【高中语文】《子路+曾皙+冉有+公西华侍坐》教案+统编版+必修下册

———子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐《论语》教学目标1．了解《论语》的有关知识。2．掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。3．能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。4.了解孔子的政治思想和高超的教育艺术，树立正确的人生观。教学重点1．掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。2．能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。3.了解孔子的政治思想和高超的教育艺术，树立正确的人生观。教学难点理解孔子为何“哂”由而“与”点。从而体会孔子的政治思想和政治主张。教学过程一、导入如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!二、学习提示理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想一脉相承，又各有特点。《子路、曾哲、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话，学习时要理解四位弟子的人生志向，思考孔子为什么对他们的说法表现出不同的态度。《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。《论语》是语录体，言简意赋；《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取警设喻，因势利导；语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。三、了解孔子孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。*了解孔子教育思想教育对象：有教无类教学特点：①因材施教，教学相长。②学思结合，知行统一。③启发诱导，循序渐进。④不耻下问，温故知新。⑤学而不厌，诲人不倦。四、《论语》《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。五、背景资料孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期,周朝的统治已经崩溃,诸侯争战不已，社会动荡不安。面对这样的乱世,孔子希望通过提倡“礼乐”规范和施行“德治”来建立起一个等级有序的理想社会。为此,他周游列国,希望找到机会来实现自己的政治理想。这章写孔子与学生的问答,启发他们各言已志。据清人林春溥考证,此事当在鲁哀公十一年孔子返鲁之后。孔子返鲁时年近七十岁,刚刚结束周游列国,除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到其他统治者的垂青。回到鲁国,主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世理想始终得不到实现,因此他也产生过“道不行,乘桴(fú)浮于海”(《论语·公冶长》)的念头。本文便是孔子在当时的社会背景和个人的生活处境下,与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子“言志”的一段话。六、课文阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。《论语》全书共20篇，498章，计约12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。论志，用我们今天的话来说就是谈理想。《论语》的大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。1、题解“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。2、正字音和节奏。曾晳(xī)乘shèng

哂(shěn)俟sì

甫fǔ

相xìang

铿kēng

莫(同暮)mù

冠guàn

沂yí舞雩(yú)小相(xiàng)比(bǐ)及冠(guàn)者喟(kuì)然亦各言其志／也已矣。异乎／三子者之撰。3、结合注解整体把握文意。本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾晳、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。孔子问志，四个学生的回答，从表面上看来，似乎是有所不同，其实都是以“礼治”为中心、为目的的。4、把握文意结构和思路。第一部分（第1自然段）：问志。第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：述志。第三部分（“三子者出”——文末）：评志。七、课文分析（一）问志课文一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。（二）述志1、子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。2、冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。3、公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。4、曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。小结子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。（三）评志对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。对曾皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。按照循循善诱的方法和因材施教的原则，对弟子们的看法作出臧否和评价，这是孔门教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想，就表示了三种不同的态度，并各各作了评价。①对曾皙表示赞同，甚至欣赏。②对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪。③对冉有、公西华没有表示可否。八、问题探究1、为何“哂”由？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语·颜渊》译文：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的不要做。“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”——《论语·里仁》译文：孔子说：“能用礼让来治理国家吗？这有什么难的呢？不能用礼让来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”2、为何没有“与”公西华？子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”译文：子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”3、为什么赞同曾皙的观点?因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。因为孔子怀才不遇，所以要叹，这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。4、根据文中述志、评志时的人物言行,概括孔子和四位弟子的性格特征。①孔子:循循善诱,和蔼可亲。他用“以吾一日长乎尔,毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑,态度谦和、亲切;引用弟子平时发牢骚的话,激发他们发言,循循善诱。弟子述志时,他虽对子路的“不让”有所不满,但为使弟子们能畅所欲言,只是微笑了一下,没有加以评论;曾皙因与其他弟子志向不同,没有立刻说出自己的志向,孔子也没有责备,仍耐心地劝导、热情地鼓励。述志后,对曾皙的问题,孔子耐心地予以解答。②子路:刚勇急躁,争强好胜。不等老师提问,子路“率尔而对”,而且选择的是治理一个受大国袭扰、遭受饥荒的千乘之国，直言保证三年内使人民勇于作战并懂得礼义。③冉有:谦虚谨慎,说话有分寸。冉有说自己只能管理方圆六七十里或者五六十里的小国,三年也只能使老百姓富足，至于礼乐教化,只能等待君子来推行了。④公西华:谦恭有礼,言辞委婉。公西华发言前先谦恭地表示“非曰能之，愿学焉”,志向也只是做一个穿着礼服、戴着礼帽的主持赞礼的司仪官。⑤曾皙:懂礼爱乐,洒脱高雅,恬淡宁静。在子路等人回答志向时,曾皙正在鼓瑟，等老师提问他时便“舍瑟而作”,从容恬淡。他的志向则描绘了一幅太平盛世的和乐景象，人们生活美好,潇洒自得,与自然和谐相处。5、孔子对四位弟子言志的态度是什么?结合课文内容和孔子的思想主张,分析为什么会这样。①对子路:哂之。孔子并没有否定子路治理“千乘之国”的才能,但他认为子路谈话的态度不够谦虚，“其言不让”,所以“哂之”。以笑代责,既是善意的批评,又不伤其自尊。②对冉有:叹之。对冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时没有点评,在回答曾皙的询问时反问:“安见方六七十如五六十而非邦也者?”既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢?孔子虽然没有正面加以评论,但可以看出其是不满意的。③对公西华:惜之评志时,孔子的惋惜之情溢于言表:“赤也为之小,孰能为之大?”因为孔子认为公西华通晓礼乐,可以大用,而公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力,所以孔子惜之。④对曾皙:与之。曾皙描绘了一幅太平盛世图,图中社会安定、经济稳定、天下太平,每个人都生活在真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界,所以孔子“与点也”!6、孔子为什么对曾皙的志向表示赞赏?请查阅有关资料,说说你的看法。观点一:曾皙的志向体现了孔子追求的大同社会的理想。“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”这种士大夫潇洒适意的生活场景,是太平盛世的一个缩影。孔子向往大同之世,终其一生都在极力促成以周礼为代表的大同社会的实现。当其时也,贤能在位,百姓各得其所,上下尊卑,秩序井然,社会和谐。士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌,他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙向往的生活美景,也是孔子追求的理想社会。故孔子对曾皙的“志”慨然叹许。观点二:曾皙的回答触动了孔子。曾皙用富有诗意的语言,描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景,委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会,表达了孔子以礼乐治国的崇高境界,同时也表达了曾皙淡泊宁静的心境。正因如此,孔子的内心深处产生了强烈的共鸣。孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人,但他的政治主张得不到实施。曾皙的这段话,展现了隐士的生活景象,可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。曾皙的话不仅是显已志,也是对孔子心灵的折射。观点三:曾皙的志向符合孔子君子修身的思想。子路、冉有、公西华谈的是礼,而曾皙谈的是乐。孔子赏识曾皙的徜徉山水、“咏而归”，就是赞成曾皙以“乐”从内在培养和谐性情,而子路等三人则是从外在按“礼”行动。后者是外在的力量,前者是从内心迸发出的力量。修身、齐家、治国、平天下,修身是首要的。这是曾皙对自我道德修养的要求的一种体现,首先从内心让自己做到谦恭礼让,奉行真善美,所以得到了孔子的认同。九、体会孔子形象1、孔子为什么不直接问“如或知尔，则何以哉？”而是先从自己谈起？先从自己谈起，把自己摆在了与学生平等的地位，打消学生的顾虑，为下面的提问作出铺垫。体现了孔子态度谦和、亲切，循循善诱的教风。2、还有其他地方表现出孔子这一教风吗？“何伤乎？亦各言其志也！”鼓励曾点说出自己的想法。孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面：①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”；对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。十、主旨本文是孔子“有教无类、因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。十一、写作特点1．本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。2．全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力较强。3．成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。十二、情境式默写

1.《侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向：“_____________,毋吾以也。居则曰:

，_________,________？”2.《侍坐》中面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道：“

,

,加之以师旅,

,由也为之，比及三年，可使有勇，_____________。”3.《侍坐》中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“_________，___________。”4.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“____________，____________。”5.《侍坐》中面对孔子的询问,曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路酣歌的美丽动人的景象:“

，

,

。”6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“

，

。”7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：

。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾皙的回答，从

：“

。”这句话可以看出来。9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写孔子哂笑子路的原因的句子是：

，

。10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“

”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时说“

，

”中可以看出；公西华更谦虚，从“

，

。

，

，

，

。”几句对话可以看出；曾皙从容洒脱而又谦恭，从“

，

，

”的动作神态中可以看出。

参考答案：1、以吾一日长乎尔

不吾知也

如或知尔

则何以哉2、千乘之国

摄乎大国之间

因之以饥馑

且知方也3、端章甫

愿为小相焉4、为国以礼

其言不让5、浴乎沂

风乎舞雩

咏而归6、“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”7、夫子哂之。8、夫子喟然叹曰：“吾与点也。”9、为国以礼，其言不让。10、“率尔而对”如其礼乐，以俟君子非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作十三、同步练习（一）、基础知识1、词语辨析：（1）“以吾一日长乎尔”中的“以”字应解释为：A

．因此

B

．因为

用、拿

D

．按照

提示：B（2）“何伤乎”

中的“伤”字应解释为：A．伤害

B．伤感

C．防碍

D．伤心提示：C（3）“吾与点也”中的“与”字应解释为：

A．连词

B．动词

C．介词

D．助词提示：B（4）“且知方也”中的“方”字应解释为：

A、方形

B、纵横

C、正要

D、是非准则

提示：D

（5）“子路率尔而对曰”中的“尔”应解释为：

A、助词，放在拟声词后表状态，相当于“然”

B、助词，放在形容词后表状态，相当于“然”

C、代词，相当于“你”

D、代词，相当于“你的”

提示：B2、下列各句没有通假字的一项是：A、鼓瑟希……B、莫春者……C、唯求则非邦也与？D、异乎三子者之撰。提示：（D）3、选出没有词类活用现象的一项：

A、端章甫，愿为小相焉。B、风乎舞雩，咏而归。

C、赤也为之小，孰能为之大？D、如其礼乐，以俟君子。

提示：（

D）4、翻译下列句子：

（1）、由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

（2）、宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。

（3）、亦各言其志也已矣！

（4）、为国以礼，其言不让，是故哂之。十四、课文译文子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎么样？”

（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

“曾点，你怎么样？”

（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”

（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”十五、孔子语录选1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【译文】孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？”2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【译文】孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？”7、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”

【译文】孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【译文】孔子说：“统治者自己要行得正，不