2022高考历史《统考版》一轮复习训练专练四十六“罢黜百家独尊儒术”

专练四十六“罢黜百家，独尊儒术”1．汉代存在今文经学和古文经学的争论。今文经学认为《六经》为孔子本人所作，治学倾向于阐发微言大义，古文经学认为孔子“述而不作”“六经皆史”，倾向于研究《六经》的本意，恢复儒学的本来面目。今古文经学之争从西汉末年持续到东汉末年。今古文经学之争说明()A．百家争鸣得以恢复B．董仲舒新儒学排斥今文经学C．三教融合已现前奏D．儒学独尊地位得以确立2．[2021·浙江6月]《汉书》称颂汉武帝：“雄材大略……虽《诗》《书》所称，何有加焉！”他在位期间()A．推行科举制B．令各郡国建立学校C．不改汉初的休养生息政策D．重新确立儒学为正统思想3．先秦以来，周公因“辅幼归政”的形象而备受世人推崇。然而，东汉建立后，周公的形象便完全退居到臣子的位置上，他那些“践祚当国”“摄行天子事”的壮举也不再被人们轻易提起。这一变化反映出()A．君权神授思想影响增强B．儒学因王莽篡汉受到冲击C．儒家纲常伦理得到强化D．东汉后儒学重新成为正统4．有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在一定程度上强调“限君”。下列儒家思想主张中有“限君”意图的是()A．天行有常B．天人感应C．君权神授D．格物致知5．古代民间认为，科举考中的举人和进士非同凡人，都是天上的文曲星下凡。还有一种说法，说他们是佛，称考试的贡院叫选佛之场，登记的名册叫千佛名经。材料表明()A．科举制打破了特权阶层对政权的垄断B．科举制利于社会整体文化素养的提高C．科举制促进了知识普及与文化的传播D．当时社会对科举及第崇拜的价值取向6．汉武帝时期的诸项尊儒措施并非“皆自仲舒发之”：国立太学早已有之，州郡立学校推广文翁治蜀经验；儒经立博士官始自文景；重用“文学”之士始自严助、司马相如等，且多非“醇儒”；儒者为卿相自公孙弘始，其学“兼儒墨，合名法”。这说明()A．汉武帝实行独尊儒术政策B．董仲舒对儒学的贡献有限C．尊儒具有一定的社会基础D．儒家思想加强了中央集权7．西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A．王国势力强大B．百家争鸣局面的延续C．现实统治需要D．兼收并蓄的文化政策8．“罢黜百家，独尊儒术”最初用意仅在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。但到了19世纪末20世纪初，梁启超、章太炎等则认为其就是禁止诸子百家在社会上流传，是汉武帝在学术文化上的专制独裁政策。这一变化说明()A．对儒家思想研究的不断深入B．西方思想冲击儒学正统地位C．思想认识受社会政治的影响D．国人民主科学意识不断增强9．《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬()A．大一统B．强化中央集权C．皇权至上D．君权神授10．“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是()A．西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比B．西汉统治者的“重农抑商”政策C．土地私有制盛行导致的兼并恶果D．当时主流文化及选官制度的影响11．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是()A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则B．法家思想是董仲舒思想的核心C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D．法家学说被董仲舒全面吸收12．《易中天中华史·汉武的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。”文中的“动机”主要指()A．统一思想，巩固中央集权制度B．唯我独尊，树立皇帝的权威C．消灭异端学说D．繁荣学术文化专练四十六“罢黜百家，独尊儒术”1．D由题干材料及所学知识可知，今古文经学之争从侧面反映出儒学确立了正统地位，受到学术界重视，D项正确。今古文经学之争是关于儒学的争论，与百家争鸣无关，A项错误。题干材料反映不出董仲舒对今文经学的态度，B项错误。题干材料只涉及儒家思想，未涉及佛、道思想，与三教融合无关，C项错误。2．B依据所学知识可知，汉武帝在位期间重用董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，下令各郡国建立学校，由此确立了儒学的正统地位，故B正确；科举制开创于隋朝，故A错误；汉武帝即位后改“无为”为“有为”，一改汉初的休养生息政策，故C错误；D项错在“重新确立”。3．C4．B“天人感应”思想认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。据此可以看“天人感应”有“限君”的意图，此题选B。5．D材料叙述了古代民间将科举及第的美化与神化，表现了古代民间对于考中科举的进士、举人的崇拜以及对于科举及第的崇拜，并没有涉及科举制的作用，故答案为D。A、B、C三项都是在论述科举制本身的作用，但材料讲的是民间人士对科举的态度，这三项与材料不符。6．C根据材料可知，汉武帝时期的诸项尊儒措施并非董仲舒的首创，因为国立太学早已确立，州郡设立学校是推广汉景帝时期蜀守文翁治蜀的经验；儒经博士官从文帝、景帝时期就开始设立；重用“文学”之士开始于严助、司马相如等人，且他们大多数不是“醇儒”；重用儒者为卿相从公孙弘开始，且其学问兼容各家思想，并非单纯的儒学，这一切说明，早在董仲舒之前，尊儒就具有一定的社会基础了，故C项正确；材料与“汉武帝实行独尊儒术政策”无关，故A项错误；材料强调的是尊儒具有一定的社会基础，未体现董仲舒对儒学的贡献有限，故B项错误；材料与中央集权无关，故D项错误。7．C结合材料和所学知识可知，董仲舒的新儒学适应了汉武帝加强中央集权，稳定社会统治的需要，C符合题意。王国势力强大是董仲舒新儒学出现的一个因素，巩固统治才是主要因素，A排除。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的措施，确立了儒学的独尊地位，本质上属于文化专制，而不能体现对百家争鸣局面的延续，B排除。董仲舒的新儒学具有强烈的排他性，且汉代并没有兼收并蓄的文化政策，D排除。8．C9．D材料反映汉武帝登临中岳嵩山，随从的吏卒们表示都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音，即所谓“山呼”万岁，以山中神灵的名义显示了专制君主的无上尊崇，实际上是宣扬了君权神授，神化和强化了君主专制，故D项正确。大一统、强化中央集权、皇权至上在材料中没有体现，故A、B、C三项排除。10．D厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗说明厚葬风气源于孝道的虚名，故A项错误；厚葬与重农抑商和土地私有制无关，故B、C项错误；死后的厚葬可以获得孝的美名，同时西汉的选官制度标准就是孝