2023年同等学力申硕-同等学力(哲学)考考试历年高频核心考点选编附答案

（图片大小可任意调节）2023年同等学力申硕-同等学力(哲学)考考试历年高频核心考点选编附答案第一卷一.参考题库(共20题)1.概述黑格尔的哲学体系。2.显见的义务3.论道德评价标准的绝对性与相对性的统一。4.试述哲学方法的基本特征及其对科学的影响。5.简述科学技术是生产力的原理及其现实意义。6.如何正确解释测量中的常数。7.行重知轻8.康有为的“天予人权”是一种怎么样的学说？9.简述社会意识的相对独立性。10.如何理解王守仁的“知行合一”观？11.试述马克思主义认识论与旧哲学认识论的区别。12.单子论13.试述在真理问题上实践标准的辩证法，并用这一原理说明解放思想、实事求是思想路线的重要性。14.洛克的认识论思想述评。15.根据自然环境、人口因素在社会发展中的作用的原理，说明可持续发展战略的重要意义。16.简述中世纪基督教哲学的基本特征。17.简述赫拉克利特的辩证法思想。18.批判哲学19.论述道德规范的普遍性。20.王弼是如何论证他的“以无为本”观的？第二卷一.参考题库(共20题)1.大数现象的两种基本类型。2.简述卢梭关于人类社会不平等的学说。3.论述公民道德基本规范及其内在关联。4.试述《易传》和《老子》的道器关系论。5.论机械决定论。6.明于天人之分7.试比较朱熹与陆九渊的“心即理”说。8.什么是湖湘学者的“知行互发”说？9.情感主义10.简述文艺复兴时期的人文主义思想。11.观察与实验的关系。12.论选择与责任。13.试述道德与法律的关系。14.自在自然和人化自然15.怎样正确看待科学与哲学的关系。16.真理原则和价值原则17.如何理解实践是人所特有的对象化活动？18.为什么说实践的观点是马克思主义认识论的首要的基本的观点？19.感性认识和理性认识20.简述康德关于“二律背反”的理论。第三卷一.参考题库(共20题)1.论道德义务与道德权利的关系。2.习行3.试述道德的客观多样性与相对性。4.怎样理解中国哲学“天”范畴的意义？5.戴震是如何解释道器“上下”的？6.怎样理解王安石的“性本情用”论？7.知易行难8.简述黑格尔关于“辩证的否定”的思想。9.道德合理性10.主要矛盾和次要矛盾11.李翱是如何论述他的“灭情复性”说的？12.如何理解汉唐哲学的“性三品”说？13.简述黑格尔关于“思维与存在的同一性”的理论。14.简述毛泽东哲学思想对马克思主义哲学的丰富和发展。15.理性因素和非理性因素16.简述柏拉图的两个世界理论。17.经学18.休谟的怀疑论思想述评。19.简述黑格尔关于“实体即主体”的思想述评。20.决定论与非决定论第一卷参考答案一.参考题库1.正确答案: 通常我们所说的黑格尔的哲学体系就是《哲学全书》的体系。黑格尔对于哲学体系的思考由来已久，因为这乃是康德、费希特和谢林试图解决而没能最终解决的难题。在他看来，哲学是科学，而唯有当它是一个体系的时候才真正称得上是科学。《哲学全书》分三大部分：“逻辑学”“自然哲学”“精神哲学”。“逻辑学”是研究理念的自在自为的科学，它讨论的是纯粹的本质性因素亦即纯思想规定或范畴；“自然科学”是研究理念的异在或外在化的科学，它讨论的是理念外化自身而成为自然亦即理念的外在表现；“精神哲学”研究的是理念由它的异在返回它自身的科学，它讨论的是通过人类精神理念重新获得自己的形式，从而成为真正的现实的过程。2.正确答案: 当代义务论者的著名代表人物罗斯列出了六种显见的义务：一、诚实，守诺与偿还，二、感恩的回报，三、公正，四、行善助人，五、发展自己，六、不伤害他人。这最后一项不伤害他人最为优先，最具有强制力。3.正确答案: 善恶标准的绝对性：善恶标准在根本上可以说就是利益标准，维护正当的个人利益或共同利益都是道德上有着正值意义的行为。社会利益高于个人利益，因而行为越有利于社会，则越体现出更多的善的意义。 善恶标准的相对性：善恶概念也具有历史性的内涵。利益标准是善恶标准的最终根源，道德原则和规范标准的这种关系，常常使善恶标准表现出某种相对性和不确定性。统治阶级认为恶的，被统治阶级往往认为是善的，统治阶级认为是善的，被统治阶级又认为是恶的。 相对性是和绝对性相联系而存在的，具体性总是和一般性相对而言的。善恶标准的绝对性和一般性表现在，人们总是把那些有利于他人和社会的行为品质看成是善，而把有害于社会的行为看成是恶。4.正确答案: 哲学认识方法具有基本特征如下：（1）抽象性或思辨性；（2）丰富性或歧义性；（3）难以检验性。 思辨性是哲学方法的关键，首先，它对科学思想的发展具有开拓作用。其次，科学理论中常常包含着一些无法用经验直接说明，也无法从理论本身推导出来的基本假设，这些基本假设是超验的、思辨的、形而上学的。科学理论中超验的思辨假设，保证了体系的开放性，为其完善或新创留有潜在可能。 从科学与哲学最新发展关系看，一方面新的学科和课题不能不借助哲学的思辨方法；另一方面科学哲学本身也在螺旋式前进，科学正试图将哲学重新接纳进来。 哲学思辨是世界观发挥方法论作用的直接形式。通常表现为科学活动中的理性原则；其作用集中表现在科学家于从事研究之先即已具备某种思维框架。5.正确答案: 科学技术是生产力的重要构成因素。科学是反映规律的知识体系。技术是物化的科学。科学技术是智能性要素。科学技术转化为直接的现实的生产力，须经如下途径：一，与劳动资料相结合，如改进工具，提高生产率；二，与劳动对象相结合，改进劳动对象，提高生产率；三，与劳动者相结合，转化为知识和技能；四，运用于生产管理，提高管理水平，进而提高劳动生产率。科技已成为现代生产力的先导，成为经济增长的首要因素。 根据科学技术的重要作用，党制定了科教兴国战略。把科技进步放在经济发展的关键地位，这是大力发展生产力，保证国民经济持续、快速和健康发展，实现社会主义现代化必由之路。6.正确答案: 1.测量中的常数，是人类对客观世界的量的反映，并不是客体的直观映像。现实世界不是用数字构成的，而是由不同形状、大小的物质组成的。定量关系是人类理解现实世界中拓扑结构的相互关系的替代办法。 2.选择和确定不变的参数，是观察和实验得以进行的直接前提。7.正确答案: 朱熹将知先行后与行重知轻直接联系在一起，提出了“论先后，知为先：论轻重，行为重”的重要观点。知行双方，用功决不可偏废，知行并重是朱熹知行关系论的总原则，他的全部知行思想，可以说都是这一原则的具体运用和阐发。行所以为重，基本的理由就在于它是所知之完成和实现。朱熹强调，只有行才能够实现知并取得实际功效。8.正确答案: 康有为继承了传统哲学的积气为天的思想，认为天人均本于一气，人各分天地原质以为人、以为灵魂。因为天人既同为一气，也就无内外之分，完全平等。平等的观念是康有为哲学、也是他的天人观的重心所在。 天人平等却又以天为生人之本、人直隶于天，其目的在于由平等引出自由自立之“权”。天人之间的关系，是天给人以“公理”，公理正是私人权利的来源和根本的保障。平等独立之权在中国人最为缺乏，故需要以上天的权威来给人以保障。 天在康有为也是“仁”即人道的来源。“仁”是“以博爱为本”的平等相爱。人既同天生，同天气，同天性，也就没有理由不相爱。传统哲学讲人道讲了两千多年，只是从维新派开始才真正使人看到了做人的权利。9.正确答案: 社会意识受社会存在决定，但又有其相对独立性。社会意识的相对独立性是指，社会意识具有独特的发展规律，它与社会存在的发展具有某种不一致性或不平衡性。它的相对独立性表现在： 一，社会意识与社会存在的发展具有不完全同步性。一方面，社会意识滞后于社会存在；另一方面，有的社会意识（如科学预测）又超前于社会存在。 二，社会意识与社会经济发展具有不平衡性。济较发达社会意识未必先进，经济落后社会意识未必落后。 三，社会意识具有历史继承性。社会意识继承前人的思想成果。 四，社会意识各种形式之间相互影响，相互作用。 五，社会意识能动地反作用于社会存在。先进社会意识促进社会发展，落后社会意识阻碍社会发展。10.正确答案: 知行合一是王守仁知行观、也是整个王守仁哲学的代表性的观点。王守仁的知行合一是他心理为一观点的继续和展开。知与行的实质在心与理，理不在心外，行亦不在心外。即心理为一、知行合一都是以心来承担的，“合一”是心的合一。知行合一的含义，王守仁概括为以下几点： 一是知行两个字说一个工夫。阐明知行各自的特点、作用、关系等等，知行合一才能真正落到实处，所谓百虑而一致。只有如此，知行合一与知行分两才可以统一起来。 二是“知行本体”是知之即行。“知行本体”即知行的本来状态。就其本来状态说，知了不行，不能算知；知之即行，才是真知行。 三是知行双方本相互发明。知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。从认识活动的阶段来说，主意与行动、始发与终成是一个统一的过程。王守仁强调，知行不仅相互依赖，而且互相发明。知行双方在其本来的意义上就是融合在一起的。 四是“一念发动处便即是行”。王守仁提出知行合一学说，认为“人之善恶，由于一念之间”，故只要一有不善之念便就是行了。 五是知行合一深化为“致良知”。“致良知”便是将心中之理推致于事事物物、使事事物物皆得其理，也就是通过行来实现了心理、知行的合一。11.正确答案: 实践的观点是马主义认识论的首要的基本观点。马主义认识论在实践的基础上坚持了反映论的原则，与唯心主义划清了界限；并把反映论发展为能动的反映论，克服了机械唯物主义的局限性。 辩证唯物主义坚持反映论，主张认识内容来自于客观世界，反对唯心主义先验论。 马主义认识论坚持以实践为基础的科学的可知论，反对一切不可知论。 旧唯物主义虽然坚持反映论的一般原则，但是离开实践，把认识的主体看作生物性存在，主认识者消极、被动地接受外界刺激。马主义认识论克服了旧唯物主义的机械性、直观性，把反映论发展为能动的反映论。12.正确答案: 单子论是近代哲学家唯理论的代表之一莱布尼茨的哲学理论，意在解决自由与必然、不可分的点与连续性之间的矛盾。所谓“单子”就是客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体，它是一切事物的“灵魂”和“隐德来希”。单子的主要特性有：单纯性；复多性；永恒性；单子之间相互独立，单子之间没有“物理的影响”；质的区别；自因。单子作为单纯的精神实体具有“知觉”和“表象”的能力，由于“知觉”的清晰程度不同而存在着质的差别，形成了一个无限的等级系列。13.正确答案: 实践作为检验真理的唯一标准，这是真理标准问题上的唯物论，但实践标准是确定性和不确定性的统一，这是真理标准上的辩证法。如果否认实践标准的确定性，会导致怀疑论和唯心主义的主观真理论；如果否认实践标准的不确定性，则会导致思想僵化或教条主义。 这一原理是党的解放思想、实事求是的思想路线的重要理论基础。解放思想，就是要冲破落后的传统观念的束缚，善于开拓进取。实事求是就是要从客观实际的规律性出发，作为我们行动的向导。解放思想和实事求是本质上是一致的。真理和检验真理的标准都是不断变化发展的，因而不能在认识上设立禁区，不能在思想上凝固僵化。由于真理和检验真理的标准具有绝对性或确定性，因此解放思想必须始终坚持实践标准和实事求是的原则，反对主观主义。14.正确答案: 在近代哲学中，洛克是第一个将经验论构造成为完整的理论体系的哲学家。他假定人的心灵如同一块“白板”，由经验在上面印上了印痕，从而形成了观念和知识。经验作为知识的来源有两个方面，一是感觉，一是反省，即“外感觉”与“内感觉”。感觉的对象是外界事物，反省的对象则是内在的心理作用，这两种经验在心灵这张白纸上写下了观念的文字，因而一切观念都来源于经验。 我们的一切知识都是由观念构成的。观念可以分为简单观念和复杂观念。所谓简单观念就是感觉观念和反省观念。简单观念有两个基本特点：被动性和单纯性。所谓“复杂观念”就是由几个简单观念所组成的观念。心灵利用简单观念来构成复杂观念的作用主要有三种：（1）组合作用；（2）比较作用；（3）抽象作用。 所谓知识就是理智对于两个观念的契合或矛盾的一种知觉，亦即对于两个观念之间关系的认识。我们的知识只与我们的观念有关，观念是知识的对象。知识有三个等级，它们从高到低排列为直观的知识、证明的知识和感觉的知识。其中直观知识具有最高的确定性和可靠性，是全部知识的基础，感觉的知识则是单纯或然性的知识。 我们的知识只是关于观念之间关系的认识，因而它的范围是非常狭窄的。首先，知识的源泉即感觉和反省这两个经验的“入口”太小太狭窄了。其次，我们的观念比经验的范围更狭窄。最后，我们的知识的范围比观念的范围更狭窄。洛克一方面承认心外有物，另一方面又主张认识只局限在观念范围，因而不仅无法证明心与物的一致性，而且走向了不可知论。15.正确答案: 自然环境是社会存在或社会物质生活条件的主要因素之一，是社会存在和发展的必要条件。它在社会发展中起重要作用：首先，自然环境提供了社会生活和生产资料的来源。其次，自然环境的优劣对劳动生产率的提高产生积极或消极的影响，并对社会发展起促进或延缓的作用。再次，自然生态平衡对社会生活起重要作用。合理地利用自然资源，保护生态平衡，是社会得以正常发展的必要条件。 人口因素包括人口数量、质量、增长率和密度等等。人口是社会存在和发展的必要条件。首先，人是从事物质生产活动和其他一切社会活动的主体。其次，人口的数量和质量等因素对生产发展和社会进步起加速或延缓的作用。 可持续发展的思想最早源于环境保护。1980年，世界自然与自然资源联盟第一次提出了“可持续发展”的概念。1987年，世界环境与发展委员会提出了“可持续发展”的战略思想。核心思想是：在经济发展的同时，注意保护资源和改善环境，使经济发展能持续进行下去。在我国社会主义现代化过程中，必须坚持可持续发展战略。要切实保护资源和环境，不仅要安排好当前的发展，还要为子孙后代着想。根据我国国情，必须实行计划生育政策，以控制人口的增长。要正确理解和处理人口与经济发展、人口与社会进步、人口与保护环境之间的关系。16.正确答案: 中世纪基督教哲学指的是一种由基督徒自觉地以基督教信仰为指导，但又通过人的自然理性论证其原理而建构的哲学形态。基督教哲学与希腊哲学形成了鲜明的对比。 1、理性与信仰的关系问题。基督教哲学始终处在理性与信仰的矛盾之中。诉诸于信仰的宗教神学具有绝对的权威，然而哲学的思辨却需要理性的力量。基督教哲学试图调和两者，用理性来证明信仰。但是由于两者在根本上是矛盾的，因此最终不仅损害了信仰，也失落了理性。 2、超验性。基督教哲学向人们展示了一个无限的超验世界，开拓并丰富了人类的精神世界。 3、内在性。墓督教使无限的精神（实体）具体化在个人的心灵之中，它诉诸于个人的内心信仰，主张灵魂的得救必需每个人的灵魂在场。 4、自由的问题。自由意志问题始终是基督教思想中的难题。 5、超自然主义的观念。基督教思想中自然不但没有神性，而且是上帝为人类所创造的可供其任意利用的死东西。基督教的观念使后人在认识世界之外亦树立了改造世界的观念。 教会虽然伴随着世俗化对社会产生了越来越多的不良影响，但是对于保存文明火种起到了积极作用。17.正确答案: 古希腊哲学家赫拉克利特哲学的显著特色在于其丰富的朴素辩证法思想。赫拉克利特强调火的生生不息，肯定一切皆流，无物常住，声称人不能两次踏入同一条河流，坚持运动的客观性和普遍性，并觉察到运动变化的根源在于斗争。不过他最终还是将和谐和统一看作运动变化的归宿，认为宇宙的变化是周而复始、循环往复的。 赫拉克利特因其丰富的辩证法思想而被看作辩证法的奠基人。赫拉克利特思想中的相对主义因素和循环论色彩为他的弟子克拉底鲁对其思想的片面发挥留下了余地，据说克拉底鲁宣称“人一次也不能踏入同一条河流”。18.正确答案: 德国古典哲学家康德的哲学体系被称为“批判哲学”，所谓“批判”主要指对理性的分析和考察。康德以其“哥白尼式的革命”将哲学研究的重心从客体转向了主体自身，提出了理性固有一套先天的认识形式的“假说”，于是，他就把哲学研究的重心集中在对理性的分析和考察上，他称之为对理性的“批判”。康德所谓的“批判”是对理性的分析和考察，根本的目的是为了确定形而上学的可能性。康德的代表作是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，它们分别分析和考察了理论理性、实践理性和判断力，由此而构成了他的“批判哲学”。19.正确答案: 规范是一个社会存在的构成性因素。社会存在是一种规范性存在。 道德规范是所有人类的行为实践领域的规范，在人们的政治生活、经济生活、家庭生活以及文化生活各个层面，都有着相应的人类行为实践的规范要求，因而规范现象是普遍性社会现象。20.正确答案: 王弼主张有生于无（道），以无为本。他论证说，只有无形无名之道才有资格成为万物的宗主，因为凡有形的东西都有分界，即都是以自身所特有的形名的规定性为其存在的前提。而此规定性不论其适用范围有多大，总有所尽所止之地，所以规定性同时就是限制性。那么，以无为本也就是十分自然的结论。 “体用”较之“本末”，具有更为鲜明的本体论的色彩。王弼认为，万物只是依赖无才显出自己的贵重和发挥出自己的作用，故无是万物的本体和作用的源泉。第二卷参考答案一.参考题库1.正确答案: 大数现象有两种基本类型： 一种由大量成员组成，每个成员的变化发展结果都是“无规则的”、不确定的，人们只能探求整个集合的规律性。 另一种是指，在特定个条件下，单个客体的某种行为具有一定的潜在的可能性，人们可以对这种行为的可能性作出数量估计。 这两种类型的大数现象，都可以运用概率统计进行描述和处理，得到统计规律。2.正确答案: 法国启蒙思想家卢梭以自然法理论为基础，揭示了“自然状态”与“社会状态”之间的矛盾。他使用抽象的分析方法，把社会人与自然人加以比较，将剔除人的社会性之后所剩下的东西看作人的自然本质，由此来研究决定人的本性的自然规律，说明人类社会的基础和不平等的起源。 在人类中有两类不平等，一种是自然不平等即生理不平等，一种是社会不平等即精神或政治上的不平等。人与人之间的自然差异在自然状态下是微不足道的，但是在社会状态下，不仅社会不平等，即使是自然不平等也得到了巨大的发展。私有制是文明社会的开端，一切社会发展的基础，而社会发展的结果就是社会不平等的产生和深化。社会不平等的发展过程分为三个阶段：法律和私有财产权的设定是第一阶段；官职的设置是第二阶段；合法的权力变成专制的权利则是第三也是最后阶段。伴随着人类文明进步的是不平等的深化和普遍的道德堕落。物极必反，极端的不平等终将为平等所取代。卢梭关于社会不平等发展阶段的分析中渗透着深刻的辩证法思想，受到了恩格斯的高度评价。3.正确答案: （1）《公民道德建设纲要》，把公民道德基本规范概括为五句话：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”。《纲要》可以细分为这样一些道德规范：爱国、守法、明礼、诚信、团结、友善、勤俭、自强、敬业、奉献。 （2）这些公民道德规范，在调整公民个人与社会、与国家、与他人的关系中，各有不同的功能，但又有相互联系的共同功能：“爱国”是主要规范公民与国家的关系，“守法”主要是“爱国”规范的延伸，把“守法”作为公民的“底线”；“明礼”主要是规范公共场合的公共道德行为；“诚信”是对“明礼”规范的进一步深化和升华；“勤俭”是个人道德素质的重要表现；“奉献”主要是规范公民与社会的道德关系。 （3）在实际的公民社会的道德实践中，各个公民道德规范的功能是相互渗透和交叉进行的。对功能的认识和划分则不能绝对化。4.正确答案: 《易传》和《老子》是中国本体论哲学的开拓者，综合它们对于形而上下问题的研究，可以归纳出道器范畴最基本的含义及其相互关系： 首先，道上器下。道在“上”意味着它无形、无名、无象，超越了人的感觉经验范围，不能为人所感知，只能“勉强”地被规定和认识。而器在“下”亦即有形，包括人可以感知的一切个别事物和具体存在。器以有形、有名、有象之“有”为基本的特色。人们可以对它们进行分类比较、分析概括等各种认识活动。 其次，道先器后。《老子》有著名的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，而道生万物也就是道在器先，道为器母，“道”的这种先在的地位具有绝对的性质。由于道器也可以表述为无有，故又有“天下万物生于有，有生于无”之说。有可以生万物，器可以生器，但最初之有却不能自生，它只能由道或无而来。《易传》不淡无生有，但却提出了一个“盖取诸”某卦而制器物的观象制器说。人们所以能够创制器，首先是他能够观象而悟道，再据道而制器。宇宙间的任何具体事物，自生成时便自动带上了道的属性，道器统一于具体事物之中。 再次，道无为而用不穷。无论是道上器下，还是道先器后，问题的实质都在于道决定器。“道常无为而无不为”。这种无为制有为的论断揭示了中国哲学本体范畴非人格非意志性的特点，老子称它为“玄德”。道是事物作用的不竭源泉和宗主。在庄子那里，则以“本根”的概念对此做出了新的概括。天地万物都为道或本根所生成并受其制约，但本根作为有无和合的存在又体现于变化的世界之中。5.正确答案: （1）机械决定论的观点：否定个人的行为选择的自由，坚持世界是一个因果链条，一切都是被决定的，在社会领域，他们也只承认客观必然性而否定人的主观能动性。人的活动是受客观必然性所支配的产物。人根本不可能改变自己的命运。 （2）机械决定论辨析：机械决定论和宿命论的观点完全否定了人的意志自由对于人的行为选择的作用，取消了意志主体自身的作用。这种观点夸大必然性的意义，甚至把偶然性上升到了必然性来理解。如果取消了意志自由，也就取消了行为选择，也就无从谈起行为主体的责任，也就取消了行为主体的道德性。6.正确答案: “明于天人之分”是荀子天人观最重要的特点。荀子重在阐明天与人各有自己的职分和规律，而不能互相代替。天有其时，人有其治。天是相对稳定的东西，人事的治乱是在同样的天时条件下发生，故怨天是没有用的。7.正确答案: 朱熹主张心与理一，这在他并无不通之处。因为心作为认识主体，它的本来任务就是穷究和统管理，理之作用可以通过主体的概括发挥而表现出来，这是符合人们认识的一般规律的。但是，认识论之心理统一与本体论之心理统一显然又存在着一定的差别，因为前者可以有二有一，后者则只能一而不二。朱熹的观点实际上是“心具理”（认识论意义上）而非彻底的“心即理”（存在或本体论意义上），故在当时和以后遭到了陆九渊、王守仁的尖锐批评。 陆九渊虽倡心学，但他与朱熹的区别，在于其“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心学格局，即宇宙之理等于本心之理。陆九渊对理的问题的解决，不是从认识论出发，而是从存在的角度、即从本体论出发的。心和理在任何时间和空间中部保持着同一，这种同一性不受任何外在条件的干扰，永不变化。从而，陆九渊推出的“心即理”与朱熹的“心即理”也就有了根本性的差别。陆氏的“心即理”是谓心和理是同一的实体，称理或称心其实只是形式，实质上并无差别，“实不容有二”，故心与理才能“一以贯之”。8.正确答案: 知有深浅层次之别自“知”字出现时便已为人们所察觉，程颐认为：知而不行的问题实际上是不存在的，只要有“知”，则必定能行。当然，如此之知的实质是深知，深知方能知之必行，即深知已经是知行的统一。 湖湘学者主张知行互发，对“知”之层次的分析亦建立在这一基础之上。“轻重”的尺度不仅用于知行之间，更深入到“知”自身之中，张栻明确将知识分成了两个层次，一是感知事物的存在状况，一是认识事物存在和变化的究竟。匹夫匹妇之知是轻知浅知，知至、至之之知作为君子治学的目的无疑是重知深知，而实践则是沟通轻、重之知的中介和桥梁。 所谓知先行后之知是指实践之前的粗浅知识，至于深层次的知识则只能产生于实践。在人的具体认识过程之中，既有知先行后，也有行先知后。如果脱离开实践，只端坐于室想象，是不可能真正认识事物的。张栻提出的“实践”概念，在中国认识论史上具有重要意义。“实践”连接知识的两个阶段并促成致知力行的交相互发。9.正确答案: 情感主义是元伦理学理论发展的一个重要阶段。情感主义认为道德命题是不蕴含知识真假意义的命题，道德语言和道德命题的功能只在于表达情感态度或唤起情感而刺激行动。从直觉主义发展到情感主义，具有元伦理学理论发展的逻辑必然性。 摩尔的直觉主义把“善”看成是不可分析、不可定义的概念。而当我们这样使用时，这个词语什么都不代表，因而没有任何符号功能。当我们在语句“这是善的”中使用它时，我们所指的仅仅是“这”，而所谓添加的“是善的”并未对我们所指造成什么差别。“这是善的”只是用作一种情感符号，表达我们对“这”的态度，伦理词的功能只能表达情感或唤起情感。 在情感主义的伦理学家中，艾耶尔和史蒂文森是两位最著名的代表人物。10.正确答案: 所谓“文艺复兴”指的是14—16世纪发端于意大利，继而扩展到欧洲各国的思想文化运动，它以复兴古典文化为其形式，而以人文主义为其实质，在西方思想史上具有极其重要的历史意义，主要代表人物有意大利的但丁、波特拉克、薄伽丘、达•芬奇、拉斐尔和米开朗琪罗，法国的蒙田和拉伯雷，英国的莎士比亚等。文艺复兴的实质是人文主义。人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵；反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念，要求人生的享乐和个性的解放，肯定现实生活的意义；反对封建等级观念，主张人的自然平等。人文主义思潮极大地推动了西欧各国文化的发展和思想的解放，这就是“人的发现”。文艺复兴时期的人文主义为近代哲学准备了理论和思想的基础。11.正确答案: 科学实验与科学观察一样，都是科学认识的基本活动。观察是实验的前提，实验是观察的发展。但是，试验方法比单纯的观察方法有显著的优点，它克服了单纯观察的局限性。 （1）观察和实验都要求发挥人的能动性。特别情况下，观察将成为更主要地方法：其一，当对象的性质使人们一时难于达到或实际作用于对象时；其二，研究对象力避干扰时。 （2）实验时一般要从事观测。多数观测都可归入实验的范畴。由于观测常常干预对象的实际进程，甚至人为地改变对象，所以，在科学研究中，大多数有异议的测量都是实验观察的结果。12.正确答案: （1）由于人有着意志自由，任何人在面对着自己的前景、自己的行为目标、以及个人利益与他人利益和社会利益冲突时，不可能不作出自己的选择。即使你不选择，也是选择了不选择。选择使得个人命定的承担了自己的选择所带来的道德的责任。 （2）一般来说，凡是承认选择自由的理论观点也都承认人应该为这种选择负责。只有行为者自己有这种自由才能使选择者自己负有责任，而只有责任才能说明选择者是自由的。13.正确答案: （1）道德和法律都是作为一种人类社会生活的规范对于人们的行为起着调节作用。 法律规范的实质合理性来自于相应的道德权威性，只有具有道德权威性的法律规范，才可获得它自身的实质合理性。 （2）法律与道德是有区别的。 法律主要是确认和维护现存的社会关系和社会秩序，道德对于现存的社会关系和社会秩序，既可表示赞同也可表示批判和谴责。 从形成方面看，道德规范与风俗一样，是在人们的道德生活中逐渐养成的，而法律规范必须由专门的立法机构和立法人员，用严格的文字把法律规范制定出来。从起作用的手段来看，道德规范主要靠纯粹精神的力量来起作用，而法律规范则靠国家机关的强制力量，靠奖惩，靠精神力量更靠物质力量。14.正确答案: 自在自然是人类实践没有触及或改造过的自然界，是独立于人的活动或尚未纳入到人活动范围内的自然界。人化自然则是被人的实践改造过并打上人的意志烙印的自然。无论自在自然人化自然，都具有客观实在性。15.正确答案: 一、历史演变 1.在古代，自然哲学既是当时的哲学也是当时的科学。 2.实证科学在近代科学革命之后，从自然哲学中独立出来成为人类知识的主角，最终形成与哲学不同的学科门类。 3.近代科学的产生仍然是科学家、哲学家，实证方法、思辨方法共同的结果。 4.科学与哲学的分化是近现代的主流，科学化渗透人类所有知识领域。 二、科学与哲学关系目前大致三种立场： 一是认为在哲学中还存在科学无能为力的独特问题领域；二是认为哲学也应“科学化”，成为“元科学”或“思维科学”；三是批判考察科学的前提和基础，使哲学承担现代问题，成为本来意义上的哲学。 哲学思辨是世界观发挥方法论作用的直接形式。通常表现为科学活动中的理性原则；集中表现在科学家于从事研究之先即已具备某种思维框架。科学活动需要借助哲学思辩而不是迎合。16.正确答案: 真理原则指人们必须按世界本来面目去认识和改造世界，追求和服从真理。价值原则指人们必须按自己的尺度和需要去认识和改造世界，使世界适合人的生存发展。二者差别表现在：真理原则侧重客观性、外在尺度、物的尺度；价值原则侧重主体性、内在尺度、人的尺度；真理原则突出人活动的条件性，价值原则突出了人活动的目的性；真理原则强调社会历史活动服从客观规律，价值原则强调社会历史活动中主体需要的多样性或多元化。这些区别和对立，体现了人类生活本身的矛盾性。这些矛盾既给人们活动造成一定困难，又提供了社会历史发展动力。在马哲中，真理原则与价值原则是辩证统一关系。17.正确答案: 实践是人类社会特有现象，是人类特有的本质活动。动物消极被动生存，而人类能动地改造客观世界。实践构成了人类特有的存在方式。 马哲学克服旧哲学的错误，从主体与客体、主观与客观的对立统一中揭示实践本质。认为实践本质上是人所特有的对象化活动，是人们有目的的改造客观世界的物质活动。 首先，实践是以人为主体，以客观事物为对象的一种现实活动，改造对象的活动。 其次，在改造活动中，主体把自己的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，使对象成为了自己的产品，创造出一个属人的对象世界。 第三，这种对象化活动不断进行，一方面使主体客体化，另一方面使客体主体化，实践给人创造了新对象，也为对象创造了新主体，促进了人发展和社会发展。所以说，实践是人周围的感性世界的深刻基础，是社会发展、人的思想发展的基本动力。18.正确答案: 在马主义看来，实践是认识的基础，在认识中起决定作用。 首先，实践是认识的来源。认识的发生离不开实践，人们要想获得真知，就必须参加实践，从实践中获得经验，进而上升到理论。 其次，实践是认识发展的动力。它不断创造新的认识工具，不断提出新问题，不断提高人们的思维能力，加深人们认识世界的深度和广度，推动认识不断发展。 再次，实践是认识的最终目的。一切科学理论或知识，一旦离开了为实践服务这个目的，都将失去意义。 最后，实践是检验认识真理性的唯一标准。 从这几方面可以看出，实践的观点是马主义认识论的首要的基本的现点。19.正确答案: 感性认识是在实践基础上，通过感官与客观事物接触而获得的对事物表面现象与外部联系的认识。理性认识是人们在感性经验材料基础上，通过思维加工而获得的对事物本质或内在联系的认识。它们二者在性质、内容、形式、特点等方面都不同，同时又相互联系、相互依赖、相互渗透。理性认识以感性认识为基础；感性认识有待于上升到理性认识。如果割裂二者联系，会导致经验论和唯理论、经验主义和教条主义。20.正确答案: 我们的认识能力只在经验范围内是有效的。当理性要求认识世界之整体从而迫使范畴作超验使用的时候，由于没有经验的依据，所以对于世界之整体便形成了两种相互对立的理论，而它们各自却又是能够自圆其说的，康德称这种理性的辩证法为“二律背反”。 康德关于二律背反的思想揭示了传统形而上学的局限性，同时对黑格尔的辩证法思想形成具有重要的意义。第三卷参考答案一.参考题库1.正确答案: 道德义务与道德权利二者之间不是简单的相对应关系。从结果上看，道德主体在履行了一定的道德义务之后，通常也应当享有相应的道德权利；从动机上看，道德主体履行道德义务确实不以获得某种权利为前提，权利并不是履行道德义务的诱因。道德行为的高尚性就在于不计其报赏。 道德义务与道德权利的直接同一，可以看作是道德义务本身的表现形式。这种权利只是要求尽义务，而不是索取。2.正确答案: 比王夫之稍晚的颜元亦从重行的前提出发，对传统的知识理论进行了总结。颜元的特点是突出直接实践的意义，这集中表现在他所提出的以“习行”为代表的新的知行观中。颜元所谓“习”即反复实行、实践。只有经过人之反复实践而总结出的知识，才会成为人之进一步行动的出发点，并潜在地支配着人的行为。3.正确答案: （1）道德的客观多样性，是指道德的社会文化的差异性，以及道德现象的社会文化多元性。道德的客观多样性导致了道德的相对性。一种道德信念只能在具体的文化背景条件中去理解。 （2）从一般性上看，道德知识在结构上是相同的，但具体的道德观念则可能是极不相同的。 （3）随着人类的发展，人类文化的分化以及相互的差异逐渐显现，并形成了不同的道德传统。在一个全球化的时代，寻求一种人类的道德共识和全球普遍伦理已经成为一项全球性交往的紧迫任务。4.正确答案: 中国哲学的“天”主要有以下几方面： 第一、自然之天 自然之天包括作为实体和属性的存征两个方而。天作为实体的自然界，为人的认识世界提供对象和源泉；作为属性的存在，则表现为自然的客观必然性。儒、道均主张自然自天，但儒家之自然是指自然界或自然属性，而道家之自然却意在自然而然或自然无为，着眼点在人对天的顺从和效法。近代则主要根据自然科学知识将天视同为整个宇宙空间，这与古代的自然之天相比己明显具有了新的内容。 第二、主宰之天 主宰之天包括人格化至上神和社会制度的保障两重含义。人格化至上神表现为天命、天志、万物之祖等概念并在冥冥之中主宰着宇宙和人事。主宰之天的特点是具有无上的权威，人事活动的一切，只能在不违背天意的前提下才有意义。但因天人相类是主宰之天得以成立的一个前提，故人对天亦不是绝对被动，人可以以行感天。而放之于社会国家，王朝的生存传延取决于天的意向，天不变道亦不变。 第三、本体之天 本体之天包括道、理、性、心、气等不同的界定，因其取舍不同又称为心性之天或义理之天。天论在这里实质上是本体论。作为形上本体和客观必然性，天是哲学体系构造的根据。由此，就不应只注意“下”界的可感的现象，更要透过现象去探究“上”天的不可感的本体。本体之天在宋明时期成为天的主要的规定，天人关系规定着人的道德本质并为人提供为善去恶的先天根据。 第四、至善境界 天作为至善境界，为人们的道德修养提供终极的目标和典范。不论是尽心、知性、知天还是明明德、亲民、止于至善，亦或穷理尽性、自明而诚，天都是最高的理想境界，其人格化表现即是圣人。佛教的天仍未超脱轮回，并非最高境界；道教的天反映的是人长生不死的现实利益需要。5.正确答案: 晚于王夫之近一个世纪的戴震，对上下道器问题也进行了深刻的反思。他指出应该拿“道”和“器”去解释什么是形而上和形而下，而不是相反。 当然，戴震没有明确做出这一论断，他的矛头主要是指向程朱的“理气之辨”。故“形而上下”的唯一合理解释，是以“形”为己成形质之义，形而上就是成形以前即阴阳气化，形而下则是气凝结成形以后即具体事物。从“前气”看是形而上，从“后形”看则是形而下。器是指成形不变之物，道则存在于此物之中而不可离，可离非道也。戴震虽是程朱理学的批判者，但他以“前后”解释“上下”，也是对被批判者的批判继承。 戴震哲学对于形而上下问题的重新规定，标志着古代哲学的本体论研究已经走完了最后的历程。中国古代形而上下观的主导倾向是上道下器的统一，但又有不同的对待处理上下前后之间的差异的主张。6.正确答案: 王安石的性本情用论：首先，未发之心为性，已发之心为情，“性情一也”。情作为性之发表，倘若“忘欲”“废情”，性本身便无法表现，结果只有无情的草木石块才能为善。 其次是善恶取决于社会评价。如果仅就性而言，还与善恶无关，善恶是人们对发于外之喜怒哀乐是否符合社会价值体系的评价，外在于人的仁义道德规范才是判断善恶的标准。即善恶形成于社会，而非先天。同时，社会的道德评价只有针对具体的情感活动才有意义 第三是善恶由习造成。王安石同样将孔子的“性相近”与“习相远”结合起来，但他的重点在“习”。王安石不但强调了善恶行为的后天性，而且突出了善恶判断的可变性，对人的评价不是看一时而是看一世。王安石以明确的本（体）用有别而又一致的观点来规定性情，在中国人性论史上有着承前启后的意义。7.正确答案: 知易行难是知行难易问题的发端，意思是说，知道一件事情并不困难，难在如何将它付诸实行。知易行难的命题突出了重行的主题。“知”虽然重要，但却不是解决问题的关键所在。关键的工夫或即所谓能“恃”者，只能是行，而不会是知，因为只有行才能取得实际的效果。8.正确答案: 辩证的否定是黑格尔辩证法的核心。在黑格尔看来，事物之中的差别是“对立面的统一”。因此，否定性构成了推动事物运动发展的内在动力。 事物之中存在着差别，所以事物之中包含着否定性的因素。黑格尔认为“否定的东西也同样是肯定的”，或者说，自相矛盾的东西并不消解为抽象的虚无，而是消解为它的特殊内容的否定，因而是“规定了的否定”。这就是说，否定总是具体的特殊的否定，所以否定的结果也有规定性。因此，否定的结果其实是从否定之中而产生的有内容的东西，这就使事物发展为更高更新更丰富的阶段。黑格尔将这种辩证的否定称为“扬弃”。 扬弃或辩证的否定包含着三个环节：一是否定，二是在否定中对有价值的东西的保留，三是向更高的阶段的过渡。列宁十分恰当地把它概括为“联系的环节”和“发展的环节”。 因此，“辩证的否定”乃是黑格尔辩证法的核心。在他的哲学体系中，前一阶段中的差别和矛盾的运动产生了后一阶段，在后的阶段是在先阶段矛盾运动的必然结果，亦是对在先阶段的继承和发展，因而前一阶段中的合理因素就保留在后一阶段之中，成为它的构成因素或环节。于是，整个事物过程就成了一个相互联系的、发展着的、具有内在必然性的有机整体。9.正确答案: 主要是从道德领域，侧重一种特殊的价值层面、价值眼界，对社会生活及其变化进行道德的评价。10.正确答案: 在复杂事物中，往往有多种矛盾存在，但它们地位不同，分主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指在矛盾体系中处于支配地位，对事物发展过程起决定作用的矛盾；次要矛盾则处从属地位、对事物发展过程不起决定作用。主要矛盾和次要矛盾的区分是相对的、可变的，在一定条件下，双方会相互转化易位。11.正确答案: 李翱不同意韩愈在性情一致基础上的性情三品说。他将“天命之谓性”与“人生而静，天之性也”联系起来，从“静”出发去思考天命之性的范畴，从而在儒家性论的发展史上走出了新的一步。 在李翱这里，天命之性静而纯善，现实人情动则有善有恶。由于情之善乃性的自然延续，恶才体现了情独有的特点，所以李翱的性论通常又被概括为性善情恶，挽救的办法就是灭情而复性。 李翱灭情复性说，是由动向静复归，由现实向先天复归。本性的清明，不会因后天情欲的干扰而损耗消失。在道德实践中，由动返静的关键在祛除欲望，欲望属于动的范畴。儒家的寡欲与佛教的禁欲在这里结合了起来。12.正确答案: 性三品说是汉唐人性论的主流，学者们都力图解决性善性恶之争中所暴露出来的理论矛盾。 性三品说最早由董仲舒提出。在他“天人相副”的感应论前提下，天赋的仁与贪两性落实到人，由于比例不同形成了三品。可认为是对性善性恶二论的综合。 董仲舒以后，王充以人与生俱生的元气的禀赋论证人的善恶差异。从先、后天关系看，先天禀气一受成形，不可再变，但后天的环境习染又可使禀性改变；从人性品级看，上品和下品即“极善极恶”不变，而中品则因性本有善恶而可变。道德礼义仍是王充评价善恶的基本标准。 韩愈是性三品说的又一主要代表。韩愈的特点是在区分性、情范畴的基础上将性三品发展为性、情三品。他认为，性是先天的，情则是后天的，人性善与否的标准在他是是否具备仁义礼智信五德：上品性善，因五德天生完备；中品五德参差不齐；下品性恶，因一德也不具备。中品之性通过后天的引导可以向上、下品分化，而上品和下品之性则凝固不变。但是，上下品的品级虽然不变，学习和教化却仍是必须的。因为上品之性善通过学习可以发扬光大，下品之性恶经过教化则容易被制服，并使其知罪而少犯。13.正确答案: 黑格尔从“实体即主体”的基本原则出发，认为思想不仅是思想的实体，也是存在的实体，这种思想就是“客观思想”。在此基础上，黑格尔论证了思维与存在的同一性。 首先，黑格尔所说的“思维”主要指的是存在于我们的思想之外的“客观思想”。所谓“存在”指事物的本质。因此思想与存在的同一性有两重含义：一方面在本体论的意义上，思维与存在的同一性指的是事物与其自身的概念相一致，事物只有符合蕴含于自身之中的概念才具有实在性，因而事物生成的过程也就是实现自身本质的过程。另一方面在认识论的意义上，思维与存在的同一性指的是我们的思想能够把握存在于事物之中的本质，而把握了事物的本质的思想就不仅仅是我们的主观思想，而且就是事物的本质，我们可以称之为“客观思想”。于是，思想就统摄一切而成为思想和存在的共同基础了。由此可见，本体论与认识论这两个方面在黑格尔哲学中是统一的，本体论、认识论、辩证法、逻辑学的一致性是黑格尔哲学的一条基本原则。 黑格尔试图在本体论、认识论、辩证法同一的基础上解决思维与存在的同一性问题，由于在他看来只有思想能够认识思想，只有精神能够把握精神，因而如果思想把握了事物的本质，那么事物的本质就是思想，所以他在最根本的问题上坚持客观唯心主义的立场。14.正确答案: 毛哲是马真理和中国革命建设实践相结合的产物，是毛思想重要组成部分。在领导中国革命和建设的实践中，以毛为代表的党，坚持马主义，反对主观、教条，以国情为据，制定自己的路线、方针、政策，成功地将马真理与中国实际结合起来。实事求是、群众路线、独立自主三原则，是毛思想灵魂，是中国化的马哲的立场、观点和方法。毛哲特点：鲜明的党性、生动的实践性、广泛的群众性。 毛哲对马哲的发展体现在以下几个方面： 一，毛哲深刻阐述了以实事求是为精髓的唯物辩证法，以矛盾论为核心，将之广泛运用于经济、政治、文化思想、军事、党建等领域，创造性地阐述了历史辩证法、军事辩证法、社建辩证法等思想。 二，以实践为基础，系统论证了马主义认识论，对理性认识和感性认识的辩证关系、认识过程中的两次飞跃，认识论与群众路线的关系，都提出了新见解，对马主义认识论给予创造性发展。 三，以社会基本矛盾为主线，深化唯物史观，提出社会主义基本矛盾，正确区分处理人民内部矛盾和敌我矛盾，正确处理农、轻、重几种社会生产的思想，为马哲学增添了新内容。15.正确答案: 认识过程是理性因素和非理性因素的统一。理性因素主要是认知性的意识，包括理智、思维、逻辑等因素。理性因素是人认识能力