湖北省恩施州高中教学联盟2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

PAGEPAGE1湖北省恩施州高中教学联盟2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富有思辨精神的逻辑命题。两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在生活的直接的亲身经验里去领悟。”中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样古典时期的权威独霸脱离群众演变成大众认证、客体认证、监控认证，自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测出是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹的“格物致知说”基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无须客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。传统文化历经三个历史阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启文字统一并且历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期。远古时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，不断对域外文明进行接纳。古典时期自命无证，晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、思想的依据以及认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证，现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性。从实践认识知识的可行性，到最终以事实作为知识的结果，都以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说，这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。（摘编自《传统文化与现代化》）材料三：道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的一面。究其原因，问题不在于道，而在于我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更快更好发展。（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）1.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。B.墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。C.笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。D.古人拥有无须客观化的认知，这往往会形成他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。3.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是（）A.《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。B.《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。C.一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。D.中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。4.结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。5.如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。〖答案〗1.B2.B3.C4.先指出儒家学理是错误的，与现代性不符；然后论述现代性认识的特点；接着从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。5.①这种评判方式有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。②这种评判方式的缺陷是显而易见的：首先，如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次，如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“总是冷静沉稳”错误。原文是“民族心态总体而言比较冷静、沉稳”。“总体而言”不等于“总是”。C.“也没有古人的诚信”表述不准确，原文是“现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信”，选项表述过于绝对。D.“这里的‘道’与材料一中‘穷根究底的探索精神’在内涵上一致”错误。材料三“一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观”中的“道”属于哲学范畴，而材料一“缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学的范畴。故选B。【2题详析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。B.“缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此……”属于强加因果，材料中并没有指出墨家、名家没有成为中国文化的主流的原因。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一中“中国文化特点”是重直觉思维。C．“一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求”是典型的西方理性的逻辑思维，与中国文化重直觉思维的特点不符。故选C。【4题详析】本题考查学生分析材料论证思路的能力。材料二一共四个自然段，可以分为三个部分。第一自然段为一个部分。从第一段“儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。这种学风也与现代性格格不入”分析可知第一部分首先指出儒家学理是错误的，与现代性不符。第二段为第二部分，根据第二段中“现代性认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样古典时期的权威独霸脱离群众演变成大众认证、客体认证、监控认证，自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点”分析可知，第二部分接着论述了现代性认识的特点；第三部分为第三和第四自然段。根据第三段中“本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测出是不是适合现实……现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服”分析可知本段是从本质方面论证现代性认知的正确性和合理性。根据第四段中“传统文化历经三个历史阶段……古典时期自命无证，晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、思想的依据以及认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证，现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性”“从实践认识知识的可行性，到最终以事实作为知识的结果，都以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度”分析可知，本段是从认识论的历史方面论证现代性认知的正确性和合理性。所以第三部分是从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。具体作答时，根据以上分析，再用能体现行文脉络的关联词，比如“首先……，接着……，后……”，将三个部分内容连缀起来即可。【5题详析】本题考查学生归纳概括材料相关的内容要点，探究文中问题，提出自己的见解的能力。根据材料一的“其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”和材料三的“我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面”分析可知，用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。根据材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展”和材料三中“一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点”可知，用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化，首先会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。逝川迟子建大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。泪鱼是逝川独有的一种鱼。这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去。仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，喜欢吃风干的浆果和蘑菇，常常自言自语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村，想喝一碗喷香的茶，就请到吉喜家去吧。要认识吉喜并不困难。在阿甲，你走在充满新鲜鱼腥气的土路上，突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱。而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜。雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。胡刀懊丧地连连说：“吉喜大妈。这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今天了，唉，泪鱼也要来了。这可怎么好。多么不是时候……”在阿甲渔村有一种传说，泪鱼下来的时候，如果哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主人就会遭灾。吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。吉喜望了望逝川。她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手，询问反应有多长时间了，有什么感觉不对的地方。胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的巴儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。”吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？”大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后，吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实终于从母体垂落下来，那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处弥漫。“吉喜大妈，兴许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了，那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕地脱落了，牙床不是鲜红色的，而是青紫色的，像是一面旷日持久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而斑白，极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将渔网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她开始起第一片网，网从水面上刷刷地走过。那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸，被收上来的网都是雪白雪白的。她什么也没看见。放完泪鱼的渔民们陆陆续续地回家了。吉喜慢慢地站起来，将两片渔网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了。一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.标题“逝川”取自《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在小说中意在强调韶华易逝，提醒当珍惜时光。B.“多么不是时候……”展现了胡刀雪夜来访的心理，省略号意味着他对妻子的忧心和对打扰吉喜的愧疚。C.面对接生的请求，吉喜在下雪天不顾严寒，也不顾捕泪鱼祈福的习俗便出门了，体现了她的热情善良。D.吉喜认为胡会像“蚂蚁、青蛙、巴儿狗”，既描写了胡会从逝川上游走近的过程，又蕴含了吉喜的爱意。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜”运用复沓的手法，具有回环往复的音韵之美。B.第三、四段将年轻的吉喜与“干瘦而驼背”的年迈吉喜作对比，表现她内在生命力的枯萎和衰竭。C.没有捕到泪鱼的吉喜惊讶地发现木盆里有“十几条美丽的泪鱼”，卒章突转，既在意料之外又符合情理。D.结尾“阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中”，既呼应为产妇接生的情节，又留有余韵，耐人寻味。8.小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔。请结合文本，简要分析其作用。9.迟子建说“逝川上的那种会流泪的泪鱼，当然是我的创造”，这个被创造的泪鱼与吉喜有相通之处，请结合文中相关内容简要分析。〖答案〗6.A7.B8.①描写年老的吉喜时，插入年轻的吉喜形象，重现吉喜的青春，突显现在的衰老。②在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美好时光，突显现在的孤独。③年轻吉喜的青春和甜蜜，与年老吉喜的热心无私，一同呈现她生命的美好光辉。④年轻与年老的交错，照应标题“逝川”，强化了美好易逝的伤感意味。9.①生活：泪鱼生活在逝川中，从上游游到下游。正如吉喜住在逝川旁，从年轻至衰老，逝川见.证了她的一生。②悲伤：泪鱼以泪为名，双眼总是流出“珠玉般的泪珠”。而吉喜命途多舛，她怀抱着婚恋遗憾，孤独终老。③安然：泪鱼得到渔妇的安慰后便不再哭泣，变得安然。正如吉喜在木盆中发现了泪鱼，在温暖的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。〖解析〗【6题详析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。A.“意在强调韶华易逝，提醒当珍惜时光”错，标题“逝川”在小说中意在强调时间与岁月的流逝不可抗拒，表现了人在其中的悲怆，也表达了对苦难的消化，对生命的礼赞。故选A。【7题详析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。B.“内在生命力的枯萎和衰竭”错误，从后文“突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒”可看出，吉喜老而未衰，身体虽已干瘦，但仍有着坚韧的内在生命力。故选B。【8题详析】本题考查学生赏析作品艺术构思、分析重要情节作用的能力。结合“突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱”“而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜”可知，年轻的吉喜青春美丽，年老的吉喜孤独衰老，以年轻的形象衬托年老的吉喜形象。“她想起了胡刀的祖父胡会”“胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子”，在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美好时光，突显现在的孤独。“吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的”年轻吉喜的青春和甜蜜，年老吉喜为了给胡刀的妻子接生，错过了捕获泪鱼的时间，她热心无私，小说插入吉喜的往昔的青春美好，一同呈现她生命的美好光辉。小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔，而往昔的吉喜拥有甜蜜的爱情、美好的期盼，是青春和美丽的，年老的吉喜孤独而衰老，正如逝川一样，生命在流逝，在年轻与年老的交错中，照应标题“逝川”，强化了美好易逝的伤感意味。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。生活上：结合“大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为‘泪鱼’的鱼就从逝川上游哭着下来了”“年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜……那个人便是吉喜，老吉喜”可知，生活在逝川中的泪鱼，每年从逝川上游哭着下来，而住在逝川旁的吉喜也从年轻至衰老，年复一年，生命在逝川旁悄悄逝去。悲伤之情：结合“‘泪鱼’的鱼就从逝川上游哭着下来了”“这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠”“吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子”“吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了”可知，泪鱼以泪为名，而吉喜命途多舛，爱的人娶了别人，晚年孤独，二者都带给人悲伤的感受。安然之态：结合“渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着……从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了”“这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了”可知，泪鱼得到渔妇的安慰后便不再哭泣，变得安然。正如吉喜在木盆中发现了泪鱼，在温暖的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：业，京兆人也。博涉史传，有尺牍之才，为杜进记室，从征塞表。儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫觋、征祥，故为奸佞所误。（选自《晋书·沮渠蒙逊载记》）材料二：北凉王段业惮沮渠蒙逊勇略，欲远之，蒙逊亦深自晦匿。业以门下侍郎马权代蒙逊为张掖太守。权为业所亲重，常轻侮蒙逊。蒙逊谮之于业曰：“天下不足虑，惟当忧马权耳。”业遂杀权。蒙逊谓沮渠男成曰：“段公无鉴断之才，非拨乱之主，蒙逊欲除之以奉兄，何如？”男成曰：“业本孤客，为吾家所立，恃吾兄弟犹鱼之有水。夫人亲信我而图之，不祥。”蒙逊乃求为西太守，业喜其出外，许之。蒙逊与男成约同祭兰门山，而阴使司马许威告业曰男成欲以取假日为乱若求祭兰门山臣言验矣。至期果然。业收男成赐死。男成曰：“蒙逊先与臣谋反，臣以兄弟之故，隐而不言。今以臣在，恐部众不从，故约臣祭山而反诬臣，其意欲王之杀臣也。乞诈言臣死，暴臣罪恶。蒙逊必反，臣然后奉王命而讨之，无不克矣。”业不听，杀之。蒙逊泣告众曰：“男成忠于段王，而段王无故枉杀之，诸君能为报仇乎？且始者共立段王，欲以安众耳；今州土纷乱，非段王所能济也。”男成素得众心，众皆愤泣争奋，比至氐池，众逾一万。蒙逊进逼侯坞。业先疑右将军田昂，囚之；至是，召昂，谢而赦之，使与武卫将军梁中庸共讨蒙逊。别将王丰孙言于业曰：“西平诸田，世有反者，昂貌恭而心险，不可信也。”业曰：“吾疑之久矣，但非昂无可以讨蒙逊者。”昂至侯坞，率骑五百降于蒙逊，中庸亦诣蒙逊降。五月，蒙逊至张掖，田昂兄子承爱斩关内之，业左右皆散。蒙逊至，业谓蒙逊曰：“孤孑然一己，愿丐余命，使得东还与妻子相见。”蒙逊斩之。（节选自《通鉴纪事本末·蒙逊据张掖》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。而阴使司马许威A告业曰B男成欲以C取假日D为乱E若求F祭G兰门山H臣言I验矣11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.尺牍，古代书写用的一尺长的木简，可代指信札、文辞、墨迹、字迹等义。B.太守，是一县的最高行政长官，可治民、进贤、决讼、检奸，自行任免所属掾史C.“而”连词，表转折，《<论语>十二章》中“人而不仁”的“而”含义不同。D.“然”，代词，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”含义不相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.沮渠蒙逊对沮渠男成说要杀掉段业拥立沮渠男成为王，沮渠男成认为段业是一个孤身而来的外乡人，和沮渠家关系一向很好，反叛他一定不吉利。B.段业要杀沮渠男成，沮渠男成解释了事情的原委，请求段业假说他已被处死，沮渠蒙逊一定露出马脚，等蒙逊造反时自己可奉王令讨伐并战胜蒙逊。C.沮渠蒙逊虽然狡诈，但平素很得人心，所以他煽动使大家慷慨激昂，于是人人奋勇争先，等进军氐池的时候，主动参加进来的人已超过一万。D.沮渠蒙逊的大军进入张掖，段业的左右侍从都逃散了，段业走投无路向沮渠蒙逊求饶，希望能够回到东土和自己的妻子儿女相见，但最终被杀。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）北凉王段业惮沮渠蒙逊勇略，欲远之，蒙逊亦深自晦匿。（2）且始者共立段王，欲以安众耳；今州土纷乱，非段王所能济也。14.从材料二来看，段业因何引来杀身之祸？请简要概括分析。〖答案〗10.BEH11.B12.C13.（1）北凉王段业忌惮沮渠蒙逊的勇武谋略，想要疏远他，沮渠蒙逊也暗自韬光养晦。（2）况且起初我们一起拥立段王，是想让大家安定；现在各地纷乱不堪，不是段王所能拯救的。14.①忠奸不分，不善纳谏：看不出沮渠蒙逊的反叛之心，冤杀亲信马权和忠于自己的沮渠男成；②胸中无韬略，做事无章法：对沮渠蒙逊有所担心却未加防范，轻易地被沮渠蒙逊欺骗，怀疑田昂却让田昂平叛。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：但是暗中派司马许威向段业报告说：“沮梁男成想要在请假休息时候发动政变，如果他来请求到兰门山去设祭，那么臣的话就应验了。”“曰”是断句标志，其后B断开；“男成欲以取假日为乱”中，“男成”是主语，“欲以取假日为乱”是谓语部分，后面E处断开；“臣言验矣”为主谓句，“臣言”是主语，主语前H处断开。故选BEH。【11题详析】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。B.“是一县的最高行政长官”错误。应是一郡的最高行政长官。C.正确。连词，表转折，却；连词，表假设，如果。句意：田昂这个人外表恭敬却内心险诈。/一个人如果不讲仁德。D.正确。代词，这样；同“燃”，燃烧。句意：到了那一天，果然是这样。/像火刚开始燃烧。故选B。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“沮渠蒙逊……平素很得人心”错，由原文“男成素得众心”可知，应是沮渠男成平素很得人心。故选C。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“惮”，忌惮；“远”，疏远；“晦匿”，韬光养晦。（2）“立”，拥立；“安”，让……安定；“济”，拯救。【14题详析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由材料二第一段“蒙逊谮之于业曰：‘天下不足虑，惟当忧马权耳。’业遂杀权”、第二段“蒙逊谓沮渠男成曰：‘段公无鉴断之才，非拨乱之主……’”“男成忠于段王，而段王无故枉杀之”可知，他忠奸不分，不善纳谏，看不出沮渠蒙逊的反叛之心，冤杀亲信马权和忠于自己的沮渠男成。由第三段“业不听，杀之”，轻易地被沮渠蒙逊欺骗、第四段“业先疑右将军田昂，囚之；至是，召昂，谢而赦之，使与武卫将军梁中庸共讨蒙逊”，怀疑田昂却让田昂平叛、第五段“田昂兄子承爱斩关内之，业左右皆散”最终被蒙逊所斩杀可知，他胸中无韬略，做事无章法，对沮渠蒙逊有所担心却未加防范，轻易地被沮渠蒙逊欺骗，怀疑田昂却让田昂平叛。参考译文：材料一：段业，京兆人，广泛阅读史书，有文学才能，是杜进的文秘，跟从他出征西域。是儒学长者，但缺乏政治谋略，命令传达施行不了，下属擅自发号施令，不受节制，尤其相信占卜、谶书、巫术、征兆，所以被奸佞小人误国。材料二：北凉王段业忌惮沮渠蒙逊的勇武谋略，想要疏远他，沮渠蒙逊也暗自韬光养晦。段业让门下侍郎马权代替沮渠蒙逊担任张掖太守。马权被段业亲近重用，常常轻慢、欺侮沮渠蒙逊。沮渠蒙逊向段业说马权的坏话道：“天下没有什么事值得忧虑，只是应当提防马权罢了。”段业于是杀了马权。沮渠蒙逊对沮渠男成说：“段公没有鉴别真假、判断优劣的才能，不是一个平定乱世的圣明君主，我准备除掉段业来拥戴兄长您，怎么样？”沮渠男成说：“段业本来就是一个孤身而来的外乡人，是我们沮渠家拥立他登上王位的，他依靠我们兄弟就像鱼必须有水那样。像这样，人家亲近宠信我们，但我们却反过来要图谋他，一定不吉利。”沮渠蒙逊于是请求去做西安太守，段业为他外任而高兴，答应了他。沮渠蒙逊与沮渠男成约定一起去兰门祭祀，但是暗中派司马许威向段业报告说：“沮梁男成想要在请假休息的时候发动政变，如果他来请求到兰门山去设祭，那么臣的话就应验了。”到了那一天，果然是这样。段业把沮渠男成抓了起来，命令他自杀、沮渠男成说：“沮渠蒙逊起初与臣阴谋造反，臣因为是兄弟的原因，才把这件事隐瞒下来没有说。现在因为有臣在这里，他害怕造反之后部下不跟从他，所以约臣去兰门山设祭而又反过来诬陷臣，他是想要让大王您杀了臣呀。臣请求大王先假装着说臣已死，并把臣的所谓罪恶公开。沮架蒙逊一定会造反，臣随后奉大王的命令、带兵去讨伐他，没有不能战胜的道理。”段业不听，把沮渠男成杀了。沮渠蒙逊哭着告诉众人说：“沮渠男成对段王忠诚，但是段王却无缘无故地把他给冤杀了，诸位能为他报仇吗？况且起初我们一起拥立段王，是想让大家安定；现在各地纷乱不堪，不是段王所能拯救的。”沮渠男成平素很得人心，大家都慷慨激昂，悲愤流泪，奋勇争先，等开进到氐池的时候，（主动参加进来的）人已经超过一万。沮渠蒙逊的队伍向前逼近侯坞。段业起初怀疑右将军田昂对自己不忠实，把他囚禁起来；到了这时，又把田昂召了回来，向他道欺并赦免了他，派他与武卫将军梁中庸一起去征讨沮渠蒙逊。别将王丰孙向段业进道：“西平郡出来的那些姓田的人，每一代都有叛变的，田昂这个人外表恭敬却内心险诈，不可信赖。”段业说：“我怀疑他已经很久了，只是如果没有田昂，我这里就没有可以征讨沮渠蒙逊的人了。”田昂来到侯坞，率领五百名骑兵向沮渠蒙逊投降，梁中庸也来面见沮渠蒙逊投降。五月，沮渠蒙逊的大军到达张掖，田昂哥哥的儿子田承爱砍开城门的门闩把他们放进城内，段业的左右侍从都逃散了。沮渠蒙逊到了城里，段业对沮渠蒙逊说：“我孤零零的只有一个人，请求你留下我的性命，让我能够回到东土和我的妻子儿女相见。”沮渠蒙逊把他杀了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。致酒行李贺零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。主父①西游困不归，家人折断门前柳。吾闻马周②昔作新丰客，天荒地老无人识。空将笺土两行书，直犯龙颜请恩泽。我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。〖备注〗①主父：《汉书》载：“主父偃西入关见卫将军，卫将军数言上，上不省。资用乏，留久，诸侯宾客多厌之。”②马周：《旧唐书》载，马周投宿新丰被旅店主人轻视，后至长安做中郎将常何的门客。贞观五年，他代何条陈多事皆合上意，后被授监察御史。15.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是()A.本诗一二句总写劝酒场面，客人对酒兴怀，主人举杯劝酒。寥寥数语，奠定了全诗感伤不平基调。B.“主父”两句与“吾闻”两句，使用典故。前者从对面落笔，通过家人望眼欲穿突出久羁异乡之苦，后者则采用夸张手法表现困守的狼狈。C.“空将”两句中的“空”，与“隔叶黄鹂空好音”之“空”相同，写出了诗人对马周那种凭借几行文字就得到皇帝恩泽的行为不屑一顾。D.“我有”两句一语双关，写出了诗人心情的变化。虽然灵魂无所归依却仍旧执着不改，对个人志向能够受到皇帝赏识充满希望。16.这是一篇劝酒歌，李白也写过一篇劝酒歌——《将进酒》，在歌中诗人都寄寓了怀才不遇的痛苦但又有不同。请对比两篇劝酒歌的最后两句分析其情感的不同。〖答案〗15.C16.《致酒行》最后两句通过雄鸡高唱迎来天明之景，表达诗人不再一蹶不振的豪情壮志，积极进取的凌云壮志。《将进酒》中最后两句“呼儿”“与尔”，诗人口气甚大，显示出李白不拘形迹的豪迈性格。“万古愁”与开篇之“悲”照应，显示出李白在狂放乐观掩盖下的对自己韶华已逝、怀才不遇的悲愤与愁苦。（意思对即可）〖解析〗【15题详析】本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。C.“与‘隔叶黄鹂空好音’之‘空’相同”说法错误，含义不同，这里的“空”是只是的意思，句意：只凭纸上几行字；“隔叶黄鹂空好音”的“空”是空自、空有的意思，句意：隔着花叶传来黄鹂的啼啭，也只是空有好音。“写出了诗人对马周那种凭借几行文字就得到皇帝恩泽的行为不屑一顾”说法错误，作者说马周只凭“两行书”即得皇帝赏识，言外之意似乎是：政治出路不只是有一种途径，“囊锥”终有出头之日，科场受阻也不能悲观。并不是对马周行为的不屑一顾。故选C。【16题详析】本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。《致酒行》中诗人运用象征手法，以“雄鸡一袄下白”写主人的开导生出奇效，使他的心胸豁然开朗。这“雄鸡一声”是一鸣惊人，而“天下白”的景象更是光明璀璨。这一景象激起了诗人的豪情，于是末二句写道：“少年正该壮志凌云，怎能一蹶不振！老是唉声叹气，那是谁也不会来怜惜你的。”“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的意思是：即便千金散尽，也当不惜拿出名贵宝物——“五花马”和“千金裘”来换取美酒，图个一醉方休。这结尾之妙，不仅在于“呼儿“与尔”，口气甚大。须知诗人不过是被友招饮的客人，此刻他却高踞一席，气使颐指，提议典裘当马，几令人不知谁是“主人”。快人快语，非不拘形迹的豪迈知交断不能出此。情犹未已，诗已告终，突然又迸出一句“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而“万古愁”的含义更其深沉，既在悲叹美好的时光的消逝，也有自己怀才不遇、壮志未酬的愤懑。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，《<论语>十二章》中也有表达类似的思想的语句：“________，________。”（2）《将进酒》表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：“________，________。”（3）古人善于用典，在《春江花月夜》中，“________，________”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，写思妇与离人音讯断绝，相思无着落。〖答案〗（1）士不可以不弘毅任重而道远（2）天生我材必有用千金散尽还复来（3）鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成小题。说起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋锅”（铝锅）白煮豆腐，热腾腾的。水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐仰在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在“洋炉子”上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了，虽点着“洋灯”，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，①，够着吃力，总还是坐享其成的多。父亲说晚上冷，吃了大家暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。在台州过了一个冬天，一家四口子。我们住在楼上，书房临着大路，路上有人说话，可以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音，②，想不到就在窗外。我们是外路人，除上学校去之外，常只在家里坐着。妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。外边虽老是冬天，③，有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排地挨着她们母子三个；三张脸都带着天真微笑地向着我。似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也只有我们四人。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。19.文中画波浪线的句子表现了“我们”一家人相依相守的情状，请简要分析这一效果是如何取得的。〖答案〗18.①但炉子实在太高了②听起来似乎很远③家里却老是春天（家里却很温暖）19.①环境衬托，用环境的“空空”反衬一家人相依相守的踏实和温馨；②句式的反复（叠词），句式“……空空的，只有我们四人”的重复，突出强调“我们四人”相依相守的满足；③范围、程度的加深，从“台州空空”到“天地空空”范围和“空”的程度都加深，突出强调“我们四人”相依相守就是幸福。〖解析〗【18题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①结合后文“够着吃力”可知，此处说炉子高，应填“但炉子实在太高了”。②此处和后文“想不到就在窗外”为转折关系，应是感觉说话的声音远，应填“听起来似乎很远”。③此处和“外边虽老是冬天”为对照句，且是转折关系，说家里温暖，应填“家里却老是春天”或“家里却很温暖”。【19题详析】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。“似乎台州空空的”为环境衬托，用环境的“空空”反衬一家人相依相守的踏实和温馨；“空空”为叠词，句式“……空空的，只有我们四人”为反复修辞，句式的重复运用，突出强调“我们四人”相依相守的满足；从“台州空空”到“天地空空”范围增大，“空”的程度加深，突出强调“我们四人”在一起就是世界的全部，相依相守就是幸福。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完