比较文学通论笔记(孟昭毅版)

比较文学》复习笔记（仅供参考）第一章：比较文学的名与实：“比较文学”作为专用术语，并具有了现代的文学研究意义上的内涵，是1827年法国著名批评家魏尔曼在巴黎大学讲学时开始使用的。英文中的“比较文学一词是英国著名文学教授波斯奈特在《比较文学》一书中给予确定并使用的。荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎的名言：任何规定都同时是否定一样，比较文学不可能因为定义的束缚而停止发展。第一节：比较文学ABC第二节：定义的多重建构法国学者率先提出过比较文学的定义，法国法。基亚提出“比较文学并非比较。比较文学实际只是一种被误称了的科学方法，正确的定义是：国际文学关系史。”卡雷大力倡导研究文学间的“事实联系”，他指出：比较文学是文学史的一支，它研究不同国家和民族的作品之间的关联，它格外注重被研究对象之间的事实联系。梵。第根总结说：真正的比较文学的特质是把尽可能多的来源不同的事实采纳在一起，以便充分地把每一个事实加以解释，是扩大认识的基础，以便找到尽可能多的种种结果的原因。起点，放送者：作家、著作、思想；到达点，接受者；经过的媒介者：传递者。美国：亨利。雷马克：比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。持有这种观点的学者称为“美国学派”。奥尔德里奇：比较文学是从超越一国民族文学的角度或者从与其他一门或几门知识学科的相互关联中，对文学现象进行研究。俄苏：比较文学被称为历史——比较文艺学，代表维谢洛夫斯基。日尔蒙斯基：历史——比较文艺学是文学史的一个分支，它研究国际联系和国际关系，研究世界各国文艺现象的相同点和不同点。中国：杨周翰：主张对文学的主题、文学类型、文学潮流、批评和审美标准或诗学进行比较研究，研究相互影响；把文学与其他文艺领域进行比较，研究其关系；在相互比较中发现一些文学发展的共同规律。钱钟书、季羡林、现任比较文学学会会长乐黛云。当前中国学者较为认同的另一种定义为：比较文学是一种跨语言、跨文化、跨学科的文学研究第三节：学科的一般性质与比较文学相关的概念主要有民族文学、国别文学、总体文学、世界文学。民族文学指的是在多国家中，那些保持着自己独特的民族文化传统与民族语言文字的民族，它们遵循共同的美学标准，所保留下来的具有本民族特质的书面与口头文学。国别文学又称为国家文学，是按照国家这个政治概念和地域人为划分成的文学。总体文学是指为了找出具有普遍性规律，对所有的文学现象所进行的全面、综合性的研究。比较文学存在可比性、开放性、宏观性、理论性等一般特点。第四节：发展中的特性比较文学在发展中又形成了边缘性、跨界性、包容性的特点。边缘性：1、文学研究正在向前发展，比较文学是一门新兴的学科。2、在边缘交叉学科蓬勃发展的今天，比较文学之所以在学术界显得格外活跃，是因为它的研究范围的边缘呈模糊状态，具有某种不稳定性。3、当前文学研究的以欧洲为中心状态虽然扩大到以西方为中心的学术范围，但都在崛起的东方挑战之下，表现出多元化倾向。跨界性：1、比较文学由于定义不断被刷新，跨语言、跨文化、跨学科的研究倾向日渐明朗。2、比较文学是一种跨越语言界限的文学研究。3、比较文学也是一种跨越文化界限的文学研究。4、比较文学还是一种跨学科界限的文学研究。包容性：既然形成了边缘性和跨界性，那么其包容性也就应运而生了。第五节：文学研究中的意义研究比较文学的意义。一、为文学研究开疆拓土1、比较文学为文学研究开拓了领域，开辟了新的探索途径。滥于文学史的研究，文学研究沟通了国别文学之间的缝隙，这种跨越民族语言障碍的文学研究，是传统文学研究未曾涉猎过的新的独立领域。2、比较文学的开展，使其他相关学科的研究，出现了另辟蹊径的崭新局面。二、促进国际间的文化交流比较文学是在各民族文学相互渗透、各国之间文化交流日益频繁的基础上发展起来的，它将继续在这种交流中得到巩固，并将反过来促进这种交流过程的发展。三、加深对文学本质的认识比较文学可以更准确、更科学、更全面地认识文学本质及其规律。第二章：比较文学与可比性第一节：比较方法的思维特点一、比较法的客观性比较法是科学方法中的一个基本组成部分，它是对照各个研究对象，以便揭示其共同点和差异点的一种逻辑方法。人的认识分为感性和理性的两个阶段。借助于比较方法，可以初步整理文学的事实材料，其作用首先在于辨认文学事实，其次是通过比较法来给文学事实定性定量，最后在比较的基础上给文学事实分类。局限性：只是将所比较对象的一个方面或几个方面来相比，而暂时有条件地撇开了其他方面。二、文学现象的可比性首先，世界万物皆有可比性。两位异域作家、作品之间，往往存在着多方面的逻辑联系，即是说可以找到“第三者”将它们联系起来。无条件性和绝对性；条件性和相对性。要正确的比较，不仅要弄清可比性原则，还要进一步了解运用比较法所遵循的逻辑规则。（！）运用比较法研究文学，在比较文学中形成独特的可比性，就是要不断地发掘文学现象中的异中之同和同中之异，从而不断加深对中外文学间相互关系的认识，比较法才脱离了普遍意义而取得了进入比较文学领域大门的权利。第二节：异质同构的心理（2）主要是因为这门学科的基础，文学事物的可比性问题，实际是历史的必然产物，并早已有丰富坚实的实践为理论依托。“可比性”是回答比较文学从何来，是什么，去何方的最佳答案。一、人的一致性形成文学可比性从文学表现出的丰富内容来分析，有许多共同的东西是人类所关心的，是“人同此心，心同此理”的。同一性是可比性的重要前提。二、文学实践到理论认知具有可比性从文学形式和文学发展趋势的视角来观察、分析并进行中外文学研究，也可以发现不少具有共性的规律。文学形式主要包括体裁、韵律和表现手法等。文体的发展趋势也呈现出更多的相同规律。三、自我求证的文学昭然可比人类探求人生意义的意识，古今中外是相通的，只是不同历史条件下的表现不尽相同而已。文学家通过作品所表现出来的求索精神是其中最令人瞩目的。虽然包容在世界文化中的东西方文学，在各自发展史上所表现出来的“自我求证”与探索的底蕴有着表面上的不同，但是其精髓却是相似的，它渗透在对自己的某种特殊关心的深层意识里。第三节：比较文学的可比性一、“徒劳”的主题吴刚伐桂、希腊神话西叙福斯推着石头上山，而后石头掉下来。表现了初民时期的人类，在与自然进行斗争时，努力抗争，但又无可奈何的心理。川端康成在《雪国》里，虽然描写了生活在社会底层的艺妓的遭遇，但是他主要还是试图以艺术形象说明，人在生活中所作的一切牺牲、所进行的一切追求都是徒劳的，流露出面对他所不想了解的世界，而产生的一种虚无思想与悲观情绪。古代神话传说流传至今对人生徒劳的感叹，加缪从中汲取了力量，陈染表现出无奈，川端对现实丧失信心。“徒劳”成了他们表达自己对现实世界态度的试金石，这是由于他们不同的创作个性和相异的心理感受决定的。二、“变形”作品的反思主要与作者的创作心理和民族文化积淀有密切的关系。在古代的作品中，人被描绘成能变成某种动物，实际上是人类发展到文明阶段以后，一种返祖心理的反映。《奥德修纪》、奥维德在长诗《变形记》中，把古希腊罗马的神话传说和一些历史人物编织在一起，颇具想象力。一百年后，阿普列尤斯的《变形记》、《一千零一夜》。在中国被描述得最为详尽而且绘声绘色的，莫过于唐代孙頠的《幻异志》中“板桥三娘子”的故事。中外这类变形故事表明，人类有一种返祖心理长期潜存在深层意识中。到了现代也不乏其例，中外文学家在这类变形故事中寄托了现代人的思想意识，表达了他们对生存环境的一种困惑与恐惧。卡夫卡的小说《变形记》，这种变形的思想基础与古代已截然不同，是建立在人对现代社会的恐惧心理上的，具有深刻的教育意义与认识意义。三、“睿智”与二妇争子德国现代著名戏剧大师布莱希特将中国的《灰阑记》改编为《高加索灰阑记》。作者遵循的原则是：“一切归属于善于对待它的人”。二母争子、智者明断的故事在希伯来文学总集《圣经。旧约》的《列王记》中，就有所罗门王断案的类似故事。总结：他们将不管是否有关联的同类主题，按照自己民族的审美需要加以抉择，再繁衍出新的故事题材。由于主题的相同，文学研究有了另一种“可比性”。对两种或两种以上的民族文学进行某一标准下的比较，又派生出新的可比性。第四节：世界文学与可比性第三章：比较文学的学派第一节：法国学派比较文学的法国学派的法国学派是比较文学学科史上最早形成的一个学派，也是最主要的流派之一。阿扎尔将比较文学作为一种“总体文学”来进行研究，致力于研究欧洲各民族思想之间的共性和感情倾向，是从宏观的角度来研究欧洲各民族文学的一种尝试。他认为文学思潮的影响研究也是比较文学的一个重要组成部分，应该通过各个国家的文学作品来观察其相应的影响。梵。第根是第一个系统阐述法国学派观点的比较文学家。他的最大贡献在于强调各国文学间的相互影响才是比较文学研究的中心课题，而且科学地勾画出这种“影响”的经过路线，即影响的放送者、传递者和接受者。1981年，法国学派在索邦大学创立了比较文学研究中心，这标志着法国比较文学走上了与其他学科领域进行综合研究的道路。中心分4个小组：1、主要研究各国间的文学关系；2、主要研究文学的表达方式；3、主要研究比较分类学和比较符号学；4、主要研究比较文学方法论。第二节：美国学派法国学派强调文学作品之间的相互影响必须要有“事实联系”，它忽略了文学作品本身的美学价值，且有明显的沙文主义倾向。美国学派的理论，相对于法国学派的“影响理论”可以概括为“平行理论”；研究方法也可相对于法国的“影响研究”而简言为“平行研究”。初创时期理论尚欠严谨、定义过于宽泛的不足，仍是当前比较文学研究应该关注的事实。第三节：俄苏学派与法国学派的偏狭、美国学派的放任相比，俄苏学派具有独特的研究对象、研究方法，即独特的本质论和方法论。一、从本体论而言，俄苏比较文学学者普遍认为比较文学是文学史的一个分支，它主要研究国际间的文学联系和文学关系，研究世界各国间文学艺术现象的相同点和相异点。其次，许多学者不仅研究东西方之间的文学异同，欧洲各国之间的文学联系和关系，而且还研究俄罗斯文学与其他民族文学之间的关系和联系。二、就方法论而言，俄苏比较文学学者注重“类型学”研究。第四节：中国学派中国学派出现于20世纪70年代。李达三“中国学派”的主张，非常明确，即走法国学派与美国学派的“中庸之道”，于是中国学派就成了中庸学派。中国学派的研究方法为“阐发法”，“阐发研究”，不仅仅是中国学者的一个成功策略和明智选择，更重要的是它表现了比较文学研究的日新月异。中国学派“双向阐发”研究，任重道远。曹顺庆在文中指出：“如果说法国学派以（影响研究）为基本特色，美国学派以（平行研究）为基本特色，那么，中国学派可以说是以（跨文化研究）为基本特色。如果说法国学派以文学的（输出）与（输入）为基本特框架，构筑起了（流传学）（誉与学）、（渊源学）、（媒介学）等研究方法为支柱的（影响研究）的大厦；美国学派以文学的（审美本质）及（世界文学）的构想为基本框架，构筑起了以（类比）、（综合）及（跨学科）汇通等方法为支柱的（平行研究）大厦的话，那么中国学派则将以跨文化的双向（阐发法），中西互补的（异同比较法），探求民族特色及文化根源的（模子寻根法），促进中西沟通的（对话法）及旨在追求理论重构的（整合与建构法）等五种方法为支柱，正在和即将构筑起中国学派（跨文化研究）的理论大厦。”第四章：影响研究影响研究把两种或两种以上的民族文学，包括作品、作家、文学思潮等的相互作用、相互联系作为研究中心。第一节：影响的类型一、正影响：一个民族在政治、经济和文化诸方面都较为先进发达，因而其文化、文学有能力远播其他民族，并给予其广泛和深刻的影响，同时，它并未因自己的优势而拒绝接受和吸收其他的民族在文化、文学方面的影响。二、反影响：一国文学希望从反面得到自己所需要的外国的影响作用，指那些借批判外国文学，从反面支持本国文学的某种趋势与意图，通俗地讲就是“打鬼借钟馗”的道理。三、负影响：一国文学在外来影响刺激下所产生的新的文学流派与思潮，往往被用来反对本国的固有传统或当时占统治地位的理论和文风。四、回返影响：一国文学中的某些因素为某个外国作家所接受，并产生了巨大影响。五、超越影响：某些作家作品在国外的影响，超出在本国范围内的影响。六、虚假影响：某些作家有意用虚假的异国题材内容，给自己的作品增加审美情趣，为读者制造某种假象，以便影响他们的审美意向。七、单向影响：一国文学单方面接受别国文学的影响，而没有或不可能产生反影响的现象就是单向影响。八、双向影响：两个民族文学之间相互影响、相互借鉴、取长补短的现象就称为双向影响。九、直接影响：一国或民族的文学影响到另一国或民族的文学，其间没有插入包括其他作家或作品等媒介者。十、间接影响：一国或民族的文学影响到另一国或民族的文学，其间经过了其他作家或作品通过各种方式作为媒介。第二节：流传学：是以放送者为研究的起点，以接受者为研究的终点，探求一件作品、一位作家、一种文体、一种国别的文学在国外的成就、声誉、反响的学问。一、总体影响：指一种民族文学或者一种思潮和运动所给予接受者的影响。二、个别影响：指一个作家或一部作品对接受者的影响。三、技巧影响：指放送者所制造的或改进后的文体、艺术形式、创作技巧等一些艺术表现形式影响了接受者。四、内容影响：指文学作品的主题、题材、以及思想内容对接受者的影响。五、形象影响：指文学作品所塑造的艺术形象在接受国度的流传与影响。第三节：媒介学：是研究不同国家和民族的语言文学之间，产生影响这一事实联系的具体途径、方法、手段及其因果规律的学问。一、个人媒介者二、环境媒介者三、文字材料媒介者1、中国翻译史中国翻译事业信而有征，于东汉恒帝（刘志）元嘉元年（151年），安息国太子安清（安世高）译出《明度五十校计经》始。徐光启和意大利利马窦合译了欧几里德的《几何原本》。通四夷馆，专门翻译和传播外国语。1862年，京师同文馆成立。他们在文学翻译事业上具有开辟蒿莱之功，影响深远。2、外国翻译史古希腊沦陷以后，许多有文化的人也被带回罗马当奴隶，安德罗尼科斯是迄今为止有文字可查的第一位欧洲的翻译家。《圣经》是目前翻译最多的。《赵氏孤儿》，法译本取名《中国悲剧赵氏孤儿》是第一部译为外文的中国剧本。第一部英译中国小说《好逑传》。中国第一部较全面系统的语法专著《马氏文通》的作者马建忠，严复又在《天演论译例言》中提出了对后世影响很大的“译事三难、信达雅”的主张。美国著名翻译理论家奈达，只有他将翻译定位为一门科学，他认为，翻译不仅是一种艺术、一种技巧、一种文学的再创作，而且还是一门科学。苏联翻译理论费道罗夫为代表，称为语言学派，后者以翻译家加切奇拉泽为代表，称为文艺学派，主张在两种语言转换的过程中的“等值翻译”。翻译理论分为：直译理论和意译理论。第四节：渊源学：又称源流学。它是从接受者的角度，探求放送者即输出影响者、一个作家或一种文学在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面曾经吸收和改造过的外来因素。一、笔述渊源：见之于文字的渊源。二、口传渊源：三、印象渊源：指风景、艺术品、音乐等在视觉和听觉中的印象，勾起了作家创作的情感和思想。四、直线式渊源：渊源研究的目的是从一部作品重新找到另一国文学作品的渊源，可以是题材，可以是情节和细节，也可以是思想。五、集体渊源：指一个作家不是受一部外国作品或一国文学的影响，而是受到许多外国文学的影响。第五节：影响研究举隅第五章：平行研究：把并无直接关系的不同民族文学的主题、题材、文体、情节、人物形象、风格特点等文学内部的诸多方面实际存在的类同和差异作为研究重点，经过推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某种规律性、理论性的结论。是美国学派提倡的重要方法。第一节：平行的模式一、类比比较二、对比比较第二节：主题学一、主题和主题学：主题探求某一部作品或某一个人物典型所表现的思想，重点在于揭示研究对象的内涵。主题学研究是不同作家对同一主题、题材、情节、人物典型的不同处理，重点在于对考察研究对象外部——手段和形式的关注。二、主题学研究的主题：主题是对题材的提炼和塑造形象所得出的高度浓缩与升华的思想结晶。1、爱情和义务冲突的主题：中国洪的《长生殿》，唐明皇是失朝纲，还是占情场的冲突。司汤达的《法尼娜。法尼尼》中烧碳党人彼得和女主人公之间革命与爱情的尖锐矛盾，都表现人的感情和理智的矛盾。2、不相识的父子相残的主题。3、大家族盛衰史的主题。4、描写战争的主题。5、描写人总有一天会被赶出乐园的主题。这类作品主要表现人在离开福地时产生的一种失落感。中国的《红楼梦》。6、描写生死恋主题的作品更多。7、描写反咬一口的主题。8、描写市民心态的主题。英雄主题。拿破仑主题。三、主题学研究的分类1、母题研究。2、主题研究。作为主题学范畴里的主题研究，它关注的对象不是个别作品的主题，而是主题的相互取舍、相互联系和相互影响。3、人物研究，又称典型研究。西方文学中常常以一些典型人物的名字来指称主题。如普罗米修斯主题。第三节：题材学：主要研究同一题材在不同民族文学中的不同形态及其文化历史。1、关于造人题材的神话；2、关于“灰姑娘”的民间文学题材；3、其他相类似的题材。第四节：文类学：研究文学的种类和类型，也就是研究文学的体裁，它可以研究无事实联系的同一体裁在不同民族文学中的发展过程及其共同的规律和特点；也可以研究某些文学类型产生于某种民族文学之中，又流传到其他民族文学的历史轨迹，以及变迁演化的过程。一、不同文体的比较二、“缺类研究”与文类发生学有关系，它研究一种为何在这个国家里有，而在其他国家则没有，或者即使有这种文体的形式，而其实质或表现形式又相差甚远等。在这些研究中，中国有没有长篇叙事史诗，有没有按照西方古典文论界定的悲剧等，就成为要涉及的内容。中国的史诗出现在周文王时代，“文王史诗”这种中国式的史诗所表现的不是西方史诗中的那种尚武英雄主义，而是一种所谓的崇文的英雄主义。这种中国史诗中的英雄是聪明睿智、文质彬彬的圣哲，而不是西方史诗中那种骁勇善战、极端表现个人的英雄，二者明显不同。中国少数民族的史诗《格萨尔王传》与外国相比，恐怕也难分高下。《格萨尔王传》产生于11世纪至13世纪，在我国西藏部分地区广泛流传。至于中国有无悲剧的问题，有关学者各抒己见，至今无定论。朱光潜先生发表了题为《悲剧心理学》的博士论文，“事实上，戏剧在中国几乎都是喜剧的同义词，……仅仅元代（即不到一百年的时间）就有五百多部剧作，但其中没有一部可以真正算得悲剧”三、文学风格研究第五节：比较诗学：诗是广义的文学，诗学是广义的文艺理论，简言之，比较诗学即不同体系的文学理论之间的比较研究。一、中西文论比较的几点异同：1、中西文论都是对文学作品进行分析评价的基础上发展起来的，西方文论较为系统完善。对文学作品进行理性的评论，中国古代文论则不注重系统完整，具有即兴评论的特点。2、中西文论都强调文艺反映现实生活、反映世界，但西方文论盛行再现说。中国古代文论注重“表演说”。3、中西文论都程度不同地承认文学创作中的灵感问题，西方认为灵感与创作的关系是直接的，而中国则认为其二者的关系是间接的。4、中西文论都宣扬文学艺术要表现人的思想感情，只是西方不大注意对“度”的把握，而中国很注意对“度”的掌握。5、中西文论都强调文艺作品对人的教育作用及审美作用。受宗教影响，西方“惩恶扬善”侵透了基督教思想，中国“善恶有报”则处于佛教精神。二、中东文论比较三、中日文论比较四、中印文论比较：韵不在弦上，而在弦外；味不在言表，而在言外。第六节：平行研究举隅第六章：跨学科研究：又称跨类研究，或非本科研究，简言之，跨学科研究专门探索文学与其他学科之间的相互关系，然后研究文学本身。第一节：文学与自然科学一、计算机与文学二、系统论与文学三、信息论与文学：美国数学家申农被认为是信息论的创始人，信息论要求人们以研究对象和由它发出的信息之间的某种对应关系为依据。四、控制论与文学五、数学与文学：模糊数学说明了文学中的典型人物无法定义为一个确切标准（如堂吉坷德、阿Q等）。模糊数学是美国应用数学家查德创立的。第二节：文学与哲学：一、存在主义与文学：存在主义1、存在先于本质，2、自由选择，3、世界荒谬。萨特的《禁闭》用传说或虚构的荒诞情节，反映了“自由选择”和“他人就是地狱”的哲学思考。波伏瓦的《女客》。二、结构主义与文学：法国著名结构主义代表人物罗兰。巴特在《论拉辛》一书中，用行为模式的方法对拉辛所有剧本的情节进行了高度抽象，拉辛的两部代表作《安德洛玛特》和《费德尔》第三节：文学与心理学一、精神分析与文学：弗洛伊德成立的精神分析学。是奥地利心理学家、医生、曾获得医学博士学位。他认为人的心理状态由3个系统组成，它们分别为潜意识系统、前意识系统和意识系统。提出人的精神人格分为3个层面。按“快乐原则”行动，这是“本我”，“自我”，按现实原则，“超我”按“至善原则”活动。弗氏认为人从孩提时代开始就有性欲本能冲动，由于受社会道德的压抑，这种冲动被压抑到无意识的深处，形成“情结”。这种本能冲动最初表现在儿童暗中恋爱异性父母而妒忌同性父母的倾向之中。他借希腊神话俄狄浦斯弑父娶母来说明“情结”的作用，称之为“俄狄浦斯情结”。以厄勒克特拉情结是恋父弑母。瑞士心理学家荣格提出一种颇有吸引力的“原则”理论，这种理论的核心是“集体无意识”。二、“意识流”与文学第四节：文学与宗教：西方文学受犹太教基督教影响最大，东方文学受佛教和伊斯兰教影响较深。中国文学则主要受到佛教影响，间或也能发现伊斯兰教和基督教影响的痕迹。一、基督教与西方文学二、宗教与中国文学第五节：文学与艺术：在文学和艺术各门类的关系中，文学与绘画、文学与音乐的相互渗透与相互影响显得尤为明显。一、绘画与文学二、音乐与文学第六节：跨学科研究探得第七章：阐发研究：阐发研究对不同民族，不同国家的文学和文学理论进行相互阐发，相互说明，以期达到对文学研究在新的层面上的理解，得出具有某种借鉴价值和审美欣赏意义的新结论。用不是本国的文艺理论，来解释本国文学。第一节：阐释学的启迪一、传统阐释学及其理论意义二、现代阐释学与比较文学第二节：阐发法的出现一、阐发法的涵义：台湾学者率先也是正式提出“阐发法”。译者往往需借“外书”即中国道家和儒家学说中哲理上的名词术语，来附和“内学”，即佛教教义中类似和等同的概念。这种被称之为“格义的方法。二、阐发法与中国学派第三节：阐发研究的勃兴一、阐发研究的实践二、阐发法与比较文学第四节：阐发研究示范第八章：接受研究第一节：接受研究与比较文学一、视接受者为主体的契合点：接受研究来自接受美学，接受研究强调读者。接受研究不仅把一个民族的作家作品对外民族的影响作为研究重点，而且同样把本民族对外民族文学的接受作为研究重点。二、接受理论产生的基础：20世纪60年代中期以后，原联邦德国5位年轻的文艺理论家和教授，伊瑟尔和尧斯是接受理论的代表人物。第二节：接受理论的新建树一、接受理论的基本观点二、接受理论的合理性与偏颇第三节：比较文学的接受研究一、接受理论对比较文学的渗透二、接受研究与接受理论的区别：首先，它可以使比较文学研究在考察文学诸多观念时，注意在域外的一部作品或一位作家被读者理解、接受的过程，原作被翻版、再创造的过程，以及文学事实本身对读者的影响。其次，接受研究是探索文学生活全部过程的研究，其中尤为注重对读者的研究。第四节：接受研究与影响研究一、接受研究与影响研究的差异：接受研究是影响研究的延伸，它将主体和客体的位置进行了调整，改变了以往影响研究只研究甲如何影响乙的模式，而强调了乙对于甲的接受研究。读者可视为积极的吸取者，读者在阅读过程中经过文化过滤有吸收、有屏弃，早已成为世界各国传统的阅读观念与方法。中国人将这种方法称为“借鉴”。二、接受研究的现实意义：接受研究可以阐明一个民族在接受了域外作家、作品、文艺思潮的影响后，形成的艺术气质、集体意识、精神风貌和文化心态，以及接受者个人在接受影响后再创作时，所表现出的艺术个性等诸多特点。第五节：接受研究技巧“赵氏孤儿”如何到《中国孤儿》的。《中国孤儿》是18世纪思想家和文学家伏尔泰的重要悲剧作品。因《中国孤儿》是受中国元杂剧《赵氏孤儿》的影响写成，所以它现今已成为学术界耳熟能详的中法文化交流的结晶之一。悲剧艺术主要是通过悲剧冲突产生美感并引起共鸣。《赵氏孤儿》的悲剧内容：春秋时代，主要人物：晋国奸佞屠岸贾、赵盾、程婴、韩阙。对人物一系列壮举，及反面人物穷追不舍的诸多悲剧冲突。《中》的主要人物：成吉思汗、张惕及其妻伊达梅。成吉思汗的内心深处也在对待伊达梅的爱情和虐杀孤儿之间展开了感情与理性的矛盾冲突。伏尔泰对原剧主题的改变主要有以下几点原因：一、自17世纪，中国在欧洲许多国家的影响越来越大，至18世纪达到了登峰造极的程度，欧洲的主要国家都笼罩着一种对中国道德备感兴趣的气氛。他们把中国人视为极有道德的人类，渴望从中找出矫正自己的规范。因此，伏尔泰在自己的《中》剧里必然会尽力表现这种道德的力量。他希望《中》剧在充分显示中国人的道德方面，能够胜任任何耶稣会的报告，由此可见，让孔子的道德学说蕴涵于剧中并不足为奇。二、伏尔泰曾与卢梭就自然与文明的关系问题发生过争论，卢梭在论文中以蒙古人、满族人的出文明虽不及汉人，却一再征服汉人为实例，说明野蛮社会的力量比文明社会表现得更为强大有力。伏尔泰在《中》剧中体现出中国人的道德同样征服了成吉思汗的好战蛮风，成为其有力的武器。三、伏尔泰对《赵》剧悲剧冲突的改动，是以古典主义美学原则为基础的。他对《赵》剧的艺术成就颇有微词。他认为《赵》剧难以和法国古典主义名剧相提并论。是由于他师法高乃依和拉辛。在戏剧研究中，人物形象塑造占重要位置。伏尔泰之所以要改变这一人物形象的美学内涵，并对