第七讲竹林苦闷(中)-102509470课件

二、阮籍与阮咸、刘伶1、早期的阮籍2、后期的阮籍3、阮咸与刘伶第七讲：竹林苦闷（中）1.

阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。

《晋书·阮籍传》1、早期的阮籍二、阮籍与阮咸、刘伶1、早期的阮籍二、阮籍与阮咸、刘伶出身与性格2.

昔年十四五，志尚好书诗，被褐怀珠玉，颜闵相与期。开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山岗，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之？阮籍《咏怀诗·其十九》青少年时代的理想二、阮籍与阮咸、刘伶1、早期的阮籍3.

《乐论》《通老论》《通易论》《达庄论》

阮籍早期的“四论”理论特点：名教与自然合一二、阮籍与阮咸、刘伶1、早期的阮籍4.《乐论》刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。……礼定其象，乐平其心。礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。

阮籍《乐论》

二、阮籍与阮咸、刘伶1、早期的阮籍5.阮籍《达庄论》创作于正始八～九年（247～248），正始之音的高潮中。这是目前所见最早的解《庄》专论，力图消除儒家“名教”、“入世”与《庄子》“自然”、“出世”之间的差异，从庄学角度丰富了正始玄学的“儒道同”理论。《达庄论》且庄周之书何足道哉！犹末闻夫太始之论，玄古之微言乎！直能不害于物而形以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上下平。

阮籍《达庄论》

二、阮籍与阮咸、刘伶1、早期的阮籍6.魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。

《世说新语·文学》二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍写劝进表司马氏的“亲信幕僚”2、后期的阮籍7.籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十天，不得言而止。

《晋书·阮籍传》

晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。

《世说新语.德行》拒婚至慎二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍8.激烈反礼教钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，……引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母禽兽之不若。”众乃悦服。

《晋书·阮籍传》“仇父”情结二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍9.居丧无礼

《世说新语·任诞》：“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言‘穷矣。’都得一号，因吐血，废顿良久。”注引邓粲《晋纪》曰：“籍母将死，与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒三斗，举声一号，呕血数升，废顿良久。”饮酒食肉二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍10.阮步兵丧母，裴令公往吊之，阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁毕，便去。或问楷：“凡吊者，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之士，故不崇礼典。我辈俗中之士，故以仪规自居。”时人叹为两得其中。

《世说新语·任诞》不遵丧礼“程序”二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍11.嵇喜字公穆，历扬州刺史，康兄也。阮籍遭丧，往吊之。籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。及喜往，籍不哭，见其白眼，喜不怿而退。康闻之，乃赍酒挟琴而造之，遂相与善。

《世说新语·简傲》注引《晋百官名》“青白眼”二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍12.

《世说新语·任诞》：“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：‘礼岂为我辈设也！’”《世说新语·任诞》：“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”注引王隐《晋书》：“籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。其达而无检，皆此类也。”破“男女之大防”二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍13.阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显以公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。

《世说新语·任诞》司马昭的“保护”不予追究二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍14.

《世说新语·任诞》：“步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。”注引《文士传》：“籍放诞有傲世情，不乐仕宦。晋文帝亲爱籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍常从容曰：‘平生曾游东平，乐其土风。愿得为东平太守。’文帝悦，从其意。籍便乘驴径到郡，皆坏府舍诸壁鄣，使内外相望，然后教令清宁，十余日，便复骑驴去。后闻步兵厨中有酒三百石，忻xin然求为校尉。于是入府舍，与刘伶酣饮。”任其所欲二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍15.

《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡yi然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：‘可更作’籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。”

注引《竹林七贤论》：“籍归，遂著《大人先生传》”苏门山之行著《大人先生论》二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍16.孙登其人

《世说新语·栖逸》注引《康集序》：“孙登者，不知何许人。无家，于汲郡北山土窟住。夏则编草为裳，冬则被发自复。好读《易》，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。”

袁彦伯《竹林七贤传》：‘嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴而五声和。’”二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍17.

《大人先生传》的主旨，是通过对理想人格的描述，沿着“越名教任自然”的思路，向追求绝对自由方向继续发展。在这篇不朽的名著中，阮籍通过“大人先生”与“君子”、“隐士”和“薪者”的对话，展现了入世、避世、游世和超世四种不同的生命境界。真实动机二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍18.君子：“诵周、孔之遗训，叹唐、虞之道德。唯法是脩，唯礼是克。手执珪璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国。上欲三公，下不失九州牧……”大人先生：“……逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。炎丘火流，焦邑灭都。群虱死于裈中而不能出。汝君子之处寰宇区之内，亦何异夫虱之处裈中乎？

阮籍《大人先生传》《大人先生传》展现的四种生命境界第一、入世君子二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍19.君主制国家是罪恶之源盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。

阮籍《大人先生传》二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍20.隐士：“上古质朴淳厚之道已废，而末枝遗叶并兴，豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性王躯，吾不忍见也，故去而处兹。人不可为俦，不若与木石为邻。”大人先生：“（至人）无是非之别，无善恶之异……若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫，子之用心也！薄俺利以忘生，多要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”

阮籍《大人先生传》第二避世的“隐士”二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍21.樵夫：“穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。”大人先生：“虽不及大，庶免小矣。”

阮籍《大人先生传》

第三、游世的“薪者”二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍22.（结束与“君子”、隐士、樵夫的对话后，大人先生从大地升腾而上“遐浮”，以云为车，气为盖，彗星为旗，各路神仙受其驱使，开始了真正的绝对自由的逍遥之游。）“大人先生被发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带．含奇芝，嚼甘华，噏浮雾，飧霄霞，兴朝云，飏春风。奋乎大极之东，游乎昆仑之西……”

阮籍《大人先生传》第四、出世的大人先生二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍23.痛苦的内心世界时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”

《晋书·阮籍传》

王孝伯问王大：“阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中磊块，故须酒浇之。”

《世说新语·任诞》率意独驾，恸哭而反。二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍24.飞鸟鸣相过。感慨怀辛酸。

《咏怀诗·十三》愿为云间鸟，千里一哀鸣。

《咏怀诗·二十四》云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。

《咏怀诗·二十一》咏怀诗二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍25.

《世说新语·任诞》：“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：‘仲容已预之，卿不得复尔。”注引《竹林七贤论》曰：“籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。后咸兄子简，亦以旷达自居。父丧，行遇大雪，寒冻，遂诣浚仪令，令为它宾设黍臛，简食之，以致清议，废顿几三十年，是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻，迨dai元康中，遂至放荡越礼。”

不得已而为之二、阮籍与阮咸、刘伶

2、后期的阮籍26.3、

阮咸与刘伶

《世说新语·文学》：“刘伶著《酒德颂》，意气所寄。”

注引《名士传》：“伶字伯伦，沛郡人。肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，揣一壶酒，使人荷锸cha随之，云：‘死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世。”刘伶酗酒二、阮籍与阮咸、刘伶3、阮咸与刘伶27.伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。尝与俗士相牾，其人攘袂mei而起，欲必筑之。伶和其色曰：“鸡肋岂足以当尊拳！”其人不觉废然而返。未尝措意文章，终其世，凡著《酒德论》一篇而已。

《世说新语·文学》注引《竹林七贤论》

《世说新语·容止》：“刘伶身长六尺，貌甚丑顇（cui同悴），而悠悠忽忽，土木形骸。”注引梁祚《魏国统》曰：“刘伶，字伯伦，形貌丑陋，身长六尺；然肆意放荡，悠焉独畅。自得一时，常以宇宙为狭。”

刘伶其人二、阮籍与阮咸、刘伶3、阮咸与刘伶28.刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。’便引酒进肉，隗wei然已醉矣。”

《世说新语·任诞》刘