《源氏物语》中的女性命运解读

?源氏物语?中的女性命运解读摘要：“源氏物语〞它创作于11世纪，是一部长篇的写实体小说。这部小说的描写背景跨越了多个朝代，同时在作品中对多位女性的命运进行了描写，有人那中国的红楼梦与之比拟，说两者有相似之处。因为在“源氏物语〞中描写的女性也多位皇族和贵族，也有着生命轨迹的起伏变更，本文并不注重探讨两者之间的关系，主要研究从“源氏物语〞中女性的命运变化来探索日本在11世纪对女性形象的观点以及日本美学角度上女性的形象塑造。关键词：?源氏物语?；女性；命运?源氏物语?以11世纪日本平安王朝盛世时期为背景，跨越4位天皇历史时期。人物上到皇族、贵族下到平民百姓。通过主人公源氏一生的生活经历和屡次爱情经历，描写了当时贵族阶层社会的腐败生活。上层贵族之间互相进行权力斗争是贯穿全书的一条主线，而源氏的爱情婚姻，那么揭穿了以11世纪日本为背景的社会妇女的悲惨命运，该书描写了多位女性形象。每位女性各有不同，但是都具备了美丽和才情，却被男人玩弄于手掌之中，这是凄凉的，是当时社会力量在压迫着她们，她们只能靠受宠于贵族男子而苟延残喘地生存，失宠于贵族男子而香销殆尽，没有生活的最根本的权利与能力。在贵族阶层社会里，男婚女嫁往往是政治游戏决定的，是进行政治斗争的手段，妇女成了政治交易的工具和贵族男人手中的玩物。?源氏物语?对当时社会的真实写照，是当时日本美学对女性的命运和身份的真实写照。认为女性的命运取决于男性。一、六条院女主人命运的凄美源氏生命中重要的女人之一———紫姬，少女时因长相酷似源氏苦苦相恋的继母藤壶，而被如获至宝、连骗带抢地带回家中开始实施自己的源氏方案，即将这个小自己9岁的小姑娘培养成心目中的理想伴侣。在源氏的精心调教下，无忧无虑的紫儿成为美丽聪明、高贵善良、宽容隐忍的紫姬夫人。当紫姬不再把源氏当做父兄而是当做丈夫看待时，她的痛苦和忧伤就不可防止地开始了。首先，紫姬酷似藤壶的美丽容貌，决定了她只能是一个爱情的替代品。她的举手投足常常会勾起源氏对继母藤壶的回忆，但备受感情折磨的藤壶坚决拒绝源氏的爱情攻势，使得源氏只能在这个无比依恋自己的小“藤壶〞身上继续自己的爱情梦想。而曾经天真烂漫的紫儿成长在源氏的关心和溺爱下，对源氏已经产生了百般的依赖和顺从。她的性格从10岁开始就已经为这个居心叵测的男子所定型。源氏要求紫姬对自己顺从和无所保存，于是紫姬学会了包容源氏的一切，包括他的滥用多情，甚至为其精心培养情敌的女儿。紫姬是一个善良的女人，她为源氏付出了自己全部的爱，并用短暂的一生精心呵护着自己的爱情。而她一生中唯一的男人却利用自己的风流才华、权力金钱坐拥众多女人，她只能艰难地如他理想中的那样强作笑颜。为了赢得自己的爱情，她迅速成熟起来。当源氏和朦胧月偷情败露，流放须磨时，胆小不经事的紫姬哭求源氏带自己前往，最终却顺从地只身留在险恶多事的京都，替源氏打理家院财产；当源氏遭遇明石姬，觉得愧对紫姬去信忏悔时，企盼丈夫回朝的她并没有表现出太多的介怀，而是信任地回信说：“山盟海誓如磐石，海水安能漫过山？〞当源氏要求她收养情敌明石姬的女儿，以便能提高其身份地位，将其培养成未来的皇后时，她欣然应允，并如诺尽心培养倾其所爱。紫姬用坚强和隐忍期待着少女时就爱恋上的风流男子在爱的追逐中停下脚步。然而现实就和当年源氏被放逐到须磨时一样，日夜期盼爱人回头的紫姬再一次等到的却是更大的失望：源氏即将迎娶朱雀帝的女儿———三公主。紫姬开始疑心源氏对自己的感情，并意识到自己的人生规划，她向源氏提出要出家归隐，可源氏坚决不许，直至抑郁而死。紫姬就像美丽的樱花一样，花期虽然短暂，但其开放时的娇艳、陨落时的凄美打动了所有的人。她是一个为爱而活的人，但爱却为她带来了无尽的痛苦，她默默咀嚼着痛苦的味道，展现给源氏的却是温柔的笑颜。她是一个坚强的女性，只可惜生在男尊女卑、一夫多妻的平安时代，完全没有展现自我的空间。而她博大的爱和为爱甘愿受任何委屈的隐忍，最终让她成为源氏生命中的灵魂。在她死后，源氏顿悟他所追逐的爱情原来就在自己身边，滥情一生的他终于感受到紫姬的心声，停止追逐的步伐，他不再留宿任何夫人处。作者最终安排一生放纵不羁的男主人公通过归隐山野、孤独忏悔，向相隔两世的紫姬说明自己最后的忠贞。对爱绝望、撒手人寰的紫姬如果感受到这迟到的表白，不知会作何感想。在这个只能被男性利用、玩弄的平安时代，被所谓的优秀男性一手培养出来的理想女性用自己生命的代价向不可一世的男性世界宣告她的内心的倔强与期望。二、女性成为男权社会门阀政略婚姻的主要受害者访妻婚制早期虽然已存在以政治为目的的联姻手段，但由于此时访妻婚在社会中的普遍性，使大多数男女还能在两心相悦的前提下结合在一起。到了平安时期，访妻婚习俗那么主要盛行于贵族阶层，由于贵族社会政治斗争的锋利性和复杂性，女性往往成为男性统治下的贵族社会缔结政略婚姻的工具和棋子。恩格斯曾深刻地指出，对于贵族阶级，结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的时机。正是在这种利益的趋使下，大多贵族妇女都成为这种政略婚姻的受害者，三公主可谓贵族政略婚姻中典型的牺牲者。三公主原是朱雀帝的小女儿，身份高贵，可当朱雀帝准备退位出家后，出于权势的考虑，将年仅13岁的三公主嫁给了血统高贵，权势赫赫，年已40且妻妾成群的源氏。对于这门婚事，源氏也曾犹豫了一番。不过，考虑到他的妻妾虽大多出身贵族，可是都没有作为皇女的三公主这么高贵，加上三公主是现东宫太子〔后来的今上天皇〕的御妹，如果定下这门亲事，那就变成准太上皇加驸马，权势就会更加稳固强大，故容许了这桩婚事。正是这种出于门阀政略考虑的婚姻，造成了三公主的悲剧，最后三公主在与柏木的私情暴露后，不得不落发为尼，成为一个半死不活的人。作者描写源氏得知三公主与柏木的关系后，在内心里产生了自责之念，认为这是他年轻时与藤壶私通的报应。但是从这两件类似事件的开展情况看，不难看出为这种不义关系所蒙受的后果，男贵族与贵族妇女却如此的截然不同。源氏与藤壶的私通，不但没有给源氏带来灾难性的后果，反而使他地位日益荣显，他与藤壶之间所生之子冷泉帝，当得知出生秘密后，甚至要把帝位让给源氏。而三公主与柏木的私通〔实际是柏木在访妻婚习俗的合法庇护下闯入她的内室与之发生关系〕，虽然她贵为内亲王，虽然她在男贵族的求爱面前，是完全不由自主的，但由于她是妇女，却不能不受到严厉的惩罚。婚内涵与其原始雏形阶段已发生了质的改变。正是这种披着传统风俗外衣的婚姻制度为源氏这样的贵族公子提供了纵欲的自由和方便，使女性在饱尝丈夫的移情甚至离弃后，坠入无底的深渊。因此平安时代的访妻婚习俗，对女性而言，犹如束缚在妇女精神上的一条沉重的男权锁链，是一种在男权标准下的不合理婚姻，它标志着女性主体地位在男权社会的完全丧失。三、?源氏物语?中的女性“物哀〞美如果说“物哀〞的传统是日本民族美意识的底流，那么?源氏物语?的出现那么是“物哀〞与具体文本完美融合的巅峰之作。?源氏物语?的作者紫式部，以其深厚的艺术功底完成了这部反映平安时代贵族生活的百科全书式巨著。在?源氏物语?中以男女恋情的哀感最为突出。可以说光源氏的女人们没有一个是幸福的。无论出生高贵还是低贱，无论貌美多才还是丑陋平庸，她们一旦卷入了光源氏的世界，就已不再为自己而活。其中藤壶作为桐壶的替身，而紫姬那么是藤壶的替身，源氏才对她们青睐有加。他们的开始本身就是一种挖苦。而顺从源氏似乎成为她们得到好结局的必要条件。从开篇源氏与头中将的谈话中就能看出，紫姬对人心存嫉妒，六条御息所生魂祟人，胧月夜肆意放纵真情，而三公主更是和柏木私通到最终出家，这些都是因为她们不能放弃心中执着的情感，尊严，乃至欲望。可以说她们是不顺从的，因而结局也是不幸的。而明石姬，花散里，末摘花都一直对源氏惟命是从，在这其中也有层次的差异，花散里是顺其自然，未摘花是愚钝麻木，而只有明石姬是明了一切而作的牺牲与顺从。她的顺从不是最彻底的，但无疑是最聪明的。?源氏物语?中的女性命运只有3种选择，要么走入坟墓一了百了，要么落发为尼斩断尘缘，要么独守空闺虽生犹死。这也是作者感悟而哀的审美特征。也可以说源氏的女人们都是幸福的，毕竟在源氏移情别恋之前都与她们有过缠绵缝绻郎情妾意的美好回忆，而对紫姬和末摘花这样的女子来说，即使只是源氏众情人中的一个，她们也可以抱着幸福的心情等待源氏空闲时的偶尔青睐，或者说她们只是生活在源氏身旁就能够心满意足。这样一种卑微的爱情，在伤痛中夹杂着些许甜蜜，正是物哀美的完美诠释。紫式部在书中说：“作者女流之辈，不敢侈谈天下大事。〞但是她却通过宫阉的男女韵事诠释出物哀美的精髓。虽然她也有感有叹有怨有恨，但在这片绝世的绚丽繁华下，她也不敢喧宾夺主，不敢越礼造次，所以即使在万念惧灰之时，依旧过着幽香扑鼻端雅恬静的生活。仿佛告诉世人：逝者已逝，而活着的人却依旧可以很好的活着，至于那些想不开的人就只能靠自己去化解了。物哀的审美意向，主要来自“人生无常〞、“四大皆空〞等佛学观，紫式部在这里无意识地宣传了无欲之说，表现了她在佛教思想影响下的人生观、世界观。正是这种美丽与哀愁的完美融合使得源氏物语历经千年仍光辉大盛，并影响了几代文坛大师，形成日本文学的物哀特质。结论：?源氏物语?被誉为日本古典文学的巅峰之作，其男主人公源氏风流倜傥，一生拥有很多女人。在他政治生涯到达顶峰之时，他修建了六条院寓所，用于安排昔日的情人。源氏自认为自己是个多情而善良的美男子，凡他所宠幸过的女子，他都竭力照顾抚恤。凡迁入六条院的女子更是幸福美满，自足常乐才对。但他体会不到被他关在这个堂皇华美的笼子里的小鸟个个都要先放弃了自由和梦想，但凡抱有一丝梦想的，都不会幸福和快乐。她们的幸福是用牺牲自己的主张和思想，牺牲做人的尊严换取的。忍从是当时女性的美德，压抑自己的真性情是六条院女