马原绪论(完成)

主讲人王建辉(马克思主义学院,历史文化学院教师)

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绪论

马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学

教学要求及教学重点教学要求：

通过本章的学习，从总体上理解和把握马克思主义的科学涵义和科学体系，深刻认识学习马克思主义的重要性和必要性教学重点：什么是马克思主义如何理解马克思主义是人类文明发展的伟大成果如何学习马克思主义

本章问题:

什么是马克思主义？马克思主义的基本特征是什么？如何理解马克思恩格斯对前人思想的批判与继承？继承与创新的关系如何？马克思毕业作文对我们的职业选择有什么启示？如何学习马克思主义马克思先后在英国、德国四次被评选为“千年人物”

马克思作为“千年思想家”引起的思考第一次英国广播公司评选第一名第二名第三名第四名第二次：英国路透社评选

马克思仅以一分之差名列第二，名列第一的是爱因斯坦。与马克思并列第二的是印度的国父“圣雄”甘地，牛顿和英国前首相丘吉尔并列第四。

第三次：英国广播公司评选“最伟大的哲学家”马克思以27.93％的得票率荣登榜首。居于第二位的大卫·休谟得票率为12.6％。柏拉图、康德、苏格拉底、亚里斯多德等更是望尘莫及，黑格尔甚至没进前20名。

第四次：德国评选“最伟大人物”

在德国《图片报》和国家第二电视台携手主办的评选中，马克思被评为“德国最伟大人物”。为什么？

这些评选结果，发生在苏联东欧出现历史巨变十年后。一种预言资本主义必将灭亡的学说，却得到西方国家公众的广泛认可；一种被它的敌人攻击、挖苦、甚至宣告灭亡的学说，却能如此深刻、长久、生动地影响着人们的思想和社会的发展进程！一、什么是马克思主义马克思主义是关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学，是无产阶级的世界观和方法论，是关于资本主义、社会主义和共产主义发展的普遍规律的科学。从内容上讲，马克思主义是马克思和恩格斯的观点和学说的体系，是由马克思和恩格斯创立的完整的世界观和方法论。从科学性上讲，马克思主义是关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。从阶级性上讲，马克思主义是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的思想武器，代表无产阶级的根本利益并为其服务。二、马克思主义的产生和发展

（一）马克思主义是时代的产物时间：19世纪40年代时代：自由资本主义时代马克思主义与时代的关系在于：马克思主义既是时代的产物，又是时代的旗帜。科学社会主义产生的历史背景经济根源：资本主义经济迅猛发展社会矛盾：资本主义固有矛盾激化阶级基础：无产阶级作为一种独立的政治力量登上政治舞台1.经济、社会条件：资本主义大工业的发展和资本主义基本矛盾的暴露第一次技术革命和工业革命，最早发生在英国。

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社会化大生产的三大特点：

（1）生产资料的使用社会化（2）生产过程的社会化（3）产品的社会化

资本——能够带来剩余价值的价值,社会财富的一种新的表现形式，新的社会关系。资本家是人格化的资本异化——主体在运行的过程中产生了客体，客体反过来支配主体。这就是主客体关系的异化。在资本主义条件下，工人的劳动是异化劳动。

马克思的异化劳动理论及现代启示：

1.劳动者与自己产品相异化。劳动产品本来是劳动者劳动的产物，但是在劳动异化的条件下，劳动产品成为统治支配劳动者的外在物，一种社会力量。

2.劳动者与劳动过程相异化。在劳动异化的条件下，劳动过程属于资本家。生产过程统治人。

3.劳动过程与人类本质相异化。

4.人与人相异化。劳动者直接创造了自己的对立面——资本家。农场主销毁“过剩”的牛奶经济危机期间美国纽约华尔街股票交易所门前的人群报道股票狂跌的新闻

“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。”

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《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第277～278页。2.阶级、实践基础：现代工人运动的兴起要求提高工资改善劳动条件的美国工人1848年欧洲工人运动（二）马克思主义对人类文明成果的继承和创新19世纪初德英法优秀思想文化的主要成就：1.德国古典哲学2.英国古典政治经济学3.19世纪初期三大空想社会主义者的学说首先，英国古典政治经济学是资产阶级的经济学说。它产生于17世纪后半叶英国资产阶级革命时期，完成于英国产业革命后的19世纪初，创始人是威廉·配第(1623—1687年)，重要代表人物是亚当·斯密(1723一1790年)和大卫·李嘉图(1772—1823年)。李嘉图是英国古典政治经济学的完成者。英国古典政治经济学在理论上主要有四个方面的贡献：第一，承认并探索经济领域的客观规律。配第是第一批表明经济过程中有着客观的、可以被认识的规律性的人物之一。他把培根和霍布斯的自然规律的观念应用到经济和政治问题之中，把它们一概称为人们不能违反、只能遵循的“自然法则”。他在《赋税论》中指出：“总的说来，我们应当很好地考虑一下这种情况，就是高明的医生并不乱给病人用药；相反，他们都密切注意并遵循自然的运动，而不用他们自己的猛烈药方来反抗自然的运动。同样，在政治问题及经济问题上，也必须用同样的方法。因为，Naturam

expeIlas

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recurrit(人虽然能一时强胜自然，但自然仍将恢复其威力)。”亚当·斯密用“看不见的手”这一形象的说法，进一步揭示了经济规律的自发作用。他论证说，追求自利最大化无疑是人的经济活动的主要动机，但他们只有在向别人提供劳务，将自己的劳动和劳动产品进行交换时，才能追求自己的利益和幸福。因此，“在这场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的……。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会利益。”李嘉图明确提出政经学的主要任务是研究客观的经济规律，而且分析处在这一体系下的各阶级之间的关系的。他从生产条件和利益入手，寻求分配的规律，即“全部土地产品在地租、利润和工资的名义下，分配给”土地所有者、资本所有者和劳动者“的比例”。把理论研究从流通领域转移到生产领域，寻求资本主义生产方式的内部联系和“自然规律”，并进而发现社会各阶级之间的利益对立，这是古典经济学的重要贡献。第二，形成了比较严密的劳动价值学说。劳动价值论是古典经济学的最高成就。价值这一概念在经济学说史上虽然出现较早，但把劳动看作价值的源泉，以生产商品所消耗的劳动时间来衡量价值，这是英国古典政治经济学的一个重大成果。威廉·配第第一次提出了劳动价值论的基本观点，他认为“土地是财富之母，而劳动则为财富之父和能动因素。”这里他认识到了劳动创造财富要受到自然条件的限制。配第对商品价值的形成问题进行了有益的探讨，开始认识到了商品的价值形成于生产过程中，衡量商品价值的根据是生产商品所耗费的劳动时间。这些观点为劳动价值论的创立开辟了道路。亚当·斯密进一步推进了劳动价值论，斯密在政治经济学史上首次提出，任何一个生产部门的劳动都是国民财富的源泉，“劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度”。他明确区分了使用价值和交换价值，强调商品的交换价值的根源是劳动，。但斯密的价值理论是不彻底的、混乱的，工资决定商品价值的意见常与劳动时间决定价值的意见混在一起，且彼此相互矛盾。李嘉图认为商品的价值只能由生产中所耗费的劳动决定，不能把耗费的劳动和购买的劳动相混同。他论证了劳动价值理论完全适用于资本主义商品生产，并把这一理论贯彻到对地租、利润、利息的研究，从而为解决剩余价值的起源提供了宝贵的启示。第三，对剩余价值的性质、起源进行了猜想，考察了地租、利润、利息等剩余价值的具体形式。斯密从他的劳动价值论出发，认为利润是雇佣工人的无偿劳动创造出来的价值，地租是劳动生产物或其价值的一部分，是工人剩余劳动的产物。李嘉图比斯密更为彻底地发挥了劳动价值论，虽然他没有研究剩余价值的起源，但通过对工资、利润，地租比例关系的探讨，强调劳动者在生产中所创造的价值是社会各种收入的源泉。工人以工资形式得到的，只是他在劳动过程中所创造的价值的一部分，而另一部分价值作为利润被资本家无偿占有，地租也是劳动者在农产品中所刨造的价值的一部分。

第三、对资本主义的阶级关系进行了经济分析。斯密论证了社会三大“基本阶级”在分配社会总劳动产品中的对立关系，认为工资与利润、利润与地租一般呈相反方向变化。评价-----

古典政治经济学是英国资本主义社会上升时期的产物，它代表新兴资产阶级的利益与要求，具有一定的历史进步作用。在资本主义制度的最终确立和反对封建主义的斗争中，论证了资本主义制度对于封建制度的优越性。它对资本主义经济结构和运动规律进行了研究，取得了不少积极成果，为马克思主义劳动价值理论奠定了基础。空想社会主义：

19世纪初产生了以圣西门（1772-1837）、欧文（1771-1858）、傅立叶（1771-1858）为代表的空想社会主义。他们提出了否定资本主义社会，建立一个公平合理理想社会的方案。第一，他们的思想包含唯物史观和历史辩证法因素。反对把现存的资本主义制度永恒化，强调历史的发展，开始把历史看作由低级向高级有规律地发展的过程，试图说明社会主义是历史发展的合规律的结果；试图用生产状况和所有制去说明整个社会的性质；也或多或少看到了阶级斗争在社会历史发展中的作用。第二，揭露了资本主义制度的弊病。圣西门认为资本主义制度是新的奴役制度，是非颠倒的世界，是一个依靠专横、霸道、暴力和阴谋建立的极不合理的社会；他对劳动者表示了深切的同情。傅立叶对资本主义制度进行了更为尖锐而深刻的批判。恩格斯指出，在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的灾祸所作的讽刺和批判的火花。（《马克思恩格斯选集》第3卷第305页）他把资本主义制度称为社会地狱。在这个社会里，由于个人利益和集体利益之间的尖锐冲突，使得每个人都企图把自己的幸福建立在别人的痛苦之上。资本主义制度是复活的奴隶制，工人创造了财富，但自己却越来越穷，只是富人的奴隶。傅立叶还看到资本主义制度在“恶性循环”中的运动，资本主义文明创造了大规模的生产，但它的分散经营产生无政府状态和激烈竞争，从而导致经济危机，因而资本主义使社会经济生活周期性地陷入混乱，在它自身不断重新创造出来而又无法克服的矛盾中运动。欧文指出资本主义制度是一整套欺骗和伪善的制度，并明确地把批判矛头指向私有制，认为私有制、宗教、婚姻形式是现存的资本主义社会“三位一体的祸害”，而私有制在过去和现在都是人们所犯的无数罪行和所遭受的无数灾祸的原因，“私有制使人变成魔鬼，使全世界变成地狱”，它“在理论上是那样不合乎正义，而在实践上又同样不合乎理性。”所以，他主张废除私有制，使空想社会主义者对资本主义社会的批判达到了最高点。第三，对未来社会作了许多有价值的猜测。圣西门以他的“实业制度”代替资本主义制度的社会组织。实业制度的唯一长远的目的，是运用科学、艺术和工艺的知识来满足人们的需要。人人都应当劳动，个人的收入同他的才能和贡献成正比。第一次明确地表达了“对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程领导”的思想，这意味着国家必将被废除。傅立叶在对资产阶级社会的家庭关系、政治设施等等的批判中，把自己的理想社会叫做“和谐制度”，是一种工农结合的社会基层组织，其特征是：能使社会全体成员的情欲得到充分满足。在“法朗吉”内，人人劳动，男女平等，免费教育，工农结合，没有城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别。“法朗吉”是招股建设的。收入按劳动、资本和才能分配。傅立叶幻想通过这种社会组织形式和分配方案来调和资本与劳动的矛盾，从而达到人人幸福的社会和谐。提出妇女解放是衡量社会解放的天然尺度，并主张消灭城乡之间、体力劳动和脑力劳动之间的对立。欧文的设想更为激进，他设想的“新和谐公社”，是以公有制为基础的共产主义劳动公社的联合体。实行财产公有，在劳动公社中，不再有资产者和无产者的差别，劳动公社实行按需分配。他还在欧美州进行了社会主义的实验。评价------

空想社会主义者的全部批判和他们对未来社会的设想，仍然是建立在非科学的世界观之上的。对抽象人性的迷恋和对群众历史作用的轻视，是他们的世界观的根本缺陷。傅立叶把社会主义原则(协作、按劳取酬等)看作人的天性的要求。他认为，应当改变的仅仅是人的生活环境，而出路就是建立符合人的天性的劳动组织——“法伦斯泰尔”。圣西门把生产的发展归结为科学知识的进步，因此，伟大的发明家就是历史的主要创造者。他们的共同结论是：“只有依靠有天才的人，才能在社会关系方面得到改造。”这样，他们就不可能从根本上否定资本主义，因为他们“既不会阐明资本主义制度下雇佣奴隶制的本质，又不会发现资本主义发展的规律，也不会找到能够成为新社会的创造者的社会力量”。黑格尔的“合理内核”和费尔巴哈的“基本内核”德国古典哲学如果说，英国古典政治经济学以其经济理论推进了人们对社会的认识，那末，德国古典哲学，特别是黑格尔的唯心主义辩证法和费尔巴哈的唯物主义理论则丰富了人类的哲学思维。乔治．威廉·弗里德里希·黑格尔(1770—1831)，是德国伟大的唯心主义辩证法者。他是哲学史上第一个以唯心主义的形式，系统地、综合地叙述辩证法基本规律的哲学家，他的最大功绩在于恢复了辩证法这一最高的思维形式。黑格尔尖锐地批判了形而上学观点，肯定了事物的普遍运动和发展，认为永恒不变的东西是不存在的。恩格斯高度评价了黑格尔的发展观念，指出：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”黑格尔通过矛盾的产生、发展和转化，阐述了对立统一规律。更为深刻的是黑格尔把矛盾看作是一切事物发展的动力。他把运动和矛盾联系起来，并把矛盾看作是运动发展的内在动力。这是黑格尔的光辉贡献。

黑格尔哲学的真正革命意义，就在于它摒弃了关于人的思维和行动具有任何最终性质的观念，从而否定了人性永恒不变的性质；它视矛盾为发展的源泉，从矛盾运动中揭示历史过程的内在动因，从而打破了关于“意见”决定“环境”和“环境”决定“意见”的循环论证的怪圈。它提出了探究人们的思想动机后面的更为深刻的历史动力问题，并归结为贯穿在人们的历史活动之中但存在于人们的意识之外的“理性”的辩证运动。

黑格尔哲学的缺陷：他在“向我们暗中指出了”唯物主义的历史观的同时，又以自己一贯而彻底的唯心主义立场窒息了这个熠熠生辉的天才思想。在他那里，事物的变化不过是先于事物而存在的“绝对精神”的发展和变化，现实的历史不过是绝对观念运动的表现而已。他只承认自然界在空间的多样性，而否认它在时间的发展；他把普鲁士王国看作历史发展的顶点，把自己的哲学看作认识的终结。黑格尔包罗万象的、最终完成的关于自然和历史的认识的体系同辩证思维的基本规律是相矛盾的。这表明“黑格尔的方法在它现有的形式上是完全不适用的”，必须对它进行彻底改造。路德维希·费尔巴哈(1804一1872)从另一方面代表了人类19世纪上半叶所取得的伟大成就。对宗教的批判，是费尔巴哈人本主义哲学的重要部分。他从对神学的批判转向了唯物主义，他用清醒的唯物主义哲学代替了沉醉的唯心主义思辨。他的伟大功绩，是在反对神学和唯心主义的斗争中，根本改变了唯心主义的统治地位，恢复了唯物主义的权威。他直截了当地宣告他的哲学的基础是自然界和人，把黑格尔杜撰的“绝对精神”抛在一旁。他用具体的、感性地存在着的人取代了抽象的自我意识，确立了人在社会中的主体地位。费尔巴哈坚定地认为世界是物质的，自然界不依赖于人的意识而存在，人与自然界是统一的。他坚持了唯物主义可知论，认为世界是可知的。他不仅把人看作是自然存在物，而且看作是相互需要和喜爱交往的社会的存在物，从而使“人与人之间的”社会关系成了理论的基本原则。费尔巴哈唯物主义的缺陷：没有真正领会极其丰富的黑格尔哲学。他批判了黑格尔的唯心主义，但又抛弃了辩证法；在物质和意识的关系问题上是唯物主义，但社会历史观却是唯心主义的。正如马克思和恩格斯指出的：“由于费尔巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(……)，在德国理论面前就自然而然产生了一个费尔巴哈所没有回答的问题：人们是怎样把这些幻想‘塞进自己头脑’的?这个问题甚至为德国理论家开辟了通向唯物主义世界观的道路”。他充当了走向辩证唯物主义和历史唯物主义的桥梁和纽带，为在唯物主义基础上批判改造黑格尔的辩证法提供了可能性。

人类认识史如同社会历史发展一样是曲折的。从黑格尔到费尔巴哈包含着二重性：既是前进的又是后退的。从黑格尔的唯心主义思辨到费尔巴哈的唯物主义，是人类认识的进步；但从黑格尔的辩证法到费尔巴哈的形而上学无疑是一种倒退。可见，德国古典哲学已经达到了“极限”，下一步，要么是彻底贯彻唯物主义观点，对社会历史的发展作出唯物主义解释，要么退回到唯心主义，无论是哪一步，都意味着德国古典哲学的“终结”。资产阶级思想体系从产生到19世纪40年代已有200年的历史。在资产阶级上升时期，资产阶级的经济学、哲学是进步的、革命的，其中凝聚了人类思想发展的精华。然而随着资产阶级历史地位的变化，资产阶级思想体系便失去了它曾具有的革命锋芒，开始走向衰落、反动，创立崭新的理论体系已成为时代需要。可见，新的哲学世界观的创立，不仅是无产阶级解放斗争的需要，而且也是继承和发展上述各种优秀文化成果，在更高的水平上加以综合的需要。同时，自然科学的新成果------三大发现为马克思主义的产生提供了坚实的科学基础。

主观条件:马克思恩格斯的思想转变

（１）阶级立场的转变：由革命的民主主义者向共产主义者的转变。这一转变使得马恩的立场超越了狭隘的少数人的阶级利益。（２）世界观的转变：从唯心主义转变为唯物主义。理想精神：为人类的幸福而工作批判精神：对现实、自我的批判实践精神：投身工人运动马克思恩格斯的理想精神《青年在选择职业时的考虑》：把为人类造福和自身的完善结合起来马克思恩格斯的实践精神：亲身投入社会实践活动特别是当时的工人运动渊博的学识及孜孜不倦追求真理的精神（三）马克思主义在实践中不断发展

马克思主义——自由资本主义时代列宁主义——垄断资本主义时代即帝国主义时代中国化马克思主义：1.毛泽东思想中国革命道路的理论及中国建设的初探2.中国特色社会主义理论：/programs/view/VkV54sKIlGM

红太阳是怎样升起来的邓小平理论——以和平与发展为时代主题的新时期“三个代表”重要思想——全面建设小康社会的新时代科学发展观与和谐社会理论——新世纪新阶段三、马克思主义科学性与革命性的统一

（一）马克思主义的理论特征——辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。（二）马克思主义的政治立场——实现最广大人民群众的根本利益。（三）马克思主义的理论品质——坚持与时俱进，一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理。

（四）马克思主义的社会理想——实现物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的共产主义社会。

四、西方马克思主义的产生与发展（一）早期的理论主题及代表人物

20年代在西欧国家产生。试图重新阐释马克思主义，寻求新的发展道路，以求有别于苏联，并能适应西欧的具体环境。代表人物：卢卡奇、葛兰西、科尔施。理论焦点：如何探寻一条走向社会主义的西方革命道路。

基本观点：反对苏联模式的马克思主义，重新解释和“完善”马克思主义特别重视阐述异化学说和人道主义，认为这才是马克思主义的真谛，并对无产阶级的历史作用等持怀疑或否定的立场观点。卢卡奇主要著作：《历史与阶级意识》《关于社会存在的本体论》

早年秉承西方哲学传统而锐意投身无产阶级革命事业的现代西方知识分子的杰出代表。一生坚持不渝地追寻马克思的思想踪迹，始终一贯地对资产阶级社会及其意识形态持严峻的批判态度。他在半个多世纪的革命和学者生涯中，伴随国际共产主义运动的跌宕起伏和世界历史的风云变幻，矢志不移地钻研马克思主义。

早期西方马克思主义理论家对“什么是马克思主义”的追问，丰富了对马克思主义的理解，促进了马克思主义的发展。而他们把马克思主义哲学理解为一种现代实践唯物主义哲学，并且把这种哲学落实于人的现实生活世界，提出了政治批判、文化批判、道德批判，给马克思主义理论的发展开辟了更加广阔的新天地。（二）法兰克福学派的理论主题及其历史发展

法兰克福学派接过了早期西方马克思主义的批判话语，在马克思的唯物史观、西方人道主义理论传统、弗洛伊德的精神分析学等多元文化背景之下，重新审视了当代西方社会的现代性问题，形成了他们以哲学批判、社会批判、文化批判为主要内容的社会批判哲学。他们提出了“否定的辩证法”，并运用这种“否定的辩证法”，批判了工具理性。代表人物：霍克海默尔、阿多诺《启蒙的辩证法》

马尔库塞《单向度的人》弗洛姆《逃避自由》《健全的社会》《为自己的人》法兰克福学派的理论，通过工具理性批判、资本主义社会批判、文化批判，揭示了当代西方社会中的一系列“现代性问题”，揭示了现代社会统治方式的变化，这种变化突出体现在越来越通过文化认同和意识形态的作用来实现阶级统治。也正是由于上述统治方式的变化，使“革命主体”的寻求长期成为法兰克福学派理论家感到困惑的问题，并流露出对当代西方社会和当代西方人实现自由和解放的悲观情绪，无法找到西方人解放的现实之路，而只能诉之于文化批判、艺术审美、心理革命这样抽象的层次。（三）20世纪60年代的发展

二十世纪六十年代，“什么是马克思主义的本质”这一问题又一次提到了人们的眼前，当时对这个问题有两种对立的回答。一种是人道主义的马克思主义；另一种是苏联模式的马克思主义。在这样的背景之下，在法国产生了阿尔都塞和萨特这两种著名的马克思主义理论模式。萨特《存在和虚无》：探讨人的自由、价值和命运问题。他承认马克思主义是时代不可超越的哲学。但认为马克思主义理论存在着一个“人学的空场”，必须用存在主义人学予以补充和完善。他提出用“人学辩证法”代替“唯物辩证法”，用“历史人学”代替“历史唯物主义。

（四）七十年代以后的新发展

1.“回到马克思”——生态学马克思主义产生于20世纪60、70年代代表人物：加拿大莱斯（1939―）《自然的控制》、《满足的极限》

英国阿格尔（1952―）《西方马克思主义概论》

法国高兹（1924―）

美国的奥康纳《自然的理由》

美国福斯特《马克思的生态学》

基本观点：

1）试图用马克思主义观点分析生态危机、探讨解决生态危机的途径。

2）资本主义过度生产和过度消费这两大问题，不仅加剧了人的异化，而且造成了生态危机。生态危机延缓并取代经济危机成为资本主义社会的主要危机。

3）需要用小规模技术取代高度集中的大规模技术，使生产过程分散化、民主化；建立稳态社会主义经济模式，寻找一条既能消除生态危机又能走向社会主义的道路。

2.“理解马克思”——分析马克思主义

分析马克思主义是20世纪70、80年代在英美等国迅速兴起的、一种以分析哲学原则和方法研究、重释马克思主义的西方马克思主义思潮，主要代表人物有柯亨（1941―）、W.肖（1948―）、罗默（1945―）、埃尔斯特（1940―）等人。

共同特征：1）致力于马克思主义基本观念的研究2）注重马克思主义理论基础的探索3）对马克思主义非教条式地理解。他们认为，应该以分析哲学方法重新阐释马克思主义，以澄清种种曲解和混乱，回到真正的马克思主义的本意上去。

3.“改造马克思”——后现代马克思主义

后现代马克思主义是20世纪80年代以来在西方国家出现的一种将后现代主义与马克思主义结合起来的社会思潮。主要代表人物：美国文化批评家詹姆逊（1934―）等

4.“超越马克思?”——后马克思主义

“后马克思主义”概念最早出现于1985年，是阿根廷裔学者拉克劳(1935―)和比利时裔女学者墨菲（1943―）在《霸权与社会主义策略》中提出的。他们第一次宣称自己的理论是后马克思主义，并认为在新的历史时期，应当用具有民主精神的“后马克思主义”代替教条主义的马克思主义。这样，我们就必须超越马克思主义，“并重新“制定社会主义方案”，唯一有前途的社会主义就是“自由社会主义”。

5.市场社会主义代表人物：戴维·米勒“合作制的市场社会主义”约翰·罗默的“证卷的市场社会主义”戴维·施韦卡特“经济民主的市场社会主义”

基本观点：（1）在反思现实社会主义模式的基础上，把市场与公有制有机结合起来，力图在实现生产效率和分配公平的基础上，在西方建成社会主义。（2）把市场社会主义看作是发达资本主义国家走向社会主义的唯一可行的方案。

20世纪90年代以后，西方马克思主义出现了一些新趋势：研究主题从对发达资本主义批判转向市场社会主义研究；研究重心从文化问题转向社会政治、生态等现实问题；地域分布从拉丁语国家转向英语国家。但是，无论西方马克思主义者对马克思的态度如何，他们都得从马克思那里汲取精神养料和寻找理论支持。

五、如何学习马克思主义（一）读书，思考，钻研经典著作（二）联系实际，勤于实践

(三)科学对待马克思主义要努力地准确掌握马克思主义的基本观点。这就需要分清哪些是必须长期坚持的马克思主义基本原理，哪些是需要结合新的实际加以丰富和发展的理论判断，哪些是必须清除的对马克思主义的教条式的理解，哪些是必须澄清的附加在马克思主义名下的错误观点。这是最高层次的理论问题。首先要认真读书，读经典著作。马克思的读书生活一直没有间断。在伦敦大英博物馆阅览室，他的座位底下留下了他双脚踩出的印痕