容老牛暮归的情形，应选“款款而行”。第三组，“飘荡"指在空中随风摆动或在水面上随波浮动。“飘忽”指（风和云）等迅速移动，轻快迅疾的样子。语段是形容萤火虫，应选用“飘忽"。第四组，“含蓄隽永”形容文章写得好，有风格。“委婉悠扬"形容声音高低起伏、悦耳和谐而传播得很远。根据语境“二胡和竹笛声”，应选“委婉悠扬"。故答案为：C。

19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。画波浪线的句子有三处语病：一是搭配不当，在此语境中，动词“拉”不能与“铁犁"搭配，应为“扛着铁犁”，排除AD；二是成分残缺，“回顾着一天"表意不够完整，应为“回顾着一天的辛劳”，排除C。三是成分赘余，“不紧不慢"与“缓缓”语意重复，去掉其一。故答案为：B。

20．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。赏析语句表达效果可以从修辞、句式、词语、语言风格等角度入手。句式上：原句由三个分句构成，“展开温馨的胸怀"“立在庭院里”“呈现给家人"依次呈现餐桌展现出的具体形象，层次更加鲜明，更有节奏感。改句“为家人准备好了的清香的米饭与可口的菜肴摆放在立在庭院的餐桌上”将三个分句糅合为一个长句，表达直白，缺乏变化。修辞手法上，原句“展开温馨的胸怀"“静静地立”“无私地呈现"使用了拟人手法，赋予餐桌以人的动作和情感，表达生动形象，更有利于表达出黄昏时“家”给人的温馨，抒情意味浓厚。改句直白描述，没有使用修辞手法，不够生动形象。

【答案】21．D

22．人体对钙的吸收率很低；人体吸收的钙都到哪里去了；补充维生素D、维生素K等营养素。

【知识点】字词在语境中的含义；语句补写

【解析】【点评】

（1）本题考查学生理解词语含义的能力。答题时注意明确词语的含义，从词语的使用对象、范围、感彩等方面区别近义词语，然后分析词语所在的语境，从中依据合乎语境理解词语。

（2）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题"，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。

21．本题考查学生理解词语含义的能力。

从“一些富含钙质的食物，像鸡蛋、牛奶和肉类”可知，文中的“像"表列举。

A.表情状。

B.表比较。

C.是比喻词。

D.表列举。

故答案为：D。

22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，此处是问句，前面说有维生素D在钙的吸收率翻倍，结合下文“有一些可能被变成骨细胞‘砌’到了骨头里；有一些可能变成了结石……”，是回答人体吸收的钙的去处，可以推断②处可以填入“摄入的钙会去哪呢"之类的内容。第二空，根据后文“饮食均衡”“多吃一些富含钙质的食物"，这些都是针对补钙说的，推断此处是说“要想不缺钙”。第三空，结合上文“如果有维生素D在，情况就不一样了……一起摄入，吸收率能翻倍"“这就需要一种神奇的营养素——维生素K”和下文“增加吸收率，刺激骨骼增加钙的利用度"，推断③处是说要通过补充维生素D等营养物质来促进对钙的吸收，可以填入“还要补充维生素D等营养素”之类的内容。

23．【答案】略

【知识点】材料作文

【解析】【分析】本题为任务驱动型材料作文，作文主题是“汲取课文营养，迎接生活挑战"，注意从材料中提炼出“迎接生活挑战”的方法。材料一是课文《长征胜利万岁》选段，记述了红军胜利到达陕北时的情景，长征是当时红军面对的巨大挑战，是坚定的信念、必胜的信心、不怕艰难、不惜牺牲的精神支撑着红军完成历史使命，最终胜利到达陕北。这种长征精神犹如一粒种子，在每一个中华儿女的心中生根，激励着一代代中华儿女突破困难，建设中国，让中国屹立于世界东方。

材料二是课文《县委书记的榜样——焦裕禄》转述，讲述了焦裕禄的感人事迹，焦裕禄勇担重任，他亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献，带领兰考县迈出困境，焦裕禄精神永远不会过时，是激励我们不断奋斗的动力。

材料三是课文《在民族复兴的历史丰碑上》内容概括，课文报道了2020年中国抗疫故事，在抗击新冠肺炎中形成的生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共的抗疫精神成为新时代不朽的丰碑，这种抗疫精神是我们中华儿女面对困境时的精神支柱。

写作任务情境要求“汲取课文营养"，即要求写作的立意范围是选择性必修一第一单元的课文，除了材料给出的文章，还可以以《中国人民站起来了》《大战中的插曲》《别了，不列颠尼亚》为立意的出发点，总结出让我们迎接挑战的秘诀。写作身份是“高二学生”，写作时要体现高二学生的特点，如写出“刚学过"某篇文章。

具体写作时，我们可以首先点明哪篇文章给我们带来了精神营养，使我们能够迎接挑战，如《长征胜利万岁》中的长征精神使我们勇于面对生活中的挑战；正文部分可以运用举例论证和正反对比论证等论证方法充实说理。如可列举屠呦呦等科学家秉承长征精神，克服重重困难，终获科学的重大突破，从正面论证长征精神的巨大作用；列举佛系青年、巨婴等躺平青年的表现来论证没有精神支柱、没有追求的无价值人生，从反面论证没有坚定信念、没有勇气面对生活的弊端，以清楚说理。

参考立意：

①长征精神激励我们前行。

②艰苦奋斗的焦裕禄精神砥砺我们奋进。

③举国同心的抗疫精神让我们直面生活的挑战。

【点评】本题考查学生材料作文的写作能力。首先要读懂材料，全面把握，要抓住重点，理清关系。然后立意要准确，力求新颖，立志好坏影响到作文的创新程度。使用素材要恰当巧妙，我们要在恰当的地方直接或间接引用一下题干材料，可以照应话题，否则容易造成与材料疏远的感觉。

1/1安徽省六安市田家炳实验中学2023-2024学年高二上学期语文第一次段考试卷

一、现代文阅读(36分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作"（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。"（《论语·阳货》换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述"里“作”出了一些新的东西。

这种以“述"为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：“述"的内涵非常丰富，《说文解字》将“述”解释为“循"；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述"“陈述”“讲述"“论述”或“阐述"等。在《中庸》中，儒家行“孝”的定义和“述"是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝"的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述"表达了“孝”的德行。

孔子践履“孝"这种德行的对象是天，《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？"孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者，孔子践履德行的活动表达了对天的“孝"，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝"的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝"的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝"是公正的部分，“孝”是人类对上帝的侍奉，苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝"。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝"的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝"联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝"的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：“述而不作"的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作"的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

1．下列对材料内容的相关理解和分析，正确的一项是（）

A．孔子提出了“三年之丧"的礼制，认为孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩。

B．孔子“述而不作”的思想体现为向弟子们解释古代文化遗产并且必须严格遵循其原意。

C．孔子不只单纯地传述，也会“作"出新东西，《十三经注疏》就是受其影响对经书原文进行注释而形成的。

D．因为在《中庸》中对“孝”的解释和“述"相关，所以“述”表达了“孝"的德行。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．孔子和子贡践履德行的活动都印证了“述”表达了“孝"的德行这一观点。

B．亚里士多德认为践行“孝”这一德行活动对象应是真理而不是上帝。

C．孔子之后，儒家教育遵从“述而不作"的信条，熟记经典成为学生必备的基本能力。

D．只要转变传统教育中以教师解释、学生背诵为基本方式的教学方式，学生就会具备创新精神。

3．结合材料内容，下列不属于“孝”的表现的一项是（）

A．子曰：“三年无改父之道。"

B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

C．父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬。

D．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

5．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

【答案】1．C

2．D

3．D

4．采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密先阐述““述表达了“孝的德行"，再以有关孔子践履孝”的言行进行论述；最后，扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证。

5．“述而不作"有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

【知识点】理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类；论点、论证方法；论据支撑

【解析】【点评】

（1）本题考查学生筛选并辨析信息的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。

（2）本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。答此类试题要注意认真审题，要注意对应选项内容和文本内容的差异。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

（3）本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表