新高考历史二轮复习 主题限时集训（十）文化自信（含解析）-人教版高三历史试题

主题限时集训(十)(时间：90分钟分值：100分)一、选择题(本大题共15小题，每小题3分，共45分)1．在殷商时代，只有具有忠敬和诚信之心的人才可以祭祀，要对神灵讲诚信，不失信于神。春秋时期，主张变法改革的管仲认为诚信是集结人心、使天人团结一致的保证。这一变化反映出()A．诚信是儒家文化的重要内容B．诚信赋予了人文精神的内涵C．先秦文化具有宗法血缘特性D．“天人合一”的思想在齐国萌发B[从殷商时代“要对神灵讲诚信，不失信于神”，到春秋时期“诚信是集结人心、使天人团结一致的保证”，这一变化反映出诚信的内涵不仅包括敬神，而且增加了顺天应人的人文精神，故选B项。]2．战国时期，庄子、荀子、韩非子等都曾评论当时各家思想，指陈其特点。这一现象()A．源于铁犁牛耕技术的全面推广B．促使地主阶级统治得以确立C．有助于构建传统文化基本精神D．不利于形成独立的思想体系C[中华文化同宗多源，各家思想之间相互批判、借鉴，有利于形成兼收并蓄的精神品格，故选C项；“全面推广”说法欠妥，排除A项；秦朝的建立标志着地主阶级统治的基本确立，排除B项；各家思想之间相互借鉴有利于丰富本派思想内涵，排除D项。]3．《诗经·商颂》充分体现了殷人祭祀先祖(鬼神)时那种恭敬虔诚、谨严端肃，表现出惶畏的心理；《诗经·周颂》则渗透了强烈的伦理道德精神，颂词大多现实化、生活化了。这一变化体现了()A．王权神秘色彩的强化 B．朴素的人文主义色彩C．宗法等级观念的淡化 D．天道与伦理完全分离B[“颂词大多现实化、生活化了”是人文化的体现，故选B项。]4．有学者认为：“自汉武以后，名虽尊儒，然以帝王之利便为本位以解释儒书，以官家解释为楷模而禁人自由思索。后人所研读的儒家经典不是经典本身，只是经典的注……儒家的精神，孔子的精神，透过后代注疏的凸凹镜后已是变歪了的。”该观点意在强调()A．儒学公信力遭到了普遍质疑B．汉代儒学思想以帝王为本位C．儒学日益僵化逐步走向衰落D．汉代儒学成为官方正统思想B[由材料“以帝王之利便为本位以解释儒书，以官家解释为楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒书，官方控制思想，导致儒学失去本真意义而服务于封建专制统治，故选B项。]5．中国许多大学的校训与古代文化典籍有关。如清华大学校训“自强不息，厚德载物”出自《易经》；中国农业大学校训“解民生之多艰，育天下之英才”受《离骚》的启发；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”是受《论语》启发。这表明()A．传统价值追求具有旺盛生命力B．中国高等教育发展史源远流长C．高等教育致力于复兴传统文化D．儒家思想传统影响着教育发展A[据材料可知，中国许多大学的校训都借用古代文化典籍，这表明中国传统文化影响深远，故选A项；B项材料未涉及，故排除；C项说法片面和绝对化，故排除；D项只反映了材料中的部分信息，故排除。]6．黄宗羲对儒学品格作了重新赋予，认为“儒者之学，经纬天地”，要由豪杰之士来承担，呼吁豪杰之士树立为国家与民族建功立业的远大志向。这种主张()A．利于切实推动社会发展B．冲破了先秦儒学的束缚C．强调满足个人名利之心D．强调提高君主服务能力A[黄宗羲以为国家民族建功立业为出发点阐释儒学，而非出自个人一己之私，这种主张于国于民于社会都有益处，故选A项；黄宗羲的“儒者之学，经纬天地”，是对先秦儒学民本思想的继承，排除B项；“为国家与民族建功立业”以为国为民为出发点，而非个人名利，排除C项；材料是黄宗羲对儒学品格的阐释，与君主行政能力无关，排除D项。]7．《水浒传》被一些官员咒为“诲盗之书”；清代俞万春作《荡寇志》，以108好汉都被杀死来作结；清政府曾三禁《水浒传》。材料中现象出现的原因主要是()A．受到反封建礼教思想的影响B．启蒙思想借助艺术方式传播C．传统文化渗入民众的日常生活D．政治立场影响人们解读文学D[题干主要述及了晚清时期，一些官员咒《水浒传》是“诲盗之书”，即引诱别人做坏事的书，俞万春作《荡寇志》(对《水浒传》的续写)通过丑化和污蔑农民起义英雄达到“尊王灭寇，维护封建统治”的目的，清政府曾三次把《水浒传》作为禁书，之所以会出现这种情况，主要是因为《水浒传》主要歌颂了以宋江为首的一百零八位绿林好汉的造反精神，不同的人或不同的阶级，出于其不同的政治立场，对同一种文学作品，会出现不同的解读，故选D项。]8．“中体西用”是中国近代影响广泛的思想主张。其代表人物张之洞即认为“西学应世事，中学治身心”“中学为本，西学为用”。下列主张与之一致的是()A．以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术B．商君之论富强也，以耕战为务，而西人之谋富强也，以工商为先C．无征不信，不信民不从，故一切制度，托之于三代先王以行之D．欲避免瓜分，非先倒满清政府，则无挽救之法也A[由材料“西学应世事，中学治身心”“中学为本，西学为用”可知为洋务运动时期的指导思想中体西用，这与“中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的说法最为接近，故选A项。]9．(2020·怀化期末)“西学中源说”(基本观点认为西方某些科学技术和事物源自中国)在19世纪60年代至90年代最为盛行。到20世纪初，这种理论的市场便越来越小，批评之声越来越多。这一变化说明()A．“中体西用”思想成为主流B．华夷观念根深蒂固C．中国传统文化遭到否定D．西学的影响力扩大D[根据材料中“西学中源说”由盛行到衰落并结合所学知识可知这是西学不断传入，不符合事实的“西学中源说”破产，故选D项；“中体西用”思想成为主流是在19世纪60年代至90年代，也就是“西学中源说”盛行之时，排除A项；华夷观念在19世纪末20世纪初崩溃，排除B项；中国传统文化的统治地位直到新文化运动才动摇，排除C项。]10．新文化运动破坏和扫除了儒学的僵化躯壳及束缚个性的腐化部分。但并没有打倒孔孟之真精神及其学术，反而推进了“五四”后传统儒学的现代化。这表明新文化运动()A．造成中国文化传统的“断裂”B．继承和创新了传统文化C．背离了救亡图存的政治轨道D．推行全盘西化路线B[“没有打倒孔孟之真精神及其学术，反而推进了‘五四’后传统儒学的现代化”，这里体现了一种承上启下的作用，故选B项；“推进了‘五四’后传统儒学的现代化”体现了传承而非“断裂”，排除A项；根据材料“并没有打倒孔孟之真精神及其学术，反而推进了‘五四’后传统儒学的现代化”无法判断与救亡图存的关系，排除C项；“推进了‘五四’后传统儒学的现代化”不能解释为“全盘西化”，排除D项。]11．20世纪20年代初以梁漱溟、冯友兰等为代表的现代新儒学派诞生，他们主张“援西学入儒”，“儒化、华化西洋文化”，用儒学来会通消融西学。该主张意在()A．强调传统儒学重要性 B．坚持中体西用的思想C．扭转新文化运动方向 D．重塑民族文化新系统D[现代新儒学派主张“援西学入儒”“儒化、华化西洋文化”，通过儒学来会通消融西学，是为了在新的历史时期重新弘扬儒学，重塑民族文化新系统，故选D项。]12．曾经，在国人如何面对西方第三人称代词的性别区分这一问题上，有人主张用“伊”对应“she”，有人主张汉字拼音化。1917年，刘半农创造“她”字以对应，引起了激烈的争论。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。这反映了()A．国人普遍因循守旧 B．知识分子异常激进C．汉字文化兼收并蓄 D．西方文化霸权胁迫C[汉字中本没有“她”字，是在西方第三人称代词的性别区分的影响下创造出来的，故选C项；材料创造“她”并沿用至今，不能说明因循守旧，排除A项；虽引起激烈的争论，但不能说明知识分子“异常”激进，排除B项；材料没有体现西方文化霸权胁迫，排除D项。]13．明代东林书院刻有一副对联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”顾宪成认为：“官辇毂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”这反映了明代()A．知识分子深受政治压迫B．八股取士日益束缚思想C．士大夫的济世安民情怀D．商品经济冲击传统价值观C[由材料“事事关心”“君子无取焉”可知，明代知识分子的社会责任感与历史使命感较强，体现了士大夫济世安民的情怀，故选C项；材料未体现对知识分子的政治压迫，排除A项；材料未体现知识分子在思想上受到束缚，排除B项；济世安民是历代知识分子的追求，材料未体现知识分子传统价值观的变化，排除D项。]14．英国学者李约瑟(1900—1995)曾说：“也许，最现代化的‘欧洲’的自然科学理论基础应归功于庄周、周敦颐、朱熹等人的贡献，要比世人至今所认识到的更多。”如庄子“通天下一气耳”，周敦颐通过《太极图说》等阐发宇宙的本原。李约瑟肯定的中华文化基本精神的内涵是()A．人文精神 B．多元包容C．整体思维 D．格物致知C[通过题干中李约瑟所肯定的庄子的“通天下一气耳”“阐发宇宙的本原”，可知他认为中华文化的基本精神内涵是整体思维，故选C项。]15．新儒家代表贺麟说：“五四时代的新文化运动，可以说是促进儒家思想新发展的一个大转机。新文化运动的最大贡献在于破坏和扫除儒家的僵化部分的躯壳的形式末节，乃束缚个性的传统腐化部分。”这表明新文化运动()A．旧道德与新文化不能兼容B．冲击了封建思想的统治地位C．对儒学发展具有促进作用D．对传统文化进行全盘的否定C[材料“是促进儒家思想新发展的一个大转机”体现了新文化运动是对儒学的发展，故选C项；材料中体现旧道德不是都与新文化不能兼容，排除A项；新文化运动冲击了封建思想的统治地位，但是材料中没有体现这一点，排除B项；新文化运动存在对传统文化全盘否定的错误倾向，但是材料中没有体现，排除D项。]二、非选择题(本大题共4小题，共55分)16．(2020·潍坊摸底)阅读材料，完成下列要求。(14分)材料孔子在中外历史上的形象中国历史上的形象(1)圣化：孟子指出，“自有生民以来，未有孔子也”；司马迁指出，“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，认定孔子是最伟大的圣人。(2)正统化：汉代董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家意识形态。(3)僵化：宋代理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏制人欲的“僵化”形象。(4)维新化：康有为把孔子塑造为维新变法的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。(5)丑化：新文化运动时期，吴虞认为孔子的忠、孝观点是为了维护宗法专制制度，他痛骂孔子为“盗丘”，带有情绪化的言论色彩，使孔子的形象被严重“丑化”世界历史上的形象完人：伏尔泰赞同孔子“己所不欲，勿施于人”“以直报怨，以德报德”的言论——摘编自张荣明《孔子在中外历史上的十种形象》根据材料，谈谈你对“孔子在中外历史上的形象”的理解。(要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰)(14分)[解析]解答本题，需要提炼材料中的信息拟定论题并结合所学知识就所拟论题进行阐述。可以拟定孔子形象的变化反映了不同时代发展的需要这一论题，也可以拟定近代社会孔子形象的变化都是为资产阶级利益服务的这一论题。如果拟定第一个论题，考生可以从中国古代和近代对孔子和儒家思想的态度等方面进行阐述。在汉代，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”适应了加强君主专制和中央集权的需要；在近代，维新变法时期托古改制，孔子成为康有为宣传变法思想的工具；新文化运动期间，孔子则成为被打倒的对象，由此可以看出孔子的形象根据时代需要而变化。如果拟定第二个论题，考生可从维新变法时期和新文化运动时期对孔子态度的不同方面进行阐述。不管拟定哪个论题，考生都要结合史实进行阐述。[答案]示例一：论题：孔子形象的变化反映了不同时代发展的需要。(2分)阐述：汉代统治者在完成政治大一统后，将董仲舒改造后的儒家思想确立为正统思想，这适应了汉初进一步巩固、加强中央集权的需要；宋代商品经济发展，社会上出现了一些逾越礼法、影响社会秩序的行为，宋代理学家就把孔子改造成了维护天理、遏制人欲的“僵化”形象；维新变法运动时期，资产阶级力量尚不够强大，故以康有为为代表的资产阶级改良派把孔子塑造成维新变法的祖师，欲借孔子之“维新”形象推进变法。(10分)总之，不同时代孔子形象的变化，反映了当时时代发展的需要。(2分)示例二：论题：我心目中的孔子是一位伟大的思想家、教育家。(2分)阐述：虽说中外历史上孔子的形象多有变化，但不论是中国古代对他的“圣化”“正统化”还是“僵化”，乃至近代中国新文化运动时期先进的知识分子把斗争矛头直指孔教，都从本质上反映出孔子的儒家学说对中国社会的深刻影响。孔子提出的“仁”和“礼”思想，成为儒家学说的核心思想，影响至今；他编撰了“六经”，对中国传统文化的保存、传播具有重要影响；他创办私学，有教无类，开创了中国“平民教育”之先河。(10分)总之，孔子在思想、教育等方面的言论和作为，充分证明他是我国伟大的思想家和教育家。(2分)17．(2020·临沂诊断)阅读材料，完成下列要求。(14分)材料我国的历史文化瑰宝(部分)图1甲骨文王国维依据图1中甲骨文证实《史记》所载商王谱系除个别次序有误，其他都较为可靠图2利簋图2利簋是西周早期的青铜器，上有铭文，记载作器者随武王伐纣，胜利后受赏的经过。历史学家根据铭文内容，结合其他传世文献确定武王伐纣的时间为公元前1046年1月20日图3西汉竹简《春秋》图3为2015年西汉海昏侯墓出土的竹简《春秋》。《春秋》是我国第一部编年体史书，相传为孔子编订，开创了“直书其事，善恶自见”“乱臣贼子惧”的春秋笔法根据材料，谈谈你对上述文物是“我国历史文化瑰宝”的理解。(要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰)(14分)[解析]解题关键在于从材料中找出互相关联的历史信息，围绕这些信息提炼一个核心观点并结合所学知识进行论证。考生可以将思考重点置于右侧文字的说明和结论上，即将史料与历史结论之间建立起具体的联系，并在此基础上进行论证，史论结合，言之成理即可。[答案]示例一：信息：利用甲骨文印证《史记》中关于商王谱系的记录大部分可靠，利用青铜器铭文确定西周灭商的确切时间。(2分)观点：文物史料可以弥补文献史料的不足。论述：由于商周历史久远，相关历史资料有限，导致后世关于商周的文献记录比较模糊，而且一些文献记录也缺少印证。而考古发现的一些文物大多是一手史料，可靠性较高，在一定程度上弥补了文献记录的不足。如通过对殷墟甲骨文的研究，印证了《史记》中关于商王谱系的记录大多是可靠的，将西周早期青铜器利簋上的铭文与相关文献记录结合起来进行研究，确定了西周灭商的准确时间。文物史料在历史研究中具有重要价值。(12分)示例二：信息：商周时代，历史记录在龟甲兽骨、青铜器上，西汉时记录在竹木简上，宋代普遍用纸。(2分)观点：中国古代，记录历史的材料的进步极大地推动了史学的发展。论述：龟甲兽骨、青铜器不利于文字刻画、书写，导致对历史的记录不详；西汉时，竹木简作为书写记录材料，使这一状况稍有改观，历史记录的内容变得相对详细、丰富；纸的发明使记录历史的材料更易获得，而且便于书写，使历史记录变得丰富、详细。技术的进步，使记录历史的材料得到改善，推动了史学的发展。(12分)18．阅读材料，回答问题。(12分)材料一“新民”一词始见于《尚书·诰》，又是《大学》“三纲领”之一。梁启超公开告白“以为欲新吾国，当先维新吾民”，包含了儒家经典的核心在于道德修养和对人的革新的基本思想。梁启超又根据西方国家有关思想学说，结合中国国民基本情况，赋予“新民”以新的人格理想和社会价值观。梁启超的“新民说”主要包含以下内容：国家思想与合群意识；公德与私德；竞争意识与冒险精神；权利思想与自由主义价值；尚武精神与刚性文化等，对中国人民之性格、习性、智能上的弱点作了尖锐的批评，主张“博考各国民族所以自立之道，汇择其长者以取之，以补我之所未及”，以便在激烈竞争的世界上建设自己的民族国家。——摘编自靳丽《新民思想与国民性的讨论——读梁启超〈新民说〉》材料二我们相信世界各国政治上、道德上、经济上因袭的旧观念中，有许多阻碍进化而且不合情理的部分。我们想求社会进化，不得不打破“天经地义”“自古如斯”的成见，决计一面抛弃此等旧观念，一面综合前代贤哲、当代贤哲和我们自己所想的，创造政治上、道德上、经济上的新观念，树立新时代的精神，适应新社会的环境。——陈独秀《新青年》宣言(1)根据材料一，概括梁启超的“新民”形象。(6分)(2)根据材料二，指出陈独秀《新青年》宣言所依据的主要理论，并说明他在国民方面对青年提出的要求。(6分)[解析]第(1)问，根据材料一“国家思想与合群意识；公德与私德；竞争意识与冒险精神；权利思想与自由主义价值；尚武精神与刚性文化等”可知梁启超的“新民”形象主要是具有国家思想和合群意识，竞争意识与冒险精神，具有尚武精神，能够维护自身权利和自由主义价值观念。第(2)问，根据材料二“我们想求社会进化”可知陈独秀《新青年》宣言所依据的主要理论是进化论。根据所学知识可知陈独秀在国民方面对青年提出的要求主要是追求自由、进步和进取，具有世界观念，注重实利和科学。[答案](1)具有国家思想和合群意识，竞争意识与冒险精神，具有尚武精神，能够维护自身权利和自由主义价值观念。(6分)(2)理论：进化论。要求：追求自由、进步和进取，具有世界观念，注重实利和科学。(6分)19．(2020·青岛质检)阅读材料，回答问题。(15分)材料一宋代士人群体意识具有鲜明的时代色彩。宋初石介极力主张为文必须与倡扬儒家之道结合起来，要文道统一。张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”面对社会危机，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。范仲淹上书皇帝，直陈天下危机，呼吁“变通”“更张”，发起了以澄清吏治为重点的庆历新政。王安石在上书中告诫“享国日久矣，此诚当恻怛忧天下”，他发起的熙宁变法运动把宋代政治变革推向高潮。——摘编自郭学信《宋代士大夫群体意识研究》材料二甲午战争之后，士大夫开始非常自觉而积极地改变，以期回应“西潮”的挑战。1895年以后，康有为、梁启超、谭嗣同等人的思想，已经“与自强运动时期颇不相同，自强时