浅析日本动漫《夏目友人帐》中的“言灵信仰”

目录TOC\o"1-5"\h\u一、前言 -16-前言 （一）研究目的日本是一个信仰原始神道宗教的国家，人们认为万物皆有灵。就如同在《夏目友人帐》中，被夏目玲子夺走了自己的名字的妖怪们，会千方百计地去寻找那个记载着妖怪名字的手册——友人帐，玲子去世后，妖怪们只能通过气味寻找到她的外孙夏目贵志，同贵志索回自己的名字。在动漫中，妖怪们认为，语言是拥有魔力的，只要掌握了一个人或者一个妖的名字，那么就可以控制他，让其臣服于自己并且夺走他的记忆。只要自己的名字是属于自己的，那么自己便是完整的自己，也就不会被别人控制。人类亦是如此，总是对未知的事物或者领域带有敬畏和猜想，而这种对于未知事物的敬畏往往也就成就了一个国家的民族性，也是一个国家形成某种习惯的重要原因。宗教与艺术有着千丝万缕的关系，从历史的发展来看，艺术和宗教确实相伴而生。“言灵信仰”是日本宗教文化中的一部分，动漫是一种比较新颖、大众的艺术方式，无论是何种艺术表现形式，人们总能有意无意地窥见宗教的影子，日本动漫也是如此，妖怪、咒语、阴阳师的添加，让动漫变得富有宗教意义。（二）研究动态对于“言灵信仰”的研究，中日学术界主要有两种倾向：一是从古籍、古代祭祀、宗教信仰等方面研究“言灵信仰”的起源、发展及其特点。比如岸根敏幸所写的《古事記神話と言靈信仰》的前编和后编。前编和后编都对与“言灵信仰”有关的古事记神话的记述进行了考察，论述了咒术就是“言灵”存在的具体表现以及语言中是有“言灵”存在的，而且不同的语言会给人们带来幸福或者灾难。潘静惠的《日本古典文学意识的研究》系统地阐述了日本“言灵”信仰在三个不同的时代是如何表现和发展的，说明了日本是如何通过吸收外来文学来结合发展自己的本国文学，并且形成一种独特的传统文化。其二是研究日本动漫的“言灵信仰”特征及其对日本动漫产业和日本民族性格的影响。如王安丽在《日本动漫中的“言灵信仰”现象研究》一文中对日本动漫和“言灵信仰”之间的联系进行了分析。文章从言灵信仰的内容、特点到动漫场景和动漫的受众等层层剖析。得出全球化语境中日本动漫超越本土的全球性的结论。蒋昊、郭跻的《从电影<千与千寻>看日本的言灵信仰文化》分别从两部热门作品中，结合动漫的剧情内容，阐述了“言灵”信仰在动漫中是如何融合的，如何体现深刻的故事内涵的，对于本文十分有借鉴意义。虽然吴琼的《<夏目友人帐>中“言灵信仰”的研究》已经对于《夏目友人帐》这部动漫的“言灵信仰”现象作出研究，但是其研究的层面还不够深入，笔者将在前人的基础上再对《夏目友人帐》这部动漫中的“言灵”现象做出更深入的研究。综上所述，第一种研究倾向能够充分理解信仰的起源、成因和特征，但缺乏直观感受，对信仰的理解也不够深刻。从动画的角度，人们可以直接感受到“言灵信仰”的魅力。本论以《夏目友人帐》为例，在考察这部日本动漫所体现的“言灵信仰”现象的基础上，把握住《夏目友人帐》与“言灵信仰”之间的深层联系。（三）研究意义日本的“言灵信仰”对日本动漫产业的发展具有一定的推动作用。日本是一个多宗教的国家，包括神道教、佛教、基督教等等，宗教对日本人有着非常重要的作用，对日本人生活的方方面面都有不可估量的影响。艺术和宗教总是有联系，日本的“言灵信仰”来自于日本的原始神道，而日本的动漫是一种艺术传播的媒介，日本人将传统的“言灵信仰”与动漫相结合，使其传统的文化走出国门，面向世界。日本动漫之所以如此的受欢迎，虽然在初发展的时期受到中国动画的影响，但是在发展的过程中并不像中国动漫一样只在原地踏步，趋向于低龄化，而是秉承着“让3岁到80岁的人都有漫画看”的观念，自由的创作，有极大的发展空间，许多动漫都汲取了大量的宗教元素，从宗教的本质上看，它与动漫似乎有着天然的契合性。在中国，鲜少有人以“言灵信仰”为出发点来研究日本动漫产业，本文拟从“言灵信仰”的新视角来分析日本动漫《夏目友人帐》，从而阐述日本动漫如此发达并深受大众喜爱的深层次因素，希望能对我国动漫产业的发展起到一定的借鉴作用。二、“言灵信仰”与《夏目友人帐》概述（一）“言灵信仰”“言灵信仰”的内容日本的传统宗教是原始神道，它源于对自然精神和祖先的原始崇拜。在原始时期，由于当时的人们生产力水平低下，对于世界的认知程度并不高，因此人们对当时自然现象的理解，对未知世界的困惑以及对死亡的恐惧都归因于神力的结果，人们认为世界上的一切事物都有着事物本身的控制权，可以称之为“物之所至，神之所在”。神道信仰的是万物有灵论，日本人视自然界中的各种动植物为神，人们向各种各样的神祈祷，祈求祝福，躲避灾难。根据对泛神论的理解，语言虽然没有生命，但也有神灵，其神力也将影响人们的不幸和幸福。对语言的精神力量的信仰已逐渐发展为“言灵信仰”，而“言灵信仰”实际上是一种对语言的崇拜。语言是人与神沟通的首要媒介，古代日本人非常相信语言的力量，并相信日本的大和语言本身就是一种拥有不可思议力量的语言。“言灵”，也叫做“言魂”。《岩波古汉语词典·补定版》中将“言灵”解释为语言所具有的神秘力量。在原始社会中，人们坚信，就像人类有灵魂一样，语言也有灵魂，它统治着事物的发展和变化。语言和事物之间的差异非常微妙，言即是事物，言即是事实。例如，日本人认为名字是有力量的，一个人的名字是他自己本身，所以告诉异性他的名字就意味着将他的生命托付给了另一个人。另外，如果名字被损坏或被诅咒，则这个人本身将受到伤害。在早期，由于人们对自然现象和自然力量缺乏足够的理解和掌握，因此他们经常将语言与某些自然现象以及人们的祸福联系在一起，从而赋予了语言超人类的力量。日本人认为语言可以改变自然，社会和人民的命运，因此他们将语言视为神明。语言崇拜源于语言巫术，如果人们想与神交流并获得神的帮助，他们需要以一种特殊的方式吸引神的注意力，于是他们会使用巫术。在巫术中，咒语可以用来降妖除魔，因此语言被赋予了特殊的魔力。“言灵信仰”的成因日本是信奉神道的国家。平安时代以前，神道教徒没有理论知识，这种没有教义的神道被称为原始神道。在以原始神道为主的古代日本社会中，人们对巫术的信仰对生活产生了巨大影响，无论是在采集经济的时代还是农耕社会的时代，巫术都广泛地支配着社会生活。弥生时代之前的巫术内容无法明确理解，因为没有文献可以检验，弥生时代后巫术活动的实质是保佑耕种仪式的顺利进行，巫术不仅是希望获得丰收的经济行为，还是维持社会稳定的政治行为。在后世中，巫术也出现了新的信仰内容，可以抚慰并释放个人的灵魂。在形式上，语言和舞蹈是巫术仪式必不可少的部分，当时的人们坚信，与众神交流的目的可以通过一边跳舞一边诵经的方式来实现，因此，古代日本人认为语言是与人和神交流的媒介。当人们向神说出自己的愿望时，神似乎即将出现实现他们的愿望，这种语言通常用于感谢和祈祷祝词。在神道信仰中，人们认为神最讨厌污垢和污秽，因此，人们敬拜神时，必须保持身心清洁，以达到与神和谐相处的目的。这里的“身心清洁”不仅包括沐浴、更衣和吃斋之类的身体行为，而且还包括使用祝词。古代日本人认为，用祝词向神祈祷，就会达到与神亲和目的，从而在神的力量的帮助下实现他们的愿望。（二）《夏目友人帐》的主要内容《夏目友人帐》是日本著名漫画家绿川幸的作品，其主要讲述的是主人公夏目贵志和他的外婆夏目玲子一样，天生就拥有着很强大的妖力，能够看到妖怪。从小父母双逝的他，被藤原夫妇收养，一直安稳地生活着。贵志在玲子留下的部分遗物中，发现了一本名叫友人帐的东西。友人帐里每一页都记着一个妖怪的名字，这些妖怪大部分是与玲子决斗后输给她，并自愿将名字写下来，玲子可以随时随地呼唤他们。贵志并不希望这些妖怪以这种方式被束缚着，因此决定归还这些妖怪的名字给他们。因为友人帐上妖怪的名单实在是太多了，因此想要抢夺友人帐，拿去做恶的妖怪也有很多，因此贵志和斑订下契约，在贵志的有生之年，斑要保护贵志，如果贵志在意外中死去，那么友人帐就归斑。就这样，夏目贵志踏上了归还名字的道路。三、《夏目友人帐》中“言灵信仰”的表现日本的“言灵信仰”认为语言具有神奇的魔力,能够帮助人实现自己的愿望，只要心无杂念,甚至可以借助语言,驾驭自然中的动植物、吸取自然的力量。古老的“言灵信仰”一直根深蒂固存在于每个日本人的心里，名字对于人的支配性、祝词的使用、咒语的灵力以及诺言的重要都在《夏目友人帐》中呈现出“言灵信仰”的魅力。（一）名字具有支配人的力量在日本人心中，名字具有神秘的力量，知道一个人的名字，便能够支配名字的主人。范作申所写的《日本回避真名的习俗》一文中就曾提到过名称就如同身体的一个组成部分,称名道姓就如同接触了尊贵的身体，等于亵渎了人的尊严。古代日本人相信，名字是他们身体的一部分，就好比头发和皮肤一样。因此，几乎所有的古代日本人都有假名和真名，一般来说，假名是对别人说的，这样，真名就不会被别人知道，自由就不会丧失。日本历史上有些女性的名字,人们几乎都不知道，比如,紫式部、清少纳言等，历史久远现已无从考证，没有办法得知她们的真实姓名。原始社会的人认为语言和人一样有灵魂，语言对事物的发展变化有影响，因此，如果一个人的名字被别人呼唤，语言中的精神力量可能会控制一个人的灵魂。无论是以前还是现在的日本，名字和语言都有着密切的关系。一次意外中，夏目贵志中了五日印的诅咒，斑也碰到了这个诅咒而导致自己的妖力变弱，无法继续保护夏目贵志。于是夏目贵志就利用了友人帐，便念下咒语“我的守护者，来到我的身边吧，你的名字是三筱”，召唤出一个大妖怪三筱，暂时代替斑来担任夏目贵志的保镖。当时的三筱并没有打心底里认同夏目贵志，仅仅是因为自己的名字被记在友人帐上面，身不由己，不得不听从夏目贵志的调遣。这里体现出名字可以支配名字的主人，妖怪的名字被写在友人帐上，夏目贵志作为友人帐的主人，有权力驱使被记载在上面的妖怪，为他所用。同样的，名字也承载着一个人对于过往的记忆，代表了一个人来自哪里，代表了“我是谁”，忘记了名字，既是失去自我。“人是创造符号的动物，人的所有活动中都浸润着符号的特征，而这正是人之为人的标志”(德)卡西尔:《符号·神话·文化》(李小兵译)，北京:东方出版社，1988年，第2页。例如动漫《千与千寻》中有一位汤婆婆，她和别人签订契约，抹去他们的名字，这些被抹去名字的人就会逐渐遗忘过去，连自己是谁都记不起来，最终变成汤婆婆的奴隶。白龙就是这样中招的，幸好有千寻的提醒，他才想起自己的名字是“赈早见琥珀主”，拿回了属于自己的记忆。《夏目友人帐》里，夏目玲子因看得见妖怪而被人类疏远，她为了打发寂寞就去向妖怪发起挑战，输给玲子的妖怪将名字写在一张纸上交给了她，这一纸契约就是妖怪从属与玲子的象征。夏目贵志从玲子的遗物中得到了这本友人帐，作为唯一一个有玲子气息的后代，夏目贵志决定将名字归还给妖怪。夏目贵志在撕下友人帐，念下咒语“我的守护者，显示他的名字吧”，归还妖怪名字的瞬间，他能在脑海里看到妖怪和玲子之间的过去，孤独的玲子，遇到同样孤独的妖怪，人与妖怪相互取暖，都是非常温暖的回忆。在《夏目友人帐》这部动漫里(德)卡西尔:《符号·神话·文化》(李小兵译)，北京:东方出版社，1988年，第2页（二）祝词有实现愿望的力量祝词，是人们用一种至善至美的语言，在祭祀时向神灵发出祈祷，祈求神实现自己的愿望。目前现存的祝词，是奈良时代末期以后，由《延喜式》所记载，包括祈年祭祝词和大祓祝词。祈年祭祝词，主要是赞美神德，祈求天下长安，大祓祝词主要是祈愿祓除天罪和国罪，希望依靠神灵的力量祓除人世间的罪过。以上两种祝词属于统治阶层的语言，普通百姓的祝词，大多是祈求平安顺遂，比如“保佑身体健康”“祈祷平安”等等，人们认为祝词是含有强大力量的，越多人去供奉、祭拜的神，力量就越大，能够实现自己愿望的力量也就越强，神是靠人们的供奉而变得更强大的。《夏目友人帐》中的月分祭，就是一个请走枯月神，迎接丰月神的祭祀活动。一年一度的月分祭到来，人们也开始准备这个活动，随着月分祭的日子越来越近，可是却找不到丰月神的影子，枯月神不得不向夏目贵志寻求帮助。到了月分祭的当天，夏目贵志代替丰月神出席，参加祭典。祭典结束后，夏目贵志在名取周一的帮助下，找到了被封印的丰月神，并且帮助他破解封印。原来，随着时代的发展，已经越来越少人会来祭祀神了，没有人类的供奉，神就会消失，丰月神就是如此，得不到人们的祈祷，丰月神的神力越来越弱，弱到连简单的诅咒都解不开了。最后两位神决定取消这一个月分祭，相伴着离开了。露神原本只是一只寄宿在祠堂里的小妖怪，因为每天都有人前去参拜，露神接收到祝词中的神灵之力，力量越来越强大，他渐渐能够幻化成人形，和普通成年人一般大。后来信仰露神的人越来越少，只剩下花子时常来跪拜，露神的妖力越来越弱，身体也越来越小，花子死后，露神也随之消失。人类的祝词中蕴含着强大的力量，神的存在也是依靠着这股力量，作为回报，神会庇佑信仰他的子民，实现他们的心愿。一旦人们不再信仰神，神没有接收到信仰所提供的力量，神便会消失。人与神，是互相成就的关系。咒语力量的双面性咒语有双面性，分为两类，白咒语和黑咒语，分别代表善与恶，吉与凶。白咒语一般是阴阳师或者除妖师使用，目的是祈求祝福，去除污秽，带来的是祥瑞之力。黑咒语则相反，会给被下诅咒的人带来灾祸，蕴藏着可怕的黑暗力量。在日本神话中，伊耶那岐和伊耶那美是两位创世神，他们是一对恩爱的夫妻。伊耶那美难产死去，伊耶那岐很想念她，于是到黄泉国去找她，没想到妻子变得丑陋不堪，他吓得急忙逃跑。伊耶那美恨死薄情的丈夫，对他下了黑咒语:“因为你如此行为，我当每日把你的国人扼死千名。”伊耶那岐念出白咒语:“你如这样，我每日建立产室千五百所。”从此以后，这个世界每天有1500人死去，同时又有1500名新生儿诞生，这就是一个典型的黑咒语。可见，咒语有善恶两面性，说出的咒语不同，产生的结果也不同。除妖师的白咒语，借助神灵之力，拔除污秽《夏目友人帐》中有一只名叫“柱神”的妖怪，它举办了一个盛大的宴会，邀请了许多等级不同的妖怪到场。有妖怪告诉夏目贵志，这场宴会会有不好的事情发生，因此夏目贵志和名取周一在妖怪的帮助下，假扮成妖怪，也来参加了这个宴会。宴会上，柱神把参加宴会的妖怪们一一吃下腹，以此增强自己的妖力。除妖师名取周一和夏目贵志一起将柱神引诱到法阵中，并由名取周一念下咒语:“藏于间隙之影，素手就擒听从于我。”最终将柱神封印起来。由此可见除妖师的言灵之力比普通人强，他们可以通过法阵和白咒语,就能借助神灵的力量，向邪恶的妖怪发动物理攻击，将它们收服，最后达到拔除污秽的作用。妖怪的黑咒语，降灾于人多轨透的祖辈是阴阳师，留下很多法阵图案。她出于好奇，在地上依样画葫芦。透过某个阵法，多轨透能够看得到进入阵法里面的妖怪，却没想到因此招来一只邪恶的妖怪，这个妖怪长相丑陋，看到多轨透如此的惶恐，他便对她下了诅咒：“还有三百六十天，在那之前如果能抓到我，就当你赢了，就此放过你。但是，如果你做不到，就当你输了，我要吃掉你。我会循着你的记忆，从你叫出名字的人当中，选出最后的十三个人，全部吃掉。”自那天起，多轨透不敢轻易叫出别人的名字。但是事后的某天，多轨透无意间叫出了夏目贵志的名字，夏目贵志因此中了这个妖怪的诅咒，他的胸口出现了“夏目贵志”，这便是妖怪做的标记。最后，在夏目贵志的帮助下，多轨透抓到了这个妖怪，诅咒就此解除。这里妖怪的黑咒语出于险恶用心，如果不及时解除，那么就会给人类带来厄运。日本文化中人们认为，语言有无限的灵力，是可以提升人的力量的。吉祥的话语会给人带来好运，反之不好的话语会给人带来霉运，日本人的“慎言”也是由此而来，他们说话十分慎重，在身边有人遇到考试之类的时候，他们就会说一些祝贺通过的话语，避免说一些“失败”“不通过”之类的话语，害怕给对方带来不好的影响。由此可见，咒语的双面性不仅影响着动漫中的角色，也影响着日本人的生活用语。诺言的重要性诺言，放在心里有千钧之力，就算时光流逝，也不会使得诺言减轻分量，这也是言灵的一种表现。古代日本引进汉字时，“言”和“事”训读发音是一样的，所以，“言”等同于“事”说过的话等同于人做过的事情。现在的人们生活在一个充满变化的时代，逐年递增的离婚率，说明现代人的感情越来越不牢靠，很多人对感情失去信心，也不再相信承诺。绿川幸在《夏目友人帐》里塑造的妖怪都很重视诺言，一言既出，就算几十年过去也要践行。三斗是一只迷糊的妖怪，不知道做了什么事情，惹好朋友三栗生气，夏目玲子答应要陪三斗一起去找三栗，但是天太晚了，已经没有电车可以搭乘，于是玲子和三斗约好，第二天在车站集合，一起出发去雾沼。不知道被什么事情耽搁了，玲子第二天没有出现。三斗在车站等了几十年，玲子去世了，它都不知道，只是傻傻地坐在原地等。夏目贵志代替玲子，带着三斗，去雾沼，寻找好朋友三栗。夏目贵志担心，这么多年过去了，也许三栗早就离开了。令夏目贵志万万没想到的是，三栗竟然一直在雾沼，等着三斗去找它。“言灵”就使得夏目贵志替当年的玲子完成了和三斗的诺言，这种信守承诺、真诚待人的品质在《夏目友人帐》的许多角色身上得到体现——临终前一定要完成与几十年前与小姑娘约定的响铃树妖；即使除妖人主人已死也一心想要完成主人心愿的式神；想要夺得友人帐的妖怪“斑”与夏目贵志约定好在他死后接手友人帐，为了这个约定，“斑”一直陪伴在夏目身边，名义上是防止其他妖怪夺走和等待夏目丧命，但它其实已经不在乎友人帐，仅仅是为了陪伴夏目贵志而存在。四、“言灵信仰”对《夏目友人帐》的作用（一）《夏目友人帐》为什么选择“言灵信仰”日本政府十分重视日本的动漫产业，也出台了政策支持和帮扶日本动漫产业，为的是扩大动漫的国际市场，加大日本文化对海外的传播和影响。日本政府甚至会购买动漫的播放权，无偿提供给发展中国家播放，从这可以看出日本政府为了传播日本动漫花了巨大的资金。动漫的形象往往是虚拟的，大部分都带有夸张和幻想的色彩，许多没有生命的东西被夸张化和拟人化，被赋予人类的感情和动作，架空的场景也被绘制出来，变得真实化，时间也被模糊掉，未来、现在和过去交错变换，动漫的这种特殊的不真实性全都转变为画面传达给受众，这是一种超越真实空间，却又给人真实观感的特殊的文化语言。以上种种都是为了给“言灵信仰”提供角色、场景、错位的时间而带来的铺垫，动漫通过想象使得本不存在的人物形象生动地展现出来，通过绘制使得无法表现的仪式得到类似真实的再现，尤其在语言灵力的表现上更有无可替代的力量，语言这种虚幻的字体，在动漫的表现下都变得具体起来，各种陪衬的场景，还有文字的本身所产生的变化都转换成实体形象，表现力十分的生动直观。在媒介飞速发展的背景下，受众的求异求新和求乐、陌生化的情感都牢牢抓住了观众的眼球，民族记忆的扩散与认同，使得动漫中的“言灵信仰”超越了本土成为异军突起的必然。随着日本动漫的发展，“言灵信仰”逐渐成为一种文化时尚。由于其与生俱来的无国界、终年不变的时代特征，牢牢抓住了消费者，以变幻莫测的风格吸引了大批超越民族的观众，逐渐拓展了动漫的世界。作为日本动漫的主要内容，其本土化的故事内容不仅适应了日本本土文化和相应文化圈消费者的口味和喜好，而且使中西文化相结合的产品在不断的发展和追求。在这种趋势下，它既保持和保持了日本动漫本身的文化特色，又保持了其作为一种文化产品的独立性和主动性。不可否认，现代社会是一个有远见的社会，是一个眼球经济时代，沟通就像水流向四面八方，越新颖越好，越与众不同，文化氛围越好。这是一个全球享受的时代，媒体使人们更容易了解其他文化，感受差异。对这种差异的认识是，人类感觉到自己所在地区的局限性，与其他社会不同，当然，这种感觉是激发自我认同的机会。因此，在传媒和现代科技飞速发展的今天，日本动漫以其频繁而丰富的传统文化内涵创造了坚实的民族记忆和文化认同。“言灵信仰”对《夏目友人帐》的作用加强日本的民族记忆在《夏目友人帐》中，有当地的怪物，如河童和雪女，它们存在于同一个世界，这种特殊的陌生氛围是通过荧屏反馈给荧屏前的外国观众的。人们在陌生熟悉的场景中寻求慰藉，不自觉地将自己带入动漫的商业链条。在媒介飞速发展的今天，它已经成为拯救世界的另一种灵丹妙药，它与世界各地的人们相遇，打破巴别塔带来的障碍，让不同的人在媒介上找到自己群体的群体意识，获得自我认同的名片。传统和宗族是作为一种归属感来实现的，这是一种新的全球——地方关系。动漫作为日本文化的主要输出，在国家大力扶持之下，有了不同凡响的文化魅力，它复杂性中不变得内容是差异性的表现，这种民族主义是不可改变的，它最传统的内容并没有被消磨在发展的过程中，而是借着发展更完美、更深刻地展现在观众面前，生存在山川海河里的妖怪在动漫中精彩地生活着。技术带给日本动漫的活力，使得日本社会在经济上带来的效益又使其萌生出自豪感，民族认同感和日本动漫自身的种族特性结合了起来。现代技术使得文化的界限越来越模糊，让人更加地不确定自我的身份，于是人们就会迫切地去寻找自己与自己种族的关系，既然看到了其他的文化，那么就没有办法避免要去寻找与自己连接的共同归属。日本动漫在传播的过程中，巧妙地融入了当地的民族文化，面向本国的时候，能够给观众一种熟悉的感觉，而面向国外的时候，外国的观众在面对这种“陌生”的文化时，都会在好奇与理解中欣然接受。这种“陌生化”所带来的情感，将动漫这种文化方式不同寻常的角色设置、不同寻常的场景更换，从而赋予一种不平常的气氛。人们对外界的刺激通常保持着“趋新”、“好奇”的态度，而那些没有任何新奇的、惊奇的、挑战的的东西是很少能让人提起兴趣的，这些运用在日本动漫之中就给观众带来了不同于自身所熟悉的文化氛围，和着若隐若现的本土文化氛围带来了不一样的文化触动，这种“求同存异”的认识空间就使日本动漫在本土的文化冲击中的到了跨越地理性的文化传播。在动漫传播的过程中，媒介有着无与伦比的巨大能量，它用科技的力量诱惑观众沉迷其中。通过技术的支持和各种精美的制作，使整个二维世界丰富多彩。对比与差异使其在全球观众中掀起旋风，使日本动漫在国际市场上获得越来越大的话语权。当它逐渐成为一种趋势时，它所代表的词语就有了更不可思议的力量，边界和地区不再是障碍，而是媒介引导下的更多权利。媒介将虚幻的事物具体化，使存在于未知时空中的鬼怪得以存在于媒介盒中。只要打开媒介的画布，各种不同维度的事物都会以一种新鲜的姿态跃入观众的眼帘，这是对这种文化氛围中人们的一种还原，也是对外界人们的一种活生生的表现。可以说，媒介之所以把动漫制作成“言灵信仰”，是因为媒介的技术力量得以展现，展现出其丰富的美的内涵。媒介把现实虚拟化了，现实与幻想的界限模糊了，让生活在平庸现实中的人有了一个发泄口。本来，第二维度的世界来自真实世界，它们之间的关系就像水面和折射物，但总会有很多的东西在倒影的过程中直接踏入幻想的领域，变得五光十色。科技会让很多不那么生动的东西变得生动，按照现实世界的秩序，媒介会对它们进行分解和重组。高科技技术所实现的仿制品或赝品，往往比实物更具有真实的存在感。图像的传播没有太多的受众限制，许多需要想象的场景和动作都可以在画面中再现。动画不同于其他形式的图像表达，画面传达的信息清晰，动作真实，但有很大区别。就像很多人看恐怖电影一样，真实的人的演绎会让人害怕，但它会表现出这种感觉，在动画片的情况下会被一层一层的分隔开来，并没有那么逼真的效果，大多数人会觉得不那么害怕。“言灵信仰”给《夏目友人帐》带来的不仅仅是奇幻的角色和场景，还带来了日本民族的传统文化，在传播的时候，通过反复地运用，也不断地加强人们的民族记忆。增强日本的文化认同日本动漫借助本土文化和跨地域的民族，进入传统与现代的中游，最终在科技的推动下走向世界。对这个自我民族的记忆所带来的认同感终于跨越了障碍，进入了世界的怀抱，全球化已经成为一个关注和尊重差异的过程。在这种情况下，差异不仅仅是自我的不同，而是文化思维的结合。可以说，现代社会是一个技术压倒心灵，却在技术中寻求心灵的矛盾时代，科技将人们聚集在一起，并具有相反的力量，主体性得到了极大的提高，一方面，技术也将人们带入了一个具有共同背景的共同体，意义的建构成为特定群体的共享，这是每个人心中定义的“我们”，随着时间的推移，它形成了一个特定的文化共同体。就像拼图游戏，在整理和重组的过程中，有时起关键作用的是个体在长期社会背景下形成的思维习惯，当发现某个爆发点时，这种特殊的习惯会产生共鸣。这种“言灵信仰”及其相关情节，只有在特定背景下成长的中国人才能获得“就是这样”的熟悉感，其他群体是不容易实现的。因此，在动漫的观众中，自然会产生道路分割线，线内的观众只有产生共鸣的人们才能感受到这种熟悉，线外的人会感到神秘而深刻的被吸引，却只能坐在线外观看，这是身份的另一种体现。一般来说，某个群体总是有自己的集体记忆，个人经验在媒体的动态展示中得到了认可，它在关注周围环境和流动现象的同时，也加深了对所在群体的自我认识，差异引起的恐慌能更好地促进认知。在传媒技术能够带来诸多经济效益的时代，日本动漫总是乐于赢得具有本土特色的传媒优势。因为它的文化本身不以妖魔鬼怪为奇谈，神秘的东方文化更吸引了人们的注意，认真考虑所有当地和全球问题最终会使他们融入生活，与周围群体的各种关系也会变得密不可分。日本一直在谈论把自己变成一个文化大国，以获得自己的文化认同。在这一理念的指导下，日本大力向国外输出本国文化，依靠其雄厚的技术力量输出本国的视觉文化。日本动漫保持着自己独特的民族个性，展现着自己民族的独特魅力，在当今多元化的世界中，以神秘的内容吸引观众具有重要意义。毕竟，全球化不是一个全球简化的过程，而是一个逐步尊重差异的过程。日本一直致力于将自己变成一个文化大国，借此得到自我的文化认同。在这样的思想的引导下，日本开始凭借强大的技术力量向国外输出自己的视觉文化，日本动漫始终保持着自我民族的独特个性，展现本民族的文化魅力，用神秘的内容吸引着受众，在这个主张文化多样性的时代有着深刻的意义，毕竟全球化不是一个全球文化单一性的过程，而是一个文化尊重差异性的过程。文化多样性不仅体现在通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承人类文化遗产的各种方式上，还体现在借助各种方式和技术进行艺术创作、生产、传播、销售和消费的各种方式上。多样性表现在每个民族的特殊性上，日本民族以其独特的文化在视觉文化传播中获得了意想不到的利益。日本动画不仅代表了一种特殊的文化本身，而且在动画中吸收了大量的其他文化内容，在吸收了混血之后，它以自己的口味吸引了其他文化内容。动漫文化形成了自己的满足方式，让观众在接受中得到满足，通过动画中所包含的民族、宗教等内容，实现自我归属的满足。另一方面，由于受众所处的社会环境不同，一些意识形态在受众接受的过程中