（统编版必修下册）高一语文下学期期中期末考点大串讲 期末专题01 信息类文本阅读（过关训练）原卷版+解析

专题01信息类文本阅读过关训练阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶變所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，对真善美的追求，对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思者和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切英好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾包充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）材料二：在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相泱而俱化”的境地（《葸风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）1．下列对唐宋诗词相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．唐宋诗词成为我们首选阅读对象，其阅读价值高于《诗经》《楚辞》和明清诗词。B．唐宋诗词体现的普通人的价值观，多是对祖国山河的热爱和对保家卫国行为的赞美。C．李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。D．唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，将体验“抓住”并融入诗歌创作中传递给读者。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．凡是能写出第以等真诗的诗人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等学识。B．作者认为，陆机提出“诗缘情”否定了中国古典诗歌“诗言志”的古老纲领。C．古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。D．当代人阅读优秀古典诗歌能够从中汲取精神力量，两则材料对此均有所论及。3．下列关于唐诗宋词赏读的事例，不能证明材料二最后一段中心观点的一项是（

）A．柳永词“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，本是写爱情，王国维却将其作为“古今之成大事者”必须经过的三种境界之一。B．白居易诗句“离离原上草，一岁一枯荣”，原意是以“草”的生生不息表达送别的愁情的增生，后人却从中感受到了生命的顽强。C．苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之句，表明苏轼心灵进入了宁静的境界，读者能从中感受到作者的旷达潇洒。D．杜甫诗句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，歌咏的是诸葛亮，南宋爱国将领宗泽临终“诵此二语”，感叹自己未竟的抗金事业。4．材料一和材料二都论证了现代人与古代诗词之间的关系，但论证的侧重点有所不同，请简要说明不同之处。5．下面这段对王国维读词的评析材料，体现了况周颐的“读词之法”，请结合材料二第一段的内容对此简要说明。王国维读李璟词时，对《摊破浣溪沙》中“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”两句大加赞赏，认为“大有众芳芜秽，美人迟暮之感”（《人间词话》）。他选择这首词中意境绝佳的两句鉴赏，不仅读出了萧瑟秋景衬托下女主角哀怨的心境，还因自己多愁善感的性格，得出了词中深寓忧患意识的结论。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“无我之境”与“有我之境”是王国维在《人间词话》一书中提出的美学命题。王国维认为，“无我之境，以扬观物。故不知何者为我，何者为物”；“有我之境，以我观物故物皆著我色彩”。如果我们视“无我之境”与“有我之境”为一种艺术创作的文本策略，并从这一角度反思中国山水绘画传统与继承的关系，可以看出唐宋绘画的文本策略是以“无我之境”为主导，元明清绘画的支本策略是以“有我之境”为命脉。王国维用了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”的诗句来解释何为“无我之境”。这两句诗给人最突出的印象就是它能在脑海中形成一幅清晰的现实主义图画。所以，李泽厚在《美的历程》一书中说：“‘无我之境’的作品多是客观的、全景的、整体性的描绘自然、人物活动和社会事件，富有一种深厚的意味，给予人们的审美感受宽泛、丰满而不确定。”唐宋山水绘画创作的文本策略最大特征是“无我之境”，具体的艺术手法就是“图真”，即真实地描绘出自己眼中所见的山川形象。山水创作多为“以物观物”，力求作品达到主客相融、物我合一的“无我之境”。所谓“无我”，并不是没有个人情感而是这种思想情感没有直接外露，主要是通过客观的描绘对象以传达出画家的思想情感，艺术家隐藏于山水迹象的背后。为达“无我之境”，唐宋美学家提出了诸如“外师造化”等命题，山水绘画审美情趣多侧重于客观对象真实生动地再现，艺术家重“自然”，重“造化”，通过真景和笔墨的结合来创造意境。“写其真，得其神”是“无我之境”的重要价值标准。郭熙“身即山川而取之”的命题，就是宋人现实主义精神的集中体现。这一命题强调了艺术家对自然山水要作直接的审美观照，要有“林泉之心”。只有以自然的心灵丰贴近自然，发现自然物象最本质的美，才能得自然之意度；将物象的自然美转化为艺术的审美形象。作品才能达“无我之境”。（摘编自罗一平《“无我之境”与“有我之境”——中国画创作的文本策略》）材料二；所谓“文人画”，有其基本特征。首先是文学趣味的异常突出。形似与写实迅速被放在次要地位，更强调和重视的是主观的意兴心绪。中国绘画中一贯讲求的“气韵生动”的美学基本原则，到这里不再放在客体对象上，而完全是放在主观意兴上。这个本是作为表达人的精神面貌的人物画的标准，从此以后倒反而成了表达人的主观意兴情绪的山水画的标准。《艺苑卮言》说，“人物以形模为先，气韵超乎其表；山水以气韵为主，形模寓乎其中”，这就不但完全忘怀了历史的来由，而且也把“形模”在山水画中的地位和意义放在非常次要以至附属的地位，与北宋初年那样讲究写真、形似，成了鲜明对比。与文学趣味相平行，并具体体现这一趣味构成元画特色的是，对笔墨的突出强调。这是中国绘画艺术又一次创造性的发展。元画也因此才获得了它所独有的审美成就。就是说，在文人画家看来，绘画的美不仅在于描绘自然，而且更在于描画本身的线条、墨色，亦即所谓笔墨本身。笔墨可以具有不依存于表现对象（景物）的相对独立的美。它不仅是种形式美、结构美，而且在这形式结构中传达出人的种种主观精神境界、“气韵”、“兴味”。这样，就把中国的线的艺术传统推上了它的最高阶段。书法这时与绘画密切结合起来。从元画开始，强调笔墨趣味，重视书法趣味，成为一大特色。线条自身的流动转折，墨色自身的浓淡、位置，它们所传达出来的情感、意兴、气势，构成了重要的美的境界。与此相辅而行，从元画开始的另一中国画的独有现象，是画上题字作诗，以诗文来直接配否画面，相互补充和结合。唐人题款常藏于石隙树根处，宋人开始写一线细楷，但决不使之过分侵占画面，影响对画面——自然风景的欣赏。元人则大不同，画面上的题诗写字有时多达百字十数行，占据了很大画面，有意识地使它成为整个构图的重要组成部分。这一方面既是使书、画两者以同样的线条美来彼此配合呼应，另一面又是通过文字所明确表述的含义来加重画面的文学趣味和诗情画意。这种同书法文字和印章来配合补充画面，成了中国艺术的独特传统，它们或平衡布局，或弥补散漫，或增加气氛，或强化变化，方正的印章在一片水墨中更增添了沉着、鲜明和力量。既然重点已不在客观对象的忠实再现，面在精练隽永的笔墨意趣，画面也就不必去追求自然景物的多样（北宋）或精巧（南宋），而只在如何通过某些自然景物（实际上是借助于近似的自然物象）以笔墨趣味来传达出艺术家主观的心绪观念就够了。这当然是标准的“有我之境”。早在宋代，欧阳修便说过：“故飞走迟速意浅之物易见，而闲和严静趣远之心难形。”所谓“闲和严静趣远之心”主要就是指一种主观心境和意绪。自然界或山水本身并无所谓“闲和严静”，因之要通过自然山水来传达出这种主观心境意绪，本是一件非常困难的事情，这一困难终于由元画创造性地解决了。它开拓了宋元山水画中的另一种意境，与北宋、南宋的画境，各擅胜场。（摘编自李泽厚《美的历程》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．从审美感受上看，在国维有“无我之境”与“有我之境”之说，前者为“以物观物”，后者为“以我观物”。B．“无我之境”是唐宋山水绘画创作文本策略的最大特征，“写其真，得其神”是其重要的审美价值标准。C．心怀“林泉之心”，发现自然物象最本质的美，就能获得自然之意度，将物象的自然美转化为艺术的审美形象。D．材料一中的“图真”与材料二中的“形模”有着相似的审美追求，都强调真实描绘画家眼中所见的山川形象。7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．在宋元文人画中，“气韵生动”的美学原则不仅表现在客观对象上，还表现在主观意兴上。B．元代文人画家认为，绘画之美更在于描画本身流动转折的线条与浓淡、位置变化的墨色。C．元画中，题诗写字开始占据很大画面，成为构图的重要部分，自此，画家开始关注构图。D．元画创造性地解决了通过自然山水传达主观意绪的难题，可见“有我之境”胜过“无我之境”8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一有关“无我之境”说法的一项是（

）A．杜甫《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”B．黄宾虹认为：“书画同源，欲明画法，先究书法，画法重气韵生动，书法亦然。”C．宋代范宽《宣和画谱·山水二》：“吾与其师于人者，未若师诸物也。”D．曹丕《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”9．艺术家在“无我之境”与“有我之境”中表达思想情感方式各不相同，请结合材料简要说明。10．请观察下面这幅元画，运用材料二的观点，对其审美特征做简要赏析。《富春山居图》（局部）元代，黄公望阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回客。中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。（节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》）材料二：清初画家笪重光在他的《画签》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般地不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。（节选自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》）11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．古希腊的亚里士多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》，深刻地影响了后来的西方戏剧表演。B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明西方戏剧情节是不容怀疑和增减的。C．西方戏剧与中国戏曲在理论上是存在差异的，西方戏剧更看重情节，中国戏曲更看重演员的演技和唱腔。D．多数西方观众看戏剧抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．中国的戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有什么关系。B．因为中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对那些最代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣，百看不厌。C．中国戏剧舞台上一般不会借助实物来布景，目的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分地表现剧情，使剧中人和观众精神交流。D．《画签）里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国不同艺术之间有共同的特点。13．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台时空“虚实相生”观点的一项是（

）A．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。B．顷刻间千秋事业，方寸地万里江山。C．借虚事指点实事，托古人提醒今人。D．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。14．从整体看，材料一和材料二在论证结构上有什么相同之处？请简要分析。15．西方友人观看中国古代戏曲《窦娥冤》时，看到窦娥走向刑场的过程中，舞台上分明只是“窦娥”一个演员，却唱出“则被这枷扭的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，从而迷惑不解，对此你会做怎样的解释？请结合材料加以说明。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近来，聊天机器人程序ChatCPT爆火“出圈”。清华大学计算机科学与技术系副教授黄民烈接受中新社专访时表示，泛用性极强的ChatGPT已成为AI发展史上的里程碑，如何与AI共生是每个人都将可能面对的问题。ChatCPT因何成为AI界新贵？ChatCPT引领AI领域的新风潮，原因之一就是它的泛用性更强，仅靠其本身就可以完成翻译、编程等专业任务。它最大的特点是通用任务助理。它可以在一个模型内完成极多开放任务，在生成任务、上下文理解、安全伦理方面也有相当好的表现。技术进步则是ChatGPT泛用性显著增强的重要原因。相较于主要基于规则学习的第一代和第二代聊天机器人程序，以ChatCPT为代表的第三代聊天机器人程序在技术上有着显著进步：以Transformer为基本架构的大模型为其技术底座，结合了大量数据和算力优化。ChatCPT的出现是AI发展史上的里程碑事件，标志着人机无缝交互时代的来临，其可能再造搜索、推荐、手机助手等信息获取形式，对信息产业和AI行业产生深远影响。ChatCPT面临哪些争议？ChatCPT已针对法律、道德等问题进行优化，其表现也比“同行”更好，研发者收集高质量人工反馈数据时，把涉及安全性和道德的问题作为ChatGPT的重要部分设计进去了，再通过强化学习，ChatGPT就学到了安全回复的能力。不过，ChatCPT仍面临道德问题。例如，若用户要求ChatGPT作出违法举动，就会遭到拒绝；但如果用户借口创作小说要求ChatGPT提供违反法律的建议，就可能得到答案。ChatGPT推出后，其强大的文字撰写能力得到了学生群体的青睐，被用作完成论文。迄今为止，美国、英国等国多所高校已明令禁止学生在校内使用ChatCPT。美国《科学》杂志近期也发表声明，称不接受使用ChatCPT生成的投稿论文，ChatGPT也不可以作为论文合著者出现。使用ChatGPT完成作业或学术论文的问题之一是侵犯版权。但不能“因噎废食”，“技术可以继续发展，并在此过程中对问题进行针对性治理”。另一方面，科技进步未能解决地区发展不平衡问题，全球科技鸿沟问题至今仍然存在。AI作为尖端科技，也只有少数国家能够在此领域进行大量投入。这在一定程度上已经造成了不公平问题。ChatGPT前路漫漫。“AI威胁论”是否危言耸听？ChatCPT推出后，其具备的各种专业功能不断被发掘出来。AI工具的普及将降低自由撰稿人、游戏制作者等职业的门槛，带来更多自由职业的机会。有观点认为，程序员、翻译、客服等岗位最终都可能被AI取代。未来人工智能生成内容、用户生成内容及专业生产内容进行更深入地结合后，一些职业的淘汰是不可避免的，“如何与AI共生是每个人都将可能面对的问题”。此外，科幻作品中的“Al威胁论”常包含一个重要因素——愈发强大的AI终将寻求消灭或取代人类。科幻作品中的反派AI形象都具有自我意识，但现实中的AI目前既没有自我意识也没有自主决策能力。现阶段，AI所有能力的来源都是人类提供的数据和反馈。ChatGPT这类系统是典型的机器属性，仅为满足人的信息需求或完成任务而存在，并不具有人格、情感、风格等。（摘编自张焕迪《AI界新贵“出圈”：ChatGPT揭示何种未来？》）材料二：ChatGPT火爆出圈，AI模型新突破。CPT的全称是GenerativePre-trainedTransformer，即预训练语言模型。简单来说，在这个模型中，一个人和它交流越多，它就会“更懂”那个人。ChatGPT采取了升级训练方式的办法，利用人类反馈的知识，对模型进行强化修改，同时对原有数据略作改良，优化语言模型，对AI的回答方式及答案存在的局限性进行更新，实现了计算机“数据”与人类“知识”的突破性结合。ChatGPT可通过自然对话方式交互，也可完成生成文本、自动问答等复杂语言任务，在各类AI文字处理的任务中表现出色，体现出较高的实用价值。ChatCPT应用场景多点开花，社会效应显著，未来可期。除去聊天对话、文本生成、自然语言处理等常见应用场景，未来ChatGPT将被应用于更广泛的场景，比如传媒、电商、教育、金融、医疗等，同时语言处理能力也将更加强大、响应速度更加迅速。为应对ChatGPT的爆火，谷歌计划推出对话人工智能服务。谷歌带有人工智能功能的搜索引擎将很快问世。微软一直计划将ChatGPT整合到旗下产品中。微软还可能会将ChatGPT整合到Word、PowerPoint、Outlook和其他应用程序中，方便用户。百度确认将发布“文心一言”。百度计划在今年3月推出以百度文心大模型为基础的AI聊天机器人服务来抗衡ChatGPT。项目名称为文心一言，英文名为ERNIEBot，预计3月份完成内测向公众开放。百度表示，自己具备ChatGPT的相关技术。在人工智能领域深耕了数十年，百度已经具备跨模态、跨语言的深度语义理解与生成的能力。（摘编自金融界网站《ChatGPT平地惊雷，AI热潮来袭》）16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．ChatGPT的泛用性因技术进步显著增强，仅靠其本身就可以完成翻译、编程等专业任务，这是它引领AI领域的新风潮原因之一。B．在未来社会，当人工智能生成内容、用户生成内容及专业生产内容进行更深入地结合后，一些职业的淘汰是不可避免的。C．ChatGPT可通过自然对话方式交互，完成生成文本、自动问答等复杂语言任务，但只有在特定AI文字处理的任务中才表现出色。D．在人工智能领域深耕数十年，百度已具备跨模态、跨语言的深度语义理解与生成的能力，百度确认将发布“文心一言”。17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二都谈到了聊天程序ChatGPT火爆出圈，不过二者论述重心并不相同。B．在CPT这个预训练语言模型中，一个人和它交流得越多，它就会“更懂”那个人。C．未来ChatGPT将因其更强大的语言处理能力而被广泛应用于传媒、教育等传统领域。D．谷歌带有人工智能功能的搜索引擎将很快问世，谷歌以此积极应对ChatCPT爆火。18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．尼尔逊：“人工智能是怎样表示知识以及怎样获得知识并使用知识的科学。”B．温斯顿：“人工智能就是研究如何使计算机去做过去只有人才能做的智能工作。”C．潘云鹤：“人工智能进化到了第三阶段，知识工程很快被深度神经网络替代。”D．中国院士戴琼海：“当今人工智能应用场景深刻影响着经济发展与产业格局。”19．请简要分析材料一的论证思路。20．目前已有多家企业有意愿加入百度“文心一言”。请结合材料谈谈百度“文心一言”吸引多家企业加入的原因。阅读下面的文字，完成小题。材料一：文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。（摘编自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）材料二：如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化；那么到了新时期文学30年中，随着改革开放和全球化时代的来临，中国作家在格外注重借鉴和转化近现代西方文化与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。虽然在新时期文学30年中出现过很多带有现代主义或后现代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡夫卡”“中国的福克纳”“中国的马尔克斯”“中国的博尔赫斯”“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐渐经历一个创作文化心理上的否定之否定的过程。比如，“先锋文学”的转向过程，其实质就是中国“先锋文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的“寻根文学”作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根。只不过新时期文学30年偏重于从中国古代文人文学传统中寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作家纷纷写出了向《红楼梦》致敬的文学作品，或者向古典文言小说传统致敬的作品，莫言在获得诺贝尔文学奖后毫不讳言自己的创作深受《聊斋志异》的影响，韩少功的《马桥词典》也让《世说新语》的文学传统发生新变。从传统文化转化角度看，陈忠实在《白鹿原》中致力于寻找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认为，“尽管我们这个民族在20世纪初国衰民穷，已经腐败到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接了下来”。实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李準的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李準和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。（摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》）21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作的文艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精神。B．“寻根文学”指的是作家们结合文化寻根思维和意识，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根的文学创作流派。C．只要有文化自信，就能写出有骨气、有个性、有神采的作品，从而让民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。D．从传统文化转化角度看，《白鹿原》中的朱先生和白嘉轩都是传统儒家文化人格在乱世中展现民族精神力量的重要人物。22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响，不过二者论述的重心并不相同。B．新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开始了在文学上的寻根。C．中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许多向经典致敬的作品。D．从《白鹿原》《黄河东流去》中可以看到，中华民族刚健不息的精神力量是长存的。23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．美国拍摄的《花木兰》等影片取材于中国的文化资源。B．唐代文学家张说认为：“源浚者流长，根深者叶茂。”C．宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”D．唐代书法家李邕主张：“似我者俗，学我者死。”24．部编版高中语文教材选入我国古代诗文67篇（首），占全部课文数量的49.3%。请结合材料一谈谈你对这一做法的理解。25．新时期，中国作家如何才能写出对本民族产生深刻影响的优秀作品？请结合材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成小题。伟大的事业呼唤伟大的精神，伟大的精神开创并成就伟大的事业。党的二十大报告鲜明地提出了“自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行”的精神品质，并以此作为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴的精神动能。这四种精神品质与伟大建党精神，吹响了谱写新时代中国特色社会主义更加绚丽华章的冲锋号，鼓舞着全国各族人民创造新的历史伟业。“自信自强”是人民干事创业的精神动能，内里包含人民对个人能力品质的高度认可，是个体相信自己通过努力能够达致理想目标的精神元素。如果说自信是个人对自己所从事的事业和奋斗目标的高度认同与自我肯定，使个人乐于并善于去从事神圣的事业和追求理想的目标，那么自强则凸显了自信基础上发愤图强、持之以恒的精神要义，含有决意自我敦勉的志向性因素。自信自强的精神品质能够使人民生发起一种向着理想、向着目标奋勇前行的力量，也能够使人民在遇到危机和挑战时不丧失应有的信心，产生一种“逢山开路、遇水搭桥”和“越是困难，越要向前”的力量。自信自强不仅是中华民族创造五千年悠久文明历史的精神动能，更是当代中国共产党人和中国人民建设社会主义现代化国家,实现中华民族伟大复兴的精神确证。只有既自信又自强，才能汇聚起中国人民在中国共产党的领导下建设社会主义现代化强国的磅礴力量，才能创造历史的伟业。“守正创新”是人民创造辉煌业绩必备的精神之核，内里包含人民坚守正道、弘扬正学以及在此基础上开创新局面、创造新成果的精神元素，本质上是中华文明继往开来之精神的集中体现，也是我们在新时代既坚持马克思主义的基本原理、立场和方法，又与时俱进地发展马克思主义，开辟马克思主义中国化、时代化新局面所呼唤的精神品质。中华文明之所以能够成为世界文明史上连续性文明的典范，之所以能够在“为往圣继绝学”的同时“为万世开太平”，发展起一种源远流长而又博大精深且充满无限活力和发展生机的文明体系，与我们民族守正创新的文明品格密不可分。中国共产党之所以能够成就百年伟业，并呈现出百年恰是风华正茂的胜景，也是与其坚守马克思主义的立场、观点和方法，推动马克思主义不断发展密切联系在一起的。守正才能不迷失方向，坚持走正确的道路，坚持以科学的理论武装自己，永远是共产党人不断取得胜利的精神保障。创新才能把握时代、引领时代，才能使我们在正确的道路上行稳致远，开辟新的发展空间，取得新的发展成就。“踔厉奋发”是人民集中精力、奋斗进取的精神呈现，内里包含人民积极进取的精神元素，本质上是一种精神上的永不懈怠、永不满足的状态，“踏平坎坷成大道”，“斗罢艰险又出发”是这种精神状态的集中写照。中国历史上有用“踔厉风发”和“踔厉奋发”来形容人们精神振奋、斗志昂扬的精神气象的实例。韩愈在为柳宗元所写的《柳子厚墓志铭》中形容柳宗元的文章议论“出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人”，清代张廷玉在为明代李文忠作传时称颂李文忠“器量沉宏，人莫测其际。临阵踔厉风发，遇大敌益壮”。清代邵大业在《童二树画梅歌》中用的是“踔厉奋发”，其中有诗句“踔厉奋发初挂敌，卒收险怪归中庸”。孙中山在《中国革命史·革命之运动》一文中讲到“冲锋破敌，则在军队与会党，踔厉奋发，各尽所能，有此成功”。不管是“踔厉风发”，还是“踔厉奋发”强调的都是奋发向上、积极进取的精神状态，这是干事创业最重要的精神品质。气可鼓而不可泄，精神须振奋才能提供人生的正能量。中华民族伟大复兴绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，唯有踔厉奋发、不断进取才能达到理想目的。“勇毅前行”是人民实践品格的价值呈现，内里包含人民勇敢坚毅地向着既定的目标迈进的精神元素，勇毅前行的人，是道不改、志不变、行动不停步的人。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”毛泽东在第一届全国人民代表大会第一次会议的开幕词中讲道：“我们正在做我们的前人从来没有做过的极其光荣伟大的事业。我们的目的一定要达到。我们的目的一定能够达到。”深刻诠释了勇毅前行的思想精义。我们党要带领全国人民全面建成社会主义现代化强国，实现第二个百年奋斗目称。事业是神圣的，任务是艰巨的，必须大力弘扬勇毅前行的精神品质，并以此来战胜前进道路上的各种挑战。在“不信邪、不怕鬼、不怕压”中知难而进、迎难而上，依靠顽强精神和意志品质开辟事业发展新天地，创造不负历史、不负人民、不负时代的新辉煌。自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行这四种精神品质既各有侧重又相辅相成，彼此连接成一个有机统一的精神价值体系，不仅是对中华民族历史上诸多精神理念和伦理美德的全面继承和发展，更是当代中国共产党人和全国各族人民奋进新时代、迈上新征程所需要培树并大力弘扬的精神品质。大力弘扬自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行的精神品质，对于以中国式现代化推进中华民族伟大复兴，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态有共独到价值，具有极共重要而又深远的战略意义。（摘编自王泽应《大力弘扬自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行的精神品质》）26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“自信自强”能够在人民干事创业的时候提供精神动能，让他们纵使遭遇困难也不丧失信心。B．创造辉煌业绩必须“守正创新”，守正才能不迷失方句，创新则让人在正确道路上行稳致远。C．人民不懈怠、不满足，体现在精神上就是“踔厉奋发”的状态，其内在包含着他们的积极进取。D．“勇毅前行”呈现的是人民勇敢坚毅向着既定目标迈进的实践品格，是中华民族推崇的品格。27．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．自信是人民对个人能力的高度认可，自强凸显了自信基础上发愤图强、持之以恒的精神要义。凝聚社会主义强国建设的力量，需要既自信又自强的精神。B．坚持马克思主义的基本原理、立场和方法的同时，又要与时俱进地发展马克思主义，开辟马克思主义中国化、时代化新局面，体现我们对“守正创新”的呼唤。C．中国古代在形容人们精神振奋、斗志昂扬的精神气象时，有时用“踔厉风发”，有时用“踔厉奋发”，表述略有不同，但都强调奋发向上，积极进取的精神状态。D．毛泽东在第一届全国人民代表大会第一次会议的开幕词中，第一次深刻诠释了勇毅前行的思想精义，当下，勇毅前行也是我们战胜前进路上的各种挑战的武器。28．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．党的二十大报告强调“自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行”的精神品质，这是新时代中国特色社会主义建设的需要，也能看出当今时代一定程度上缺乏这四种精神。B．中华文明能够成为世界文明史上连续性文明的典范。中国共产党能够成就百年基业且百年风华正茂，都得益于守正创新精神，事实证明，只要“守正创新”，就能创造辉煌。C．从文章中选录的韩愈、张廷玉、邵大业、孙中山的诗文中可以看出，“踔厉奋发”一直是一个用来形容个人精神振奋、斗志昂扬状态的词语，现在用来描述时代精神体现创新。D．自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行四种品质各有侧重又相辅相成，因而能彼此连接成一个有机统一的精神价值体系，在当下和未来发挥极其重要而深远的战略意义。29．根据原文内容，在人民干事创业的时候，自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行的精神品质分别有什么意义？请简要分析。30．中国古今文论讲求“析义理于精微之蕴”，本文是如何体现这一点的？请结合文章内容，简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：园林艺术的命名之所以独具特色，是因为它不仅是一个姓氏，而且更具有一种文化内涵。比如有些名字出自诗词之中，则使建筑带有诗画气息显得更加宁静致远；有的则强调了周围景物，将人们的视线自然巧妙地引至配置在建筑周围的植物，手法显得极为高深；有的则是以观看的特定景观来命名，表现建筑的作用。以诗句命名的园林数量很多，文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。就如我国四大名亭中的陶然亭（现位于陶然亭公园内），其名取自白居易“更待菊花家酿熟，与君一醉一陶然”的诗句。从诗句中会不难看出，陶然亭莲花池是文人墨客饮酒会友、谈诗作赋的地方，受到来自全国各地文人的青睐。再比如四大名亭中的爱晚亭（现位于清风峡中），其名原为红叶亭，后改为爱晚亭。亭名出自唐代诗人杜牧“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。亭子为重檐，翘脚高起，四周遍植红枫，使峡中的这个建筑与诗中景色融为一体，又巧妙地将诗词中的景色还原到了现实中。以周围景物命名的建筑更加突出其周围景物的美，起到点景和呼应的示范作用。如拙政园中的荷风四面亭，从亭名中可以不难看出该亭是赏荷的，又与亭中“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山”的对联相呼应，在水面上十分应景。以所观之景来命名建筑的例子也很多。颐和园中的夕佳楼，一听便知道是欣赏夕阳美景的，其名夕佳二字还取自“山气日夕佳，飞鸟相与还”，想必这园中的夕阳美景可在这夕佳楼上尽赏无余。《红楼梦》第17回回目上联是“大观园试才题对额”，第18回回目下联是“天伦乐宝玉呈才藻”。目的说白了就是给园内各个重要景点取个高雅的名字，利用文学艺术的“移情”作用来增添园林的“书卷气”，提高其格调，突出主题。（摘编自刘宏《中国古典园林建筑的命名特色》）材料二：园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园”的区别。后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于“主题”，更在于雅俗。有人认为使用古人典故就是“不俗”了，《红楼梦》第十七回中以两处题名指出了这一观念的问题。在“曲径通幽”，宝玉言之“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，这自然是常说的“古雅”了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些“述古”的名字了，觉此处为云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用“泻玉”粗陋不雅，“求再拟较此蕴藉含蓄者”。通观全篇，其所涉用典之俗的问题大抵有三：一曰陈旧，二曰犯忌，三曰“不中”。所谓陈旧，就是用典太过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。有人说：“淇水遗风。”贾政道：“俗。”又一个道：“睢园遗迹。”贾政道：“也俗。”二者一处用《诗经。卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一处用睢园，即汉梁孝王“绿竹荫渚”的菟园之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也算应题，为何被政老称“俗”呢？主要在于，这两个典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见了。犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同雅俗无关，但所“雅”者，乃是寓于此间而得其遗世独立之精神；若不能意会禁忌之“度”，便是同时俗产生了冲突，难得独我之幽趣了。一犯在违制。如“蓼汀花溆”一景，有人拟出“秦人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了”，桃花源之典故，本是讲“为避秦乱”而隐居的一村人，他们皆“不知有汉，无论魏晋”，这无疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名。“稻香村”最初有人题名“杏花村”获得众人赞赏，贾政却向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”三犯在“颓丧”。在蘅芜苑一处拟联，有人道：“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥，那人便引古诗“蘼芜满院泣斜阳”句，众人皆云：“颓丧，颓丧！”所谓“不中”，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说漏了。或者明明没有的景致，却在匾额和对联中盘造由来。前者如怡红院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光泛彩”，宝玉就说“此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落，若只说棠，蕉亦无着落”。后者如“翼然亭”，欧阳公《醉翁亭记》有云‘有亭翼然’。贾政却认为“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。”依他的想法，“欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字”，客便认为“‘泻玉’二字妙”。说“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据“此景”各种幽致深蕴而从生命经验中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的。从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的世界中来，而只在“外部”的典故、概念和比拟中打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅”的含义的，是连贾政也比较欣赏的“沁芳”之命名以及“蘅芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大露悦容也”。宝玉在评价前人时已提出，“雅”虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”；而其“含蓄”处，却是一种真正的“实在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比拟，而要将自我的生命经验沉浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中来。所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实的世界，面对真实的此刻的显现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回的叙事展现出，对真实的意义的寻找乃是基于对许多“不真”的表达的涤除与反省，在这种反省之后重新回归到本真的存在中来，回归到在此的自我中来，世界的“真”便从被遮蔽的俗套和成见中显露现身了。（摘编自李溪《以意造园，复以园造意：从<红楼梦>第十七回看文人园林》）31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．园林艺术的命名含有一种文化内涵，尤其是那些名字出自于诗词的园林，相较于其他园林名称来说，更彰显文化内涵。B．因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了“无有一字入俗”的园林命名的最高标准。C．《红楼梦》第十七回中对大观园各处命名的品评鉴赏，依据的一个重要原则是雅俗之辨。D．“稻香村”拟题“杏花村”获赞赏，贾政却认为不宜用“杏花村”这类已有实指的名字，是因为犯在违制。32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．拙政园荷风四面亭中“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山”的对联，会引起游人“不中”的感受。B．“淇水遗风”“睢园遗迹”被认定为“俗”，是因为这两个典故是文人看到竹的时候最容易想到的。C．园林中匾额和对联只是追求华美但实际却不切景，这也应该归于“俗”的命名方式。D．“秦人旧舍”犯在违制，而犯忌也是与“雅俗”有关的，若不能意会禁忌的度，便容易与时俗产生冲突。33．下列表述不符合材料中所说的古典园林命名原则的一项是（

）A．唐代大诗大杜甫在成都城西浣花溪畔建造的“浣花溪草堂”，是建在临浣花溪的一株古树旁，故以浣花溪为名。B．梁元帝萧绛登基之前封为“湘东王”时，修建的府邸私园，位于其封地江陵的子城中，以湘东苑为园命名。C．乾隆帝在《题玉泉山翠云堂》中写到翠云堂这一名称的来历“苍崖秀入云容翠，择胜为堂号翠云”。D．苏州名园“拙政园”，拙政二字取自潘岳诗文“拙者之为政”，表示园主不得志于朝，而筑园以明志。34．请简要分析材料一的论证思路。35．《红楼梦》第十七回中，桥上亭的拟名先是“翼然”，后改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材料观点，谈谈为何会有这样的改动。阅读下面的文字，完成下面小题。在由科幻小说《三体》改编的同名电视剧中，对撞机可以说是最重要的道具了——正是因为“三体人”利用它们的高科技产物“智子”影响了地球上对撞机的实验，使得物理实验结果变得无规律可循，才让一部分科学家的信念崩塌，走上了自绝之路。那么，对撞机，究竟是个什么机？它对人类有哪些作用呢？对撞机是测量高能粒子实验的仪器，目的是要发现“新物理-新粒子”，包括场能效粒子-超对称粒子-超额维度量子等。作为粒子物理学最重要的研究设施，对撞机能够直接决定粒子物理学大多数研究方向的发展水平。那么，作为真实存在的科研设备，对撞机对人类有哪些作用呢？作为粒子物理学最重要研究设施的对撞机，能够直接决定粒子物理学大多数研究方向的发展水平。而粒子物理学的研究，则会直接面对物质最基本的组成成分，以及物质间的最基本的相互作用这样的研究对象。对物质的最基本的成分和相互作用的探索不仅可以满足人类的好奇心，也会为未来几十年甚至上百年后的应用储备知识。在一个科学技术健康发展的社会，基础科学的研究水平应该是超越当前时代的。也只有如此，能够影响人类生活的技术才能在有科学理论指导的情况下发展。也正是因为这样，《三体》小说和电视剧才会有“三体人”利用干扰对撞机实验来“锁死”人类科技的情节。然而，对撞机不仅仅能够对粒子物理学研究起到至关重要的作用。作为世界上最宏大与最先进的一类基础研究设施，对撞机也经常是最新、最大胆的技术的试验田。就比如，人类第一次大规模使用超导磁铁就是在建设于美国芝加哥郊外的费米实验室的Tevatron对撞机上。再比如，早期的因特网的使用是一个高度技术性和专业性的工作。20世纪80年代末，在位于欧洲核子研究中心的大型正负电子对撞机正式开机运行的前夕，欧洲核子研究中心的数据科学家蒂姆·伯纳斯·李为了让粒子物理学家们更高效地共享信息，设计了超文本传输协议（HTTP）。不久，欧洲核子研究中心的科学家们按照这个协议搭建了人类历史上第一台万维网（WWW）服务器。从此，用户登录服务器上的网站，浏览网页获取信息成为可能，人类信息交流的方式得以彻底改变，使得“上网”这件事从高度技术性的专业工作变成了人人可以完成的轻松小事。可见，对撞机这种由成千上万不同组件构成的、汇集了数千科学家与工程师的智慧才能建造而成的设施，其发展也能够带动许多不同应用领域的发展。正如国内的很多现代学科一样，中国的粒子物理实验发展的历史比较短，道路也很曲折，但中国的高能物理学科发展得很快。1981年12月，邓小平亲自听取了中国科学院关于建造22亿电子伏特正负电子对撞机建议报告会，并在会上批示：“这项工程进行到这个程度不宜中断，他们所提方案比较切实可行，我赞成加以批准，不再犹豫。”1988年的10月18日，北京正负电子对撞机成功实现了首次对撞。至此，北京正负电子对撞机开始了它三十多年的科研生涯，在北京正负电子对撞机上运行的北京谱仪实验也成为第一个由我国主导的国际合作科学实验。如今，在经过了几次重大升级改造之后，北京正负电子对撞机仍在运行中，并且已经是r-粲能区物理领域全球最重要的研究设备。它也使得中国能在世界粒子物理研究的舞台上占据一席之地，也启发了不少科幻作品——电视剧《三体》中关于对撞机的部分，就是在北京正负电子对撞机的加速器隧道内取景拍摄的。

国际直线对撞机示意图其实，对撞机物理一直在稳定发展中。2012年，在欧洲的大型强子对撞机上，科学家们发现了一种后来命名为“希格斯粒子”的粒子，它可以给其他基本粒子赋予质量，因为这种粒子与质量的特殊关系，它也常被媒体称为“上帝粒子”。希格斯粒子不仅仅和物质质量的起源有关系，早期宇宙演化的过程、暗物质等待探索的领域也与希格斯粒子息息相关。因此，未来对希格斯粒子的精确研究是国际粒子物理学界的共识。在发现这种粒子的同时，科学家们也对它的质量进行了测量，并得出了最高效的产生这种粒子的方式，那就是以特定的能量在对撞机上进行正负电子对撞，能够完成这个任务的对撞机可以称得上是“希格斯工厂”了。有了这一信息，全球粒子物理研究主要强国纷纷提出了各自未来的“希格斯工厂”的方案。其中，2012年下半年，中国的科学家就率先提出了在中国建造环形正负电子对撞机方案，而欧洲科学家也紧随其后，提出了欧洲版的环形正负电子对撞机方案。日本的粒子物理学家则调整了原有的直线对撞机运行方案的能量，使得日本的对撞机方案也能大量产生希格斯粒子。最近几年，在欧美日等国家和地区制定的粒子物理发展规划中，希格斯粒子的研究无一例外地均居于核心地位。欧洲的粒子物理发展战略认为，“希格斯工厂”是未来发展的最高优先级；美国的粒子物理战略讨论报告指出，美国将参加有希望最早实现“希格斯工厂”对撞机的项目。而2016年中国物理学会高能物理分会的决议中，也明确写明，我国提出的环形正负电子对撞机是我国未来高能加速器物理发展的首选项目。环形对撞机概念图与国际上其他几个“希格斯工厂”方案相比，中国方案在时间线上、粒子产出效率以及造价上均有一定的优势，因此也被国际粒子物理学界广泛视作未来旗舰型项目的主要选择之一。由于下一代对撞机的强大能力，国际上普遍认为，最先实现的“希格斯工厂”对撞机，将会成为未来国际粒子物理研究的核心。应该说，如果中国能够把握住建设“希格斯工厂”对撞机的机会，那么下一代的中国粒子物理学家就真的有机会站到国际粒子物理学研究舞台的正中央。（摘编自中科院高能所陈缮真《对撞机，究竟是个什么机》）36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．对撞机是为发现“新物理-新粒子”而制造出来的测量高能粒子实验的仪器。B．“锁死”在文中指的是“三体人”利用先进技术使人类的科技发展陷入停滞。C．“上帝粒子”指的是与质量有特殊关系、能赋予其他基本粒子能量的一种粒子。D．“希格斯工厂”在文中指能够通过高效的形式大量产生希格斯粒子的对撞机。37．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．对撞机对微观粒子物理学研究起着至关重要的作用，同时也能够带动宏观层面许多不同应用领域的发展，是科学发现的助推器和应用技术的试验田。B．欧洲的科学家设计了超文本传输协议，按照此协议搭建了人类历史上第一台万维网服务器，这促进了因特网的诞生，彻底改变了人们信息交流的方式。C．和欧美发达国家相比，中国的粒子物理实验起步晚，发展道路也很曲折，但高能物理学科发展很快，这得益于政府的高度重视和科学家们的不断探索。D．“希格斯工厂”能以特定能量进行正负电子对撞这一信息，使粒子物理研究主要强国纷纷致力“希格斯工厂”的研究，并将其视为优先发展项目。38．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．如果基础科学研究陷入停滞，那么在一段时间之后，影响人类社会发展的技术也会因为缺乏科学依据而难以进步。B．科技发展启发了《三体》的创作，而小说中先进技术干扰对撞机实验的情节也预示着人类未来的科技会遭遇同样的灾难。C．随着对“希格斯粒子”的深入研究，有关质量起源、宇宙演化、暗物质等非常神秘的科学领域的问题将得以彻底解决。D．中国和欧洲先后推出环形正负对撞机方案，日本也调整了原有的直线对撞机方案，可见环形正负对撞机优于直线对撞机。39．本文逻辑严密，结构清晰，请简要梳理文章的行文脉络。40．这篇涉及到前沿物理学的科普文章是怎样做到通俗易懂的？请结合文本简要分析。阅读下面的文字，完成小题。伟大的事业呼唤伟大的精神，伟大的精神开创并成就伟大的事业。党的二十大报告鲜明地提出了“自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行”的精神品质，并以此作为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴的精神动能。这四种精神品质与伟大建党精神，吹响了谱写新时代中国特色社会主义更加绚丽华章的冲锋号，鼓舞着全国各族人民创造新的历史伟业。“自信自强”是人民干事创业的精神动能，内里包含人民对个人能力品质的高度认可，是个体相信自己通过努力能够达致理想目标的精神元素。如果说自信是个人对自己所从事的事业和奋斗目标的高度认同与自我肯定，使个人乐于并善于去从事神圣的事业和追求理想的目标，那么自强则凸显了自信基础上发愤图强、持之以恒的精神要义，含有决意自我敦勉的志向性因素。自信自强的精神品质能够使人民生发起一种向着理想、向着目标奋勇前行的力量，也能够使人民在遇到危机和挑战时不丧失应有的信心，产生一种“逢山开路、遇水搭桥”和“越是困难，越要向前”的力量。自信自强不仅是中华民族创造五千年悠久文明历史的精神动能，更是当代中国共产党人和中国人民建设社会主义现代化国家,实现中华民族伟大复兴的精神确证。只有既自信又自强，才能汇聚起中国人民在中国共产党的领导下建设社会主义现代化强国的磅礴力量，才能创造历史的伟业。“守正创新”是人民创造辉煌业绩必备的精神之核，内里包含人民坚守正道、弘扬正学以及在此基础上开创新局面、创造新成果的精神元素，本质上是中华文明继往开来之精神的集中体现，也是我们在新时代既坚持马克思主义的基本原理、立场和方法，又与时俱进地发展马克思主义，开辟马克思主义中国化、时代化新局面所呼唤的精神品质。中华文明之所以能够成为世界文明史上连续性文明的典范，之所以能够在“为往圣继绝学”的同时“为万世开太平”，发展起一种源远流长而又博大精深且充满无限活力和发展生机的文明体系，与我们民族守正创新的文明品格密不可分。中国共产党之所以能够成就百年伟业，并呈现出百年恰是风华正茂的胜景，也是与其坚守马克思主义的立场、观点和方法，推动马克思主义不断发展密切联系在一起的。守正才能不迷失方向，坚持走正确的道路，坚持以科学的理论武装自己，永远是共产党人不断取得胜利的精神保障。创新才能把握时代、引领时代，才能使我们在正确的道路上行稳致远，开辟新的发展空间，取得新的发展成就。“踔厉奋发”是人民集中精力、奋斗进取的精神呈现，内里包含人民积极进取的精神元素，本质上是一种精神上的永不懈怠、永不满足的状态，“踏平坎坷成大道”，“斗罢艰险又出发”是这种精神状态的集中写照。中国历史上有用“踔厉风发”和“踔厉奋发”来形容人们精神振奋、斗志昂扬的精神气象的实例。韩愈在为柳宗元所写的《柳子厚墓志铭》中形容柳宗元的文章议论“出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人”，清代张廷玉在为明代李文忠作传时称颂李文忠“器量沉宏，人莫测其际。临阵踔厉风发，遇大敌益壮”。清代邵大业在《童二树画梅歌》中用的是“踔厉奋发”，其中有诗句“踔厉奋发初挂敌，卒收险怪归中庸”。孙中山在《中国革命史·革命之运动》一文中讲到“冲锋破敌，则在军队与会党，踔厉奋发，各尽所能，有此成功”。不管是“踔厉风发”，还是“踔厉奋发”强调的都是奋发向上、积极进取的精神状态，这是干事创业最重要的精神品质。气可鼓而不可泄，精神须振奋才能提供人生的正能量。中华民族伟大复兴绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，唯有踔厉奋发、不断进取才能达到理想目的。“勇毅前行”是人民实践品格的价值呈现，内里包含人民勇敢坚毅地向着既定的目标迈进的精神元素，勇毅前行的人，是道不改、志不变、行动不停步的人。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”毛泽东在第一届全国人民代表大会第一次会议的开幕词中讲道：“我们正在做我们的前人从来没有做过的极其光荣伟大的事业。我们的目的一定要达到。我们的目的一定能够达到。”深刻诠释了勇毅前行的思想精义。我们党要带领全国人民全面建成社会主义现代化强国，实现第二个百年奋斗目称。事业是神圣的，任务是艰巨的，必须大力弘扬勇毅前行的精神品质，并以此来战胜前进道路上的各种挑战。在“不信邪、不怕鬼、不怕压”中知难而进、迎难而上，依靠顽强精神和意志品质开辟事业发展新天地，创造不负历史、不负人民、不负时代的新辉煌。自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行这四种精神品质既各有侧重又相辅相成，彼此连接成一个有机统一的精神价值体系，不仅是对中华民族历史上诸多精神理念和伦理美德的全面继承和发展，更是当代中国共产党人和全国各族人民奋进新时代、迈上新征程所需要培树并大力弘扬的精神品质。大力弘扬自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行的精神品质，对于以中国式现代化推进中华民族伟大复兴，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态有共独到价值，具有极共重要而又深远的战略意义。（摘编自王泽应《大力弘扬自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行的精神品质》）41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“自信自强”能够在人民干事创业的时候提供精神动能，让他们纵使遭遇困难也不丧失信心。B．创造辉煌业绩必须“守正创新”，守正才能不迷失方句，创新则让人在正确道路上行稳致远。C．人民不懈怠、不满足，体现在精神上就是“踔厉奋发”的状态，其内在包含着他们的积极进取。D．“勇毅前行”呈现的是人民勇敢坚毅向着既定目标迈进的实践品格，是中华民族推崇的品格。42．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．自信是人民对个人能力的高度认可，自强凸显了自信基础上发愤图强、持之以恒的精神要义。凝聚社会主义强国建设的力量，需要既自信又自强的精神。B．坚持马克思主义的基本原理、立场和方法的同时，又要与时俱进地发展马克思主义，开辟马克思主义中国化、时代化新局面，体现我们对“守正创新”的呼唤。C．中国古代在形容人们精神振奋、斗志昂扬的精神气象时，有时用“踔厉风发”，有时用“踔厉奋发”，表述略有不同，但都强调奋发向上，积极进取的精神状态。D．毛泽东在第一届全国人民代表大会第一次会议的开幕词中，第一次深刻诠释了勇毅前行的思想精义，当下，勇毅前行也是我们战胜前进路上的各种挑战的武器。43．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．党的二十大报告强调“自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行”的精神品质，这是新时代中国特色社会主义建设的需要，也能看出当今时代一定程度上缺乏这四种精神。B．中华文明能够成为世界文明史上连续性文明的典范。中国共产党能够成就百年基业且百年风华正茂，都得益于守正创新精神，事实证明，只要“守正创新”，就能创造辉煌。C．从文章中选录的韩愈、张廷玉、邵大业、孙中山的诗文中可以看出，“踔厉奋发”一直是一个用来形容个人精神振奋、斗志昂扬状态的词语，现在用来描述时代精神体现创新。D．自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行四种品质各有侧重又相辅相成，因而能彼此连接成一个有机统一的精神价值体系，在当下和未来发挥极其重要而深远的战略意义。44．根据原文内容，在人民干事创业的时候，自信自强、守正创新、踔厉奋发、勇毅前行的精神品质分别有什么意义？请简要分析。45．中国古今文论讲求“析义理于精微之蕴”，本文是如何体现这一点的？请结合文章内容，简要分析。

专题01信息类文本阅读过关训练阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶變所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，对真善美的追求，对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思者和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切英好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾包充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）材料二：在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相泱而俱化”的境地（《葸风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，