礼物交换作为宗教生活的基本形式

礼物交换作为宗教生活的基本形式一、本文概述本文旨在探讨礼物交换作为一种宗教生活的基本形式，在不同宗教文化背景下的存在意义与实践方式。礼物交换不仅是日常生活中常见的社交行为，而且在宗教领域扮演着举足轻重的角色。它既是信仰的体现，也是宗教仪式的重要组成部分，反映了宗教对于人类互动与社会关系的深刻理解。文章将首先回顾礼物交换在宗教领域的历史背景，探讨其在不同宗教传统中的发展脉络。随后，文章将分析礼物交换在宗教生活中的功能与象征意义，包括强化信仰、传递教义、促进社会和谐等方面。文章还将关注礼物交换在不同宗教文化中的具体实践，比较其异同，并探讨其背后的文化心理和社会结构。通过对礼物交换作为宗教生活基本形式的深入研究，本文旨在揭示宗教如何通过礼物交换这一行为来影响人们的信仰、价值观和社会生活，进而为理解宗教文化多样性以及宗教与社会发展的关系提供新的视角。二、礼物交换在宗教生活中的表现礼物交换在宗教生活中具有深远且多样的表现，它不仅体现在物质层面的交流，更延伸到了精神信仰、文化传承和宗教实践等多个维度。从物质层面来看，礼物交换在宗教生活中扮演着重要角色。信徒们在宗教仪式、节日庆典或宗教集会时，常常通过互赠礼物来表达敬意、祝福或感谢。这些礼物可能是食物、饮品、布料、珠宝、书籍等，它们的交换不仅满足了人们物质生活的需要，更是对宗教精神的一种物质化体现。礼物交换在精神信仰层面也有着深刻的表现。在宗教中，信徒们通过互赠礼物来表达对神灵的敬畏和祈求，这些礼物被视为通往神圣世界的桥梁，是信徒们与神灵沟通的一种方式。同时，礼物的交换也加强了信徒之间的联系和团结，增强了宗教社区的凝聚力。礼物交换还是宗教文化传承的重要载体。在宗教生活中，许多传统的礼物和赠品都承载着丰富的文化内涵和历史意义。这些礼物的交换不仅传递了物质财富，更传承了宗教文化、价值观和信仰体系。通过礼物的交换，年轻一代信徒得以接触和了解宗教的传统文化，从而加深对宗教的理解和认同。礼物交换在宗教实践中发挥着重要作用。在一些宗教仪式中，信徒们需要互赠特定的礼物以完成仪式，这些礼物可能是祭品、供品或法器等。这些礼物的交换不仅是对宗教仪式的尊重和参与，也是信徒们对宗教信仰的具体实践。礼物交换在宗教生活中表现为物质层面的交流、精神信仰的表达、文化传承的载体以及宗教实践的参与等多个方面。它不仅丰富了宗教生活的内涵和形式，也促进了信徒之间的交流和团结，加深了人们对宗教的理解和认同。三、礼物交换在宗教生活中的功能与意义礼物交换作为宗教生活的基本形式，其功能与意义深远而广泛。它不仅在宗教仪式中扮演着重要角色，同时也是宗教信仰和文化传承的重要载体。礼物交换在宗教仪式中起着至关重要的作用。在许多宗教传统中，信徒通过互赠礼物来表达对神灵的敬仰和感激，同时也通过这一过程来祈求神灵的保佑和庇护。这种仪式化的礼物交换，不仅强化了信徒的宗教信仰，也促进了宗教共同体的凝聚和整合。礼物交换是宗教信仰和文化传承的重要载体。在宗教生活中，礼物往往承载着特定的象征意义和文化内涵，通过交换礼物，信徒不仅传递了物质财富，更传递了宗教信仰和文化价值观。这种跨代际的礼物交换，不仅有助于宗教传统的延续，也有助于维护社会的稳定和谐。礼物交换还具有社会整合的功能。在宗教仪式中，信徒通过互赠礼物来建立和维护人际关系，这不仅增强了信徒之间的社会联系，也促进了社会的整合和团结。礼物交换也有助于缓解社会矛盾，促进社会公平和正义。礼物交换作为宗教生活的基本形式，具有多重功能和意义。它不仅在宗教仪式中扮演着重要角色，同时也是宗教信仰和文化传承的重要载体，具有社会整合和公平正义的重要价值。因此，我们应该深入理解和尊重这一传统习俗，以促进宗教和谐与社会进步。四、礼物交换在不同宗教文化中的差异与共性礼物交换作为一种宗教生活的基本形式，尽管在各大宗教文化中都有体现，但其具体实践和象征意义却存在着显著的差异和共性。不同宗教文化中的礼物交换形式各具特色。在基督教文化中，礼物交换常出现在圣诞节等节日期间，礼物通常寓意着关爱、祝福和期待。而在伊斯兰教文化中，礼物交换则更多地与宗教节日如开斋节、宰牲节等相结合，礼物通常包括食品、衣物等，象征着慷慨和分享。在佛教文化中，礼物交换则常与布施、供养等行为相联系，礼物多为香火、供品等，寓意着净化心灵、积累功德。不同宗教文化中的礼物交换也呈现出一些共性。无论是哪种宗教，礼物交换都是一种社会交往的重要形式，通过礼物的给予和接受，人们建立和维持着社会关系。同时，礼物交换也是一种表达敬意和感激的方式，人们通过赠送礼物来表达对神灵的敬畏和感激之情，以及对他人的尊重和感谢。尽管礼物交换在不同宗教文化中的具体形式和象征意义有所不同，但它们都反映出人类对于互惠、分享和合作的共同追求。这种追求不仅体现了人类社会的本质特征，也是各大宗教所倡导的核心价值观之一。礼物交换在不同宗教文化中具有独特的形式和象征意义，但同时也呈现出一些共性。这些差异和共性不仅反映了各大宗教文化的独特性和多样性，也揭示了人类社会的共同追求和价值观。五、结论通过对礼物交换作为宗教生活基本形式的深入研究，我们不难发现，礼物交换不仅在日常社会生活中扮演着重要角色，而且在宗教领域里更是具有深远的影响。这种行为不仅反映了人们对于物质与非物质价值的认识与尊重，更在深层次上揭示了宗教信仰、文化传承和社会凝聚力的内在联系。礼物交换作为一种宗教实践，其本质在于通过物质或精神的交流，强化信徒间的联系与认同，同时也在无形中传播和弘扬了宗教理念。在这个过程中，礼物不再仅仅是物质层面的交换，而是成为了精神信仰和文化传统的载体。这种交换不仅仅是单向的，而是双向甚至多向的，它促进了信息的流通、情感的交流以及共同体的构建。礼物交换也体现了宗教生活中的互惠原则。在宗教仪式中，信徒们通过互赠礼物来表达对彼此的祝福和关怀，这种行为不仅强化了信徒间的情感纽带，也在无形中推动了宗教共同体的和谐发展。这种互惠原则不仅适用于宗教领域，也可以推广到更广泛的社会层面，成为促进社会和谐与进步的重要力量。礼物交换作为宗教生活的基本形式，不仅具有深厚的文化内涵和社会意义，而且在促进宗教共同体的形成与发展方面发挥着不可替代的作用。因此，我们应该从多个层面来理解和研究礼物交换在宗教生活中的作用与价值，以便更好地把握宗教与社会、文化与心灵的互动关系。参考资料：涂尔干的《宗教生活的基本形式》是一部具有重要意义的著作，被誉为宗教社会学领域的奠基之作。这本书在研究方法和理论构建上都有创新之处，为后来的学者提供了重要的参考和启示。本文将从研究方法、理论构建和实际应用三个方面对这本书进行评述。涂尔干在研究中采用了多种方法，包括观察法、访谈法、问卷调查等，使他的研究更加全面、深入和客观。他不仅关注宗教仪式和信仰等方面的内容，还注重探究人们的心理和社会环境之间的关系。这种多维度的研究方法使得他的研究更加科学化和规范化。涂尔干在书中提出了许多重要的理论观点，如社会分工论、集体意识论等，这些理论成为了后来宗教社会学的重要基础。其中最著名的是“社会分工论”，他认为社会是由不同的阶层和职业组成的，而宗教则是调节这些阶层和职业之间关系的一种手段。这个理论不仅解释了宗教的本质和功能，还为社会结构的研究提供了一个新的视角和方法。涂尔干的《宗教生活的基本形式》不仅仅是一部学术著作，还是一部具有实际应用价值的作品。他的研究为当时的社会改革提供了重要的参考和启示。例如，他在书中提出的“劳动神圣”的观点，启发了当时的工人运动和社会主义运动。他还探讨了家庭、教育等方面的问题，为后来的社会改革提供了有益的借鉴和指导。《宗教生活的基本形式》是宗教社会学领域的一部开创之作，具有重要的历史意义和研究价值。涂尔干在这本书中采用的多维度研究方法和创新的理论观点，为后来的学者提供了重要的参考和启示。同时，这本书的实际应用价值也值得我们重视和推广。微分几何中，第二基本形式（secondfundamentalform）是三维欧几里得空间中一个光滑曲面的切丛上一个二次形式，通常记作II。与第一基本形式一起，他们可定义曲面的外部不变量，主曲率。更一般地，若在黎曼流形中一个光滑超曲面上选取了一个光滑单位法向量场，则可定义这样一个二形式。R3中一个参数曲面S的第二基本形式由高斯引入。最先假设曲面是两次连续可微函数的像，z=f(x,y)，且平面z=0与曲面在原点相切。则f以及关于x和y的偏导数在(0,0)皆为零。从而f在(0,0)处的泰勒展开以二次项开始：高阶项，则在(x,y)坐标中在原点处的第二基本形式是二次型：对S上一个光滑点p，总可以选取坐标系使得坐标的z-平面与S切于p，然后可以相同的方式定义第二基本形式。一个一般参数曲面的第二基本形式定义如下。设r=r(u,v)是R中一个正则参数曲面，这里r是两个变量的光滑向量值函数。通常记r关于u和v的偏导数为ru与rv。参数化的正则性意味着ru与rv对r的定义域中任何(u,v)是线性无关的。等价地，叉积ru×rv是曲面的一个非零法向量。参数化这样就定义了一个单位法向量场n：在参数化uv-平面上一个给定点处系数L,M,N由r在那个点的二次偏导数到S的法线上投影给出，利用点积可计算如下：一个通常曲面S的第二基本形式定义如下：设r=r(u,u)是R中一个正则参数曲面，这里r是两个变量的光滑向量值函数。通常记r关于u的偏导数为rα，α=1，2。参数化的正则性意味着r1与r2在r的定义域上是线性无关的，从而在每一点张成S的切空间。等价地，叉积r1×r2是曲面的一个非零法向量。这样参数化定义了一个单位法向量场n：在参数(u,u)-曲面给定点处系数bαβ由r的二次偏导数到S的法线的投影给出，利用点积可写成：给出，这里是高斯映射，而是的微分视为一个向量值微分形式，括号表示欧几里得空间的度量张量。更一般地，在一个黎曼流形上，第二基本形式是描述一个超曲面形算子（记作S）的等价方法，这里表示周围空间的共变导数，n超曲面上一个法向量场。如果仿射联络是无挠的，则第二基本形式是对称的。第二基本形式的符号取决于n的方向的选取。（这称为曲面的余定向，对欧几里得空间中的曲面，等价于给定曲面的一个定向）。第二基本形式可以推广到任意余维数。在这种情形下，它是切空间上取值于法丛的一个二次型，可以定义为这叫做高斯方程，可以视为高斯绝妙定理的推广。在一个标准正交基中第二基本形式的本征值，是曲面的主曲率。一组正交规范本征向量称为主方向。对一般的黎曼流形必须添加周围空间的曲率；如果N是嵌入黎曼流形(M,g)中一个流形，则N在诱导度量下的曲率张量可以用第二基本形式与M的曲率张量表示出来：涂尔干在《宗教生活的基本形式》中提出了神圣与凡俗二分法的观点，这种二分法是构建宗教生活的重要基础。涂尔干认为，宗教生活的本质就是区分神圣与凡俗，这种区分在宗教仪式和信仰中表现得尤为明显。涂尔干认为神圣与凡俗的区分是所有宗教的共同特征。神圣是指那些被神灵或神秘力量所支配的事物，而凡俗则是指那些被人类支配的事物。这种区分在宗教仪式和信仰中表现得尤为明显，因为神圣与凡俗的区分是宗教信仰的核心。涂尔干认为神圣与凡俗的区分是宗教生活的核心。他认为，宗教信仰的核心在于神圣与凡俗的区分，这种区分在宗教仪式和信仰中表现得尤为明显。例如，在某些宗教仪式中，人们会通过祭拜神灵、念经或进行祈祷等方式来追求神灵的力量，这些仪式都是将神灵视为神圣的。涂尔干还认为神圣与凡俗的区分是宗教信仰的基础。他认为，宗教信仰的基础在于对神灵的崇拜和对神灵的敬畏，这种崇拜和敬畏是建立在神圣与凡俗的区分之上的。例如，在某些宗教中，人们会通过祈祷、献祭、戒律等方式来表达对神灵的崇拜和敬畏。涂尔干认为神圣与凡俗的区分是宗教信仰的核心。他认为，宗教信仰的核心在于对神灵的崇拜和对神灵的敬畏，这种崇拜和敬畏是建立在神圣与凡俗的区分之上的。这种区分也反映在人们日常生活中。涂尔干在《宗教生活的基本形式》中提出了神圣与凡俗二分法的观点，这种二分法是构建宗教生活的重要基础。他认为，神圣与凡俗的区分是所有宗教的共同特征，这种区分也是宗教生活的核心和基础。宗教建筑是人们从事宗教活动的主要场所，包括佛教的寺、塔、石窟寺、道教的庙观，伊斯兰教的清真寺等。寺庙建筑除石窟寺外多营建成院落式。教堂像一个巨大的容器，将望道者置入其特有气氛的控制之中，从而达到吸收其入教的终极目的，这种力量，就是宗教空间的感召力。比起别的类型的空间来说，宗教空间是经过了数千年的发展和演变来的，在宗教侵蚀的过程中，其建筑也随同广播世界各地，并与各个国家的民族建筑相结合，形成了相对固定的型制。精神附着于物质之上，感召力产生于空间艺术之中，宗教建筑的感召力从冥冥艮古而来，呈其神性通达为原则，贯穿天国与人间，而从4000年前的埃及神庙到现代日韩新教建筑，感召力的孕育形成与发扬光大，是一个漫长而艰难的过程.旅游中，人们常常会看到寺、庙、祠、观、庵等建筑。有些人把这些建筑物统称为宗教建筑，这是错误的。又比如俗话讲“跑得了和尚跑不了庙”，其实这也是错的，和尚并不住在庙里。那么，寺、庙、祠、观、庵有什么区别呢？《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。《释名》云：“观者，于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。在基督教兴起之前，西方宗教处于多种宗教并存，多个神灵主教的原始宗教时期，礼祀神灵的空间在此时有了雏形，都有着强烈的本民族的风格。埃及神庙是世界最早的宗教建筑之一，在结构上通常有高大的牌楼门，形体对称，整个内部空间由大殿和长廊构成，而有着众多高大林立的柱子的柱厅是埃及神庙的最大特色，也是营造宗教感召力最强烈的场所。举卡纳克的阿蒙神庙为例，其面积约为40260平方米，建于公元前1530年。之中柱厅面积就达5000平方米，内有16列共134根高大的石柱。中间两排十二根高21米，直径为6米，两旁的柱子较矮，高13米，直径7米，平顶也较低。所有的柱子、梁枋刻满阴刻浮雕。殿内石柱如林，仅以中部与两旁屋面高差所形成的高侧窗采光，光线阴暗，形成了法老所需要的“王权神化”的压抑气氛。阿蒙神庙是崇尚埃及的众神之王——阿蒙神的，神的威严在此中体现得淋漓尽致，与瘦小的北非人形成强烈对比的巨大石柱，狭小的柱间空间，从柱隙间透入的少量阳光，一切的一切都使进入者产生自我渺小，压抑甚至初级的恐惧的心理，神在高高之上俯视，将进入者牢牢控制在其掌握之中，这种感召是单一的命令，强使人去服从他，就如古埃及冷酷的法老王。希腊神庙是欧洲宗教建筑的起源，神庙被认为是神灵在当地的居所每庙奉献给一，两个神。它以内部的正殿为主体，殿内立有该神灵的雕象。希腊的神庙一般不大，东向，膜拜仪式在庙外举行。清晨，当庙门开启时，沐浴在金光灿烂阳光中的神象，经常使膜拜者为之神往。也是因为这个原因，希腊人对神庙的外型与装饰均十分重视。此时的神庙已有了固定的型制，类似于古爱琴时期王宫中的称为美加仑的正厅。以后为了防雨湿墙，在外添建木棚。随着神庙以砖木结构转向石结构，外面的棚也就固定下来了，至公元前6世纪定型为围廊式。后来还出现了讲究的柱式。在那华美的希腊神庙之中，洁白的云石之间的广阔空间里，世俗被高大的石柱自然隔离，只留下了太阳的明辉，感召的压抑力被减弱了，光明带来了庄严和圣洁。比起埃及神庙来，希腊神庙更规整更精致，装饰材料用到了华贵的云石和镀金饰件。在华美的庄严之中，光的感召已进入其间，成为气氛的烘托者，神性加入了人性的感情，不再是古埃及式残暴的帝王神灵了。罗马神庙的外貌，型制和希腊神庙很相似，但比起希腊神庙，罗马神庙更加灵活多变，神明在其中有了人性，比起前两个时期，神庙再不只是祭司和王室成员接触神灵的私密场所，而是一种相当于会所的公共建筑。例如久负盛名的万神庙，曾是古代结构中跨度最大的大空间建筑，集罗马穹隆和希腊式门廊为一体，除了继承先辈建筑的山花，柱式，精美雕花之外它又人了一个创新，那便是在穹隆上增加了暗龛，在其中置放神像，光，从穹隆正中的圆孔里照进来，在神龛的诸神之上次递浅深，由柱围成的圆厅里，神像高立。罗马人将当时最先进的建筑技术运用在此，意图营造出一个人间的神山，步入这样的空间，犹感宗教之华丽庄严，空间之不可思议成就的广阔精美使人民们自觉肃然起敬，由技术充实的感召在此是一个最早的实例。在原始宗教时期，天国是与人间完全分割的，人们对诸神的情感多是敬畏，宗教在当时享有与王权同等的尊贵，因此空间和材料在此中被大量地浪费，空旷无垠的神庙里，几乎没有容纳世人的处所，步入其中，人们都会如误闯神宫一般胆怯，所以说，当时的宗教建筑是只为神而营造的，其感召力便是较为单一的神秘与庄严。但是，史前宗教建筑在长达两千年的发展中，已经形成了一个专门的类别，有了和王宫，民宅，会所，陵墓等其它建筑不同的结构与特色，强大的感召力已经形成，并成了区别于其它建筑最明显的标志。纪元后的西方宗教是基督教的统治时期，基督教以其先进的教义，严整的教律和强烈的排它性横扫一切欧洲“异端”，稳坐宗教之王的席位。原始宗教们绝大多数随其神庙的拆毁和易主迅速消亡。于是，基督教堂成了纪元后西方宗教建筑中的独家硕果。传教，将神明的意志无限度地传播，在人间营造一个至美至善的天国，宗教建筑在这一段时期成长飞速，感召力也与之同时空前加强。地下墓窟的小灯，是基督教在欧洲熹微的晨光。在罗马的黑暗统治之中，它从痛苦中诞生。那时这痛苦无法消灭，但可以受人尊敬和颂扬，可以被认为值得和可贵：哭泣的人们是幸福的，因为他们将得到安慰。福音从死亡之中诞生，教堂即将在精神上诞生。在地穴岁月的阴冷之中，毫无艺术可言，因为罗马当局的迫害和诸多物质上的原因，艺术被逐出地下墓窟。那时所谓教堂，只不过是与信徒们的坟墓相伴的灵魂之窟。可是，基督教的精神感召，在死亡之上诞生的平安和宁静，艮永和慈悲，已经成为教堂气氛的奠基，使以后产生的诸多华丽，全都秉其灵魂，一脉相承。这个时期是基督教兴起并蚕食欧洲异端的日子，在这个时期，天主教已成为罗马国教，许多神庙被洗劫一空，异教的诸神被赶出他们的府邸，取而代之的是十字架和圣家族的雕刻画像。在罗马教宽大的神庙里，有了庄重的圣坛和信徒席，平民，第一次在宗教空间有了自己的位置，于是，大的平安和仁爱便从这改造的圣殿里恍恍升起，基督教的感召之力从墓窟来到了人间。如果说艺术以寥廓空宇及璀璨光明为自己的故里，那么，罗马风时期的教堂就是基督教与艺术结合的首度华丽。在罗马式教堂中，再度重现了旧式宗教的庄重与尊严，而因教律又有了一系列实用的空间，如长廊，诗堂，正堂，圣洗堂等，此时的教堂系统在1000年的发展过程中已经十分完善，人们步入此中，从进到出，经过的往往是一个完整的宗教仪式。长廊的引导，高柱的肃穆，正堂的寥廓与圣坛的华美，于冥冥之中引导着人们，十字式，集中式，巴西利卡式，无一不是营造庄肃的空间形制，人们步入其中，往往觉得自己的渺小与生命的浩瀚，因而肃静，不发一言。基督教特有的感召已不再单纯，除去感情，它甚至还隐含了教律和仪式，宗教空间，已形成其特有的完整形制，在空无一人的冥冥中丰富着进入者的视听。走进大教堂，仿佛感到上帝已居此中。哥特式建筑的产生，是历史上的奇迹，而这种风格的建筑，恰是为基督教量身打造的天国。在黑暗和压抑的中世纪，哥特堂如荆棘中的玖瑰，疼痛的，但是绝美！宗教建筑，有其特有的灵魂形制，而灵魂负于形体之中，可以飞升到多大的高度，哥特堂便是最好的例子，一如无法忍受地底的幽暗，一如无法忍受对其所睥异神庙的模仿，哥特式教堂冲天而出，犹如王者的冠冕，傲视着冥冥众生。每一个城市都以自己的教堂为傲，每一个教堂都是当地人民的血汗结晶，而人们精巧的工艺，天才的思维，全被最完美地溶合在当时唯一合法的艺术创造里，在诸多方面被压制的人类，唯有在教堂的建造上可以任已发挥，肆意奔放，于是，艺术，被充实在哥特堂的灵魂里，完整的仪式之形制，华丽的束柱，飞腾的扶舵，至美的玖瑰花窗，精巧的尖拱，锐利的高塔，感召自此有了光和热，有了芬芳的气味和甜美疼痛的感觉，有了冥冥中萦绕半空的歌声和甚至直入人心的欲望。这是3000年来宗教建筑的最高峰，一座哥特堂所发散的感召犹如阳光，使整个所辖教区笼罩在它的荫护之下，已不单是只为走入它的人们。著名的哥特堂如巴黎圣母院，索尔兹伯里主教堂，米兰大教堂已成为法兰西，英吉利和意大利的国教标志。这样的感召甚至跨越千年，直到现在，它还主宰着人们心中天国的样子。巴洛克建筑最早应该是为宫廷建筑服务的，所以在教堂中的应用感觉并不如哥特堂，它的特点是利用透视的幻觉来增加层次和夸张的距离感，用波浪形曲线和曲面，断折的檐部与山花，柱子的疏密排列来加强立面与空间的凹凸起伏的运动感；用大面积的壁画，天顶画与大量的雕象和堆砌的装饰来产生特殊的空间气氛。这种方式设计出的教堂脂粉气很重，虽然竭尽华美为能事，但繁复的宫廷化，反而削弱了其作为宗教空间的感召力，人们的注意力被琐碎的细节所吸引，惊叹于艺术成就的奢华，可是，对宗教精神的感受却远不如哥特时期强烈了。古典教堂的发展，到巴洛克之后的古典主义式打止，这种潮流只不过是对巴洛克式与罗马式的一种综合，已全然丧失了创新意识，哥特风再也没有出现在后来的教堂之上。也许，对它的摒弃是具有革命意识的欧洲资产阶级对中世纪黑暗统治的全盘否定，但是，这样的做法也一并摈弃了宗教建筑中具有最强感召力的哥特艺术，古典宗教建筑艺术在哥特之后已不能再度重复中世纪的辉煌。在近代宗教建筑正在不断地拆拼过去艺术企图维护自己的尊贵席位之时，近代新建筑的发展已日新月异，玻璃钢架的出现，新的建筑技术的创新已使别的主题的空间远超这位旧日的贵族，宗教建筑在古典风格上的探求再无出路，面临垂死。近代著名建筑师勒，柯布西耶的新建筑杰作——朗香教堂，力排众议而生，使宗教建筑从十九世纪起走上了新建筑的道路。自那时起直到现在，宗教建筑领屿涌现了许多优秀的设计师和杰出的作品，已成为现代建筑之中一支不可忽视的主流。令人欣慰的是，这些杰出的作品无不抓住了这类空间最重要的东西——宗教精神，在短短的一百年里掀起了继哥特之后又一个感召的高峰。朗香教堂是宗教建筑背离古典风格的第一次革命，柯布西耶当初接手这个工程的时候被告以要用原罗马风格来继续，但他没有这样做，他设计的新堂已完全打破了人们心中对宗教建筑的概念，几乎没有通过，虽然勉力建成，但却遭到了那个小镇断水断电的报复，但不管如何，朗香堂还是牢牢地立稳在法国的边境，并在几十年后使这个小镇成为了圣地。朗香堂的外形像一个修女的帽子，以横向的布局坐落在小山顶上，应天主教的仪式，圣堂，小堂，忏悔室，圣坛，诗坛一应齐全，在布局和走向上通畅合理，而粗糙的墙面，空旷的空间结构，质朴的黑白两色，原木制做又不乏精巧的家具仿佛让人回归到宗教最初的状态，在古典宗教建筑以其竭尽华丽，喧宾夺主的装饰风格走向没落之后，朗香堂洗尽铅华，以清水芙蓉之态屹立静静，而细观教堂内部，发现质朴的本身却有许多的内涵，每一个空间的细部，玻璃彩绘，一个小小的十字木雕，甚至一个转角，一扇高窗，都用了心思在里头，光影的交错，平实的妆容，当人们步入的时候，大的嫌安和宁静便会在此降临，感召之中甚至增添了亲切而圣洁的光辉，宗教再不是古典派中那今人仰视的神之荣光，而是轻轻包围在周遭的细语之灵，朗香堂便是一只盛满慈悲之水的圣杯，让人在无声中感动，许多朝圣者都会在这样的空间里落下泪滴。索恩克朗教堂是资料里秩失的一个艺术品，于1918年美国设计师琼斯设计，它的照片多次出现在各种媒体之上，可是理论资料却很难找到，但它的灵魂之美使我不得不提。这个新建筑坐落在郊外的丛林之中，设计师特选了一处有着扶疏树木的林子，将教堂安置于此，它是由无数根长长的原木交叠搭建，日间，可以有阳光在其中投下斑驳的影子，夜间，当林间一片幽暗的时候，灯火亮了起来，仿佛是积累了日间的光，在远远地呼唤信徒前来。《圣经》是引导人们走向天国的明灯，而这个教堂，以其自身的空间结构完美地诠释了它所秉承的宗教的含义，幽夜之中的明灯，木质，静谧而亲切这样的感召之力已超越了其本身专为礼拜的实用价值，宗教空间的灵魂之美，在这个新建筑上被体现得淋漓尽致。水晶小教堂是当代的《室内ID+C》中介绍国外最新优秀室内时谈及的，当时初见可说是惊艳，介绍只有短短几行字，说是坐落在日本东湾，全用玻璃装饰，连桌椅地面都是透明的，而外景是碧海蓝天，玖瑰花被悬在面海的玻璃箱内，整个教堂仿佛脱离了重力，只待悠悠升起，这个教堂的主题是婚礼圣堂。婚礼，是基督教各派共同承认的圣事，在这样的小教堂里，爱情有了海誓山盟的信托，坚贞而纤尘不染，如履薄冰的感受也恰是守护爱情果实的小心翼翼与真心惜护。步入此中所产生的柔情与圣洁的感受是在别的空间里体味不到的，设计师在这个作品上可以说是煞费苦心，新式材料可以将亘古永恒的宗教与情感诠释得如此完美，可谓宗教新空间中的天籁之音。塔勒米教会是当代新建筑中的杰出代表，它以一个圆形轨迹形成拥抱的墙的结构来表现空间的变化。它的主题是拥抱人类心灵的空间，把人类的心灵解放到巨大世界的空间。而这个空间可以说是将光影和材料结合得最好的一个设计，在此之中，光和影像水一样淌过汉白玉的背墙，流泻到圣坛的里面，温暖的圣坛与冷漠的钢铝材料形成了对比，在冰片累成的灯下，人间紧张而冷酷，人们渴望福音的医疗，圣坛主题的突出，也使感召力大大的加强。这个教堂有着鲜明的时代特征，感召在此中充满了悲悯的温暖。即使没有神父端坐，空间也会用它特有的精神力量来医治每一个孤独向隅的信徒，这样的空间已有了与人交流的能力，是人性与神性的完美交溶，在体现精神这一点上，塔勒米教会已完全超越了古典宗教空间。始建于1983年,至1992年落成完工，其优秀设计与西方相比，大有青胜于蓝的势头，而其中，最负胜名的，莫过于安藤忠雄的风，水，光系列教堂。风之堂（又名六甲山教堂）的风之长廊与水之堂的镜面湖一直都以设计新颖，灵气十足而被行内中人称赞，安藤对于灵魂建筑，向来有天生的才华，经过风和水的设计，光之堂的诞生使安藤成为世界最知名的建筑艺术家。该教堂以一个素混凝土矩形体量为主体，这一矩形包括了三个直径为5。9米的球体，同时被一片完全独立的墙体以15度角切成大小两部分，大的为教堂，小的则为主要入口空间，人们经过这片墙体上5。23米高，1。6米宽的开口，就进入了教堂，地面处理成台阶状，由后向前下降直到牧师讲坛。讲坛后便是在墙上留出的垂直和水平方向的开口，阳光从这里渗透进来，从而形成著名的“光的十字”。室内地面，墙壁和家具处理得十分简朴，并保留了粗糙表面的质感，安藤在这里强调的是抽象的自然，空间的纯粹性和洗练诚实的品质，进而唤起人们的一种“庄严感”。当然，“光的十字”可谓是整个空间的点睛之笔，以自然漏光的大十字的形式来作为圣坛的背景，其独创性是让人叹服的。这样的空间，本身就是活的灵魂，那个空漏的大十字架便是灵魂的口碧，日间神光的辉照，夜里忧苦的释出，空间因此而有了生命，带动其间的人们共为呼吸，这样的感召，已可以使人忘怀所有，视自己为空间一物，整个的身心都浸入最诚挚的礼拜里。宗教新建筑，进展到此，已褪尽浮华，直露本真了。光之堂，将是继朗香堂的又一座里程碑，将空间之灵魂溶入了被感召者的血液里，人与感召已然鱼水之分。世界上不同宗教的建筑有不同的风格，中国的宗法伦理观念，也影响了几乎所有的中国宗教建筑类型。遍布中国大地的佛教寺庙建筑。尽管佛教是由印度传人中国的，但中国的佛教建筑与印度的寺院大不相同。中国的寺庙深受中国古代建筑的影响，它们庄严雄伟，精美华丽，和自然的风景融为一体，具有浓郁的、特有的中国佛教建筑特色。中国古代流行的宗教是佛教、道教和伊斯兰教。还有很多如摩尼教（明教）、袄教（拜火教）、天主教、基督教、本教等。影响最大的是佛教。1·佛教大约在东汉初期传入我国，所建的第一个寺院是洛阳的白马寺，洛阳白马寺是创建于东汉永平十一年（68年）的。根据相关记载，白马寺的平面为方形，佛塔为寺院中心，仿照印度的形式建造，建筑装饰多为佛像。2·汉末苲融在徐州兴建了浮屠寺，据记载寺院规模很大，楼阁建筑和回廊为中国风格。中国的第一座佛雕像就诞生于浮屠寺中。3·三国东吴时，康居国僧人康僧会于247年来建业传法，建造了建初寺和阿育王塔。4·两晋南北朝时期，佛教得到很大的发展，仅洛阳一带就曾建寺院1200多座，我国著名的佛像石窟多数是在这个时代开始建造的。北魏的永宁寺是当时著名的寺院之一，由皇室建造，该寺的主体部分由塔、殿和廊院组成，采取中轴线对称布局，中心为三层台基上的九层方塔，塔北建佛殿，四面环绕围墙形成矩形院落。院落的东、南、西三面中央开门，门上都建有门楼。院北是较简单的乌头门。僧舍等附属建筑在主体建筑的后面和西侧。寺墙四角建角楼，墙上有短椽并盖瓦，墙外挖壕沟环绕，栽种槐树。该寺与东汉末期的浮屠寺一样属于前塔后殿的形式。这个时期有很多“舍宅为寺”的情况，像这种寺院一般利用原有的建筑，成为“前殿后堂”的样式。此时期的石窟寺还没有脱离印度佛寺的影响，表现的特征主要是：石窟内除了佛像外还有佛塔，火焰形的拱门、束莲柱、卷涡纹柱头。但是寺院布局、木梁柱屋架和很多建筑符号都表现出中国特点。5·隋、唐五代到宋，是中国佛教大发展时期，虽然其间出现过唐武宗和周世宗灭佛事件，但时间较短，并没有影响整个佛教的发展。隋唐时期较大的佛寺采用轴线对称的布局方法，按照轴线依次排列山门、莲池、平台、佛阁、配殿、大殿。建筑群的核心已经从塔变为殿，佛塔一般建在侧面或另建塔院。唐代晚期密宗盛行，佛寺出现了十一面观音和千手千眼观音造像，还有刻有《佛顶胜尊陀罗尼经》的石幢。到晚唐时，寺院已经有钟楼的定制，钟楼一般在轴线的东侧，到了明代才普遍在轴线的西侧建鼓楼。五代时候出现了“田”字形的罗汉堂；转轮藏最早出现在南朝，我国现存的最早的转轮藏在宋代建造的隆兴寺里；宋代律宗寺院出现了专门的戒坛。元、清两代在西藏和蒙古一带藏传佛教流行，但对中原佛教建筑的影响不大。流行在汉族地区的佛教一般称为汉传佛教。小的寺院称为“庵”（或为比丘尼寺院），大的称寺，更大的在寺院名称前加一个“大”字，如大慈恩寺、大相国寺、大圆满寺等。明、清时期又建立了以四座名山为圣地的道场，所谓的道场就是佛教的普法之地。山西五台山为文殊菩萨道场，峨眉山为普贤菩萨的道场、安徽九华山为地藏菩萨的道场，浙江普陀山为观音菩萨的道场。6·藏传喇嘛寺院的建筑一直采用厚墙、平顶的样式，没有受中原佛教的影响。南传小乘佛教分布范围小，在我国西双版纳一带，建筑和中原一样，没有什么区别。道教，又名道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的固有宗教，是中国人的根蒂。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。据道经记载道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间，创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元，至今已有道历4700多年的历史。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅认为“中国根柢全在道教”。武当山是道教圣地。道教宫观是神仙的象征性住所，是向神灵祈祷的地方，道教活动场所主要称谓有宫、观、庙，还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称谓。最为有名的是世界文化遗产地之一的武当山道教建筑群。武当道教得到封建帝王的推崇，明朝达到鼎盛。永乐皇帝“北建故宫，南修武当”，明朝皇帝直接控制的武当道场，被称为“皇室家庙”。武当山古建筑群主要包括太和宫、南岩宫、紫霄宫、遇真宫四座宫殿，玉虚宫、五龙宫两座宫殿遗址，以及各类庵堂祠庙等共200余处。建筑面积达5万平方米，占地总面积达100余万平方米，规模极其庞大。被列入的主要文化遗产包括：太和宫、紫霄宫、南岩宫、复