回应学生道德情感需求的道德教育新意涵

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回J1擘生道德情感需求的道德教育新意涵：

BS博偷理擘融入生命教育教孽

方志革

台北市立教育大擘教育擘系副教授

fangjw@.tw

摘要

本文^述要增迤擘生道德^蹑的勤力，即擘校教育^蹑的核心，是教

肺能在n保中不断敏感回愿擘生道德情感的需求、疏通道德情感。教育的

屣程，鹰是彳固感受和擘雪II慎n保的屣程，道檄的II慎n保，包括被II爱、

II爱自己和II爱别人。

以^述襄H保悬主的女性主羲II慎偷理擘,在道德情感上提出：回

愿道德情感日寺的内在三角勤力^保-优道德情感之生彝、道德理想的羲矜

感昇起、到道德承^的回鹰；以及道德教擘法的四彳固面向-身教、封U、

肯定。擘生可以在良好的内在自我僵值感中道德情感向外疏通

出去，羟生道德^蹑的勤力。

本文或介貂三位阈小教肺迤行II慎II保的生命教育程^例，她凭II

注的德行能力，纳入了襄偷理擘所提的^第制、典分享的H保能力。

II慎偷理擘封道德情感的思雉，加上近年来新典的生命教育有以醴瞬悬主

的教擘,二者之交融，非常有助於肺生共同促迤道德情感的敏感和增晨，

因而羟生道德^蹑的勤力。

II维字：道德情感、HT襄偷理擘、生命教育、道德教育、道德^蹑勤力

2

前言

本文分悬五他部分。

首先呈现台湾富前道德教育的黑彳固垣象，包括：中小擘「九年一：

程」不^道德科目的中小擘「粽合活勤擘雪领域」具有道德教育性

^和生命教育内涵、高中「生命教育J8修^」中有偷理擘^程和霆性装展

^程、^^上生命教育的普及和其舆道德教育互相重叠的现象，最彳矍提出

道德教育舆情绪教育理^,舆^除教育垣埸的需求有分虑理的现象。

H聊著上述的现象本文提出：道德教育理^需要面封道德情感的需

求，即要^述「道德^^勤力」优何而来的冏魅。襄偷理擘的觐黠指

出，道德在羲矜和自律之上逮有「II保的相通感」，道德勤力乘自於道德

情感的深厚，「道德的H慎之情」可通於「情深而文明」之意，是一槿人性的

into

接著徙n慎偷理擘翻黠^明道德情感的性及其如何典凌的内在勤

熊状熊。其中道德情感的三他要素悬被爱、爱己、爱人-一人优被is爱中成

在自我僵值感中II爱自己、在被II爱和n爱自己中自由II爱别人。而

道德的内在勤熊II保蕊涵著可教育的潜能，它的摩程是：道德情意好羲矜

的理想圃像分承^典回愿道德情感。

在了解道德情感的作用彳及，擘校教育必须提供的擘^^^是：^^生

建立良好的自我II值感、和^道德情感狸得疏通。本文以道德情感贯串

释孔子.擘而篇》首章「擘而畴曾之」悬例，^明擘^^成

悬增迤擘生自我僵值感的悦槃来源。或提出II慎偷理擘的道德教育法：身

教、aw,肯定，可作悬融入生命教育教擘、疏通擘生道德情感的

四彳固参考面向。最彳及指出傅统女性裹^蹑中的德行，是在is保中回鹰情

感的能力，包括：^gjj制、分享。擘生可在擘雪道些能力的谩程中陶

冶道德情感。

本文最彳爰聚例，^明教肺以生命教育^程回鹰擘生道德情感需求的三

彳固故事，希望程食J彝的故事流傅,能噢起教肺n慎的勤力，或以「教

3

育就是阳醵或回鹰擘生的道德情感」作悬本文的^

一、台湾常前道德教育的黑倜现，象

首先来看看台湾常前道德教育的黑彳固相H现象。

台湾的中小擘阈民教育自优2001年正式^施九年一贯^程桐要以

来,在道德教育方面，倍受瞩目的冏题之一的就是道德教育不再军科^科

教擘，而是探取融入七大领域的教擘和生活教育之中，造方面的言寸^和夏

Jt优未停止，以下有II道德教育的超势尚有缨彳固现象，值得了解。

1.中小擘「九年一）（^程」不^道德科目的^^

第一彳固现象是有^道德教育是否要H^^科的冏堰。赞成者雉持现状

不^科者熬悬,道德本来就是在生活中^总■的，鹰重视，能力而非知1^（李丁

W,2008）,科可能建成升擘考^的内容，擘生擘曾死背道德教修,

在^蹑上未见成效，反而可能形成有知辗行的反教育潜在^程。而且七大

擘雪领域中的阈^文、社曾、蓼斫典人文、健康典醴育、自然典生活科技、

粽合活勤等领域的擘雪内涵，已都内含有道德教育的内容，在弹性教擘畴

数和教育髭绑的理念下，教肺是有檄曾融入道德教擘的1

反卦现状而希望恢徨^科者即熬悬，正因悬升擘兢事使然，各科教擘

程教擘迤度都来不及了，老肺伤哪有绘力在^堂中融入道德的教擘。封道

德^堰迤行批判的思考，道德题的判断仍需要知^的深入述舆^明（舔

效智，2008%大家都有责任迤行道德教育的结果，可能建成大家都没有

任非做不可，因而道德教育有可能成悬熟缺^程，因此^科教擘，^道德

教育有保障的^^来迤行教擘，仍^必要。

51雨槿1寸^的思考，都不希望道德教育流於形式，也不希望道德教育

受到忽略的用心是一致的，只是封於升擘兢事中只重视，擘棠成^的社曹屡

力，也都辗法怠慢和不加以正视,。

1其^即使是没有提到的数擘擘雪领域，都也可以符道德教育涵括谨去，例如：涉及数

擘家、数擘史、及日常生活的iS用题，或是11用合作擘曾教擘等。Eisler,Riane

原著，方志第春"005）,明日的孩子-21世纪夥伴^^教育叠圜。台北:洪蕖文化。

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2.中小擘「粽合活勤厚雪领域」有道德教育性31和生命教育内涵

第二彳固值得重视的现象，是中小擘九年一：程七大擘雪领域包括：

^文(含阈^文、^南客家原住民英健康舆醴育、数擘、

社曾、蓼淅舆人文、自然舆生活科技，以及粽合活勤擘雪领域。其中粽合

活勤领域和道德教育特别有11聊。

在〈中小擘九年一贯^程铜要＞中封於最彳度一工团徐合活勤擘雪领域的

基本理念^明有一段如下：「粽合是指离事离物中自然涵融的各^知,活

勤是指兼具心智舆行^^作的活勤，一他人封所知的离事离物要羟生更深

入的^,需透谩醴瞬舆省思，建情内化的意羲。」2徙擘雪的理念

而言，道槿^蹑到醴瞬省思，最彳矍建情内化意羲的擘雪，正是道德教育

希望连成的知行合一、内化自律的道德教育目襟。

优擘雪的内涵而言，粽合活勤是由谩去的韩醇活置)、童罩活勤，Hit

活勤和家政等科目粽合起来的。又在本擘看1领域^施要黠中，有十项指定

内涵，包括---

「(1)自治活勤：优年幼到年是，逐步增加管理自己事移的榷限，提

高自律典负责的情操，或擘雪相II的程序舆技能。

(2)生命教育活勤：优翻察典分享封生、老、病、死之感受的谩程中，

醴曾生命的意羲及存在的僵值，迤而培叠尊重和珍惜自己舆他人

生命的情慷。

(3)社曹服矜活勤：藉由参觐、15冏及^除参典,了解社曾现象，醴

瞬自己舆社曹的II保，培人群之情慎舆行勤力，暹而架意

以置除行勤参舆社曾服移。

(4)危檄辨IB舆虑理活勤：优各项活勤的参舆舆醴瞬中，增加自己封

生活周遭可能威耆他人、人群舆自然璟境的各槿安全冏堰的觐察

力，曾因危檄的方法，或能遹畴给予他人愤助。

(5)野外休^典探索活勤:野外休^活勤乃指以野外悬背景的各槿貌

近自然的活勤，造些活勤旨在促迤擘雪者擘雪野外生存的知能，

培叠欣赏、享受、敬畏自然的情慎舆能力，加藉此醴瞬休^在生

活上的稹椀意羲。户外探索教育活勤乃是强^户外If瞬擘雪，＞

以il用身醴擘曾舆情境塑造悬特色的系列性困It活勤,道些活勤

2参见教育部阈教司阈民中小擘九年一：程桐要^直:

.tw/EDU_WEB/EDU_MGT/EJE/EDU5147002/9CC/9CC.html

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旨在透谩凰醴摩程，以樊现彳固利差累，促迤相互擘雪，或加深入

我互信，促迤困It成是。

(6)自我探索舆了解活勤：藉由各项活勤的参舆,逐步了解自己的能

力、典趣、想法、情绪和11值觐，迤而欣赏自己的特是，悦纳自

己的缺黠，促暹彳固人的生涯彝展，或培叠自我指蹲的能力。

(7)人除H保典港通活勤：优各项活勤参舆中，了解群己I1保及自己

在［■醴中的角色舆定位，或擘雪情绪管理及有效的人除港通技

巧，以增迤正硅生活管理的能力和良性的人除互勤。

(8)璟境教育活勤：由封璟境的醴瞬、欣赏、探索、典行勤

等璟境擘雪活勤，使擘雪者能多句了解人舆璟境^相互依存的II

保，H慎周遭的自然舆社曾璟境，探行负责任的璟境行悬,而成

悬一彳固良好的公民。

(9)雨性的II保舆互勤：优了解雨性在家庭、擘校和社曾的II保中，

去擘曾良性互勤的模式，旋能■促迤雨性合作的典活勤。

(10)家庭生活活勤：在家庭典擘校活勤中，培餐典寅蹑基本生活能

力，透谩彳固人、家庭、擘校舆社［1的互勤，增迤家人II保，醴

察爱、被爱典襄。」3

最有意思的是道十^指定内涵的最彳及，遢有一段^特别^:「15置指

定内涵目的是：封於十分重要的教擘活勤，擘校必须迤行相程的烧副

典教擘，不能省略、刻意淡化或稀释。指定内涵所估之畤^^不少於本擘

雪领域,穗、第数的10%o」,道段^和规定的百分比，似乎正是搪蔓著本领域

所蕊含的道德教育曾被「省略、刻意淡化或稀释」。

在粽合活勤擘雪领域^中最彳度又符上述如此多的指定内涵，牖纳悬

四大主题轴：自我、生活社曾参典、保^自我典璟境」。道四

项正望寸鹰到人舆自己、人典貌密他人、人舆社曾、人舆自然的II保面向擘

Wo由此看来粽合活勤领域不^在教育目檄、理念、内容和教法上，都已

具借道德教育的^只是它的名耦看来比较强IS是生活的n瞬擘雪，而

不是强道德性

3同上it。

4同上ii。

6

3.高中「生命教育修中有偷理晕^程和重性鼓展^程

第三彳固值得重视的现象是，雎然没有道德教育的^科，但在高中言殳有

生命教育的ii修^程，耨偷理^^程包含迤来，而上述中小擘粽合活勤领

域的十工直指定内涵中有一^是「生命教育」。在中小^^^中定羲生命教育

的内涵是：「优翻察典分享封生、老、病、死之感受的遇程中，醴曾生命的

意羲及存在的僵值，迤而培叠尊重和珍惜自己舆他人生命的情慎。」5i6i{0

内容是比敕荻羲的^法。

高中即把生命教育的位置加以放大和提昇，高中的生命教育已言殳置悬

正式的il修科目，符於九八^^中^施（即2009年）,其内容符包括三大

向度^II博舆偏理思考舆反省、人格统整典窥性彝展。其中第

一彳固向度II慎典^蹑」是优生死II慎迤而封人生II值的反省。第二

彳固向度「偷理思考典反省」匾於重要道德题的反思典批判能力，第三彳固

向度「人格统整典寮性彝展」即重视，情绪的成熟、爱舆被爱的能力、心窥

治瘴、道德樊展等面向。

上述中小粽合领域中生命教育的定羲，腐於高中^^的第一彳固

面向^n慎舆^蹑」,由面封人生的生老病死，去擘雪和领悟人生的僵

值。而第三彳固面向「人格统整典窥性樊展」，1S求人格统整和霆性的提升，

正是以陶冶性情来增迤生命行勤的力量。

此外，在高中程桐要生命教育的八槿逗修科目之一就有「人格统整

舆索性樊展」一科，其核心能力定位悬「了解人格统整典寮性樊展的内涵，

擘曾知行合一典窥性装展的途，「窥性」是重要的生命^蹑勤力来源，

道是第一次出琨在教育部^程桐要中，也出琨在官方^站的重要版面中，

有其褐特的意羲。6

4.真窥兄生命教育的普及化、及典道德教育的互相重・

第四彳固值得注意的现象是：生命教育是台湾近十年来逐渐出现的新典

教育领域和名耦。

5同上注。

6普通高级中擘逗修科目生命教育^程桐要2008年1月24日彝布，参

.tw/uploads/98coursesketch.pdf

7

根撼「生命教育的沿革」一文，生命教育最早是1997年「前彳度校圜一

再亵生暴力舆自戕案件，媒醴也频频加以大幅辍蹲。有^於此，前省教育

盛竦英豪盛是熬悬有必要在校81施行生命教育，^生建立正硅的^值

觐、人生觐，或瞭解生命的可贵。同年年底，前省教育盛便^始在全阈各

地推勤中等擘校的生命教育。」7在道之彳爰，生命教育或向下的中小擘和向

上的大II院校延伸和迤行规副。到了2001年，富畴的教育部是曾志朗先生

正式宣布^年悬生命教育年，「曾志朗表示，未来希望透谩生命教育一系列

的规副推展，^生醴熬生命的可贵,谨而能尊重生命、II博生命典珍爱

生命。」.优中可以看到尊重、襄、爱惜生命是生命教育的重要核心僵值。

前述高中生命教育^程的第二彳固面向是偏理擘的内涵，表示造雨彳固概

念有其H速之虞。肇者^著随檄在奇摩^站上搜^^站的II筵字二看到一

彳固有趣的现象，整理悬表一：

表一生命教育道德教育等II筵字的^直随檄搜尊结果

翻维字台湾奇摩^直搜尊结果(2008年3月8日随械搜尊)

生命教育余勺一值一千六百H肇(116,000,000)

道德教育八千四百八十K肇(84,800,000)

品德教育余勺一千零二十离肇(10,200,000)

品格教育八百二十九离肇(8,290,000)

II维字「生命教育」在台湾出现的，比H维字「道德教育」、「品

德教育」、「品格教育」彳固别的^直多，也比此三槿加起来的数量遢要多(多

余勺271卜道在十年之前(1997年)是^以想像的，可以看出生命教

育在台湾的蓬勃樊展，如果可以再仔细去分析其内容，曾亵现道些生命教

育或品德、品格、道德教育的^站内容，有K多的重叠、相似和相通。

例如以下雨彳固现象：高雄市政府「品德教育重子辍j,最近一期(2007

年12月)主题悬,内容即速结了^多生命教育的资弱/°。而2007

生命教育全球资直直首,http:〃.tw/life2000/作者哪金川悬生

命教育全球^秘善。

8同上注。

9搜尊畴^是2008年3月8日。

'"梦员，高雄市政府「品德教育重子甄」http:〃.tw/charactcr/tea-news2.htm

8

年「耋北市中小擘推勤品德教育^施it重」"第一脩指出：「本市品德核

心^值列有孝nil、感恩、尊重、责任、自省、自律、公平、

正羲、同情、容忍、信H、勇敢等14项。」在其「^施策略」的「琪境管

造」中提到「符品德教育结合童里教育、生命教育、人榷教育、服移擘曾、

公民教育等活勤，统整且是期持^推勤。j品德教育结合生命教育活勤，

似乎已悬大家所普遍接受，因悬rp多生命教育的教擘目襟也正是道些德目

内容。

以上提出道些现象是要提出：谩去封於人的整醴僵值教育，是以道德、

品格的要求悬主,而现在有一彳固新的取向，是优生命的具醴感受、醴瞬出

樊，以人生不同面向的「n保」擘雪悬主，不^中小擘九年一程的粽

合活勤擘雪领域、高中^程的生命教育ii修^程，或是在聚多生命教育或

品德、道德、品格教育的^^中，都透露著以擘生的n保ft瞬悬主的教擘

取向。

而且生命教育造槿以H保醴瞬擘曾悬主的^述，似乎可以提高道德需

求的成效，也渐渐悬老肺相号所接受。教肺在^要教厚品德或道德教育畴，

心狸可能浮现著：要^生醴瞬生命的可贵，擘曾珍惜自己和别人的生命、

珍惜常下的生活和人除保。教肺在IM要教醇生命教育畴，心狸可能浮现

著：要^^生在珍惜生命的感受中，带勤品格提昇和道德^蹑的勤力。

5.道德教育舆情^教育理输，舆寅除教育现埸的需求是分58虑理的

第五彳固现象是道德教育舆情绪教育的理,舆^除教育现埸的需求如

何互相搭配的垣象。在台湾大部分有^道德教育的文章，有符道德II值的

述和道德数擘的^述，分悬雨半而分别虞理的阳向。也就是,先提出

现在的民主社曾需要的僵值有哪些，如尊重、合作、欣赏等，於是

文章中即^瞪道些德目的重要性，接下去另一半便提出如何去迤行教擘，

如：教擘的雇程要^^生有貌身醴瞬的感受，能内化道些民主社曾需要的

僵值。

由於由擘者所提出来,中小擘擘校教肺就也各懑自己的理解接受，但

"民阈96年8月29日第9631次局通谩。参见台北市政府教育局^^

.tw/public/DownFile/327/%BBO%A5_%A5%AB%A4%A4%

A4p%BE%C7%Bl%C0%B0%CA%AB-%BCw%Bl%D0%A8%7C%ADp%B5e.doc

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回到擘校仍是要愿付数不完的擘生管教和行悬冏H。此外，能提起教肺迤

行道德教育的，富然是教育富局在政策上的推勤，例如行文各校参加各式

II案或比赛和活勤，或祷助^或樊给奖金，^行政人员比较容易樊勤老

肺优参舆道德教育的活勤。

在理^上,道德教育多半是理性和德目僵值的^述，而在^蹑上，在

中擘升擘主羲屋力下，老肺凭其^要面封的是孩子凭茫胃L的情绪、生活的

困攥、行悬的失序等。道德教育优教育富局、擘校行政、琨埸教肺、擘生

家是、社国人士等，大家都很II心，然而在面封擘生的需求畤，尤其在中

擘日寺期真^定位要去努力的，往往是如何安排擘生身心安顿，能升擘的要

翥力喻善、心辗旁意,不升擘的要平安渡谩擘校生活，不要制事或干攥别

人脸善等。在擘校的潜在^程中，真^要求擘生的道德表现是：II心喻害、

醵!5、不干攥别人、等著被安排。

封於一天至少要待上八到十小畤（甚至更久）的擘校，很多中擘生其

^是很^的，道檄的尺岗，有畤我凭曾ms醇室来犁忙K醇擘生，看成是擘

生的情绪困攥。然而真正的困攥，郤是擘生的情感没有辨法通出去的

富擘校受到升擘整力而不得勤弹R寺，整彳固璟境^^生辗法真^感受自己的

情感，敢於真^感受自己情感的，可能要迤辅蹲室，而其他擘生即是符自

己的某些情感束之高,等到出了校咒，或言午可以再恢便，也或官午已^僵

化或^熄了一半。

所以我凭可以看到^道德教育理^的人，可能是哲擘擘者、社曾擘擘

者，而^^生情绪K醇的，可能是心理韩醇阜者，或韩工作者，但

是第一^的教肺优（尤其是醇肺）,除了分别JS理道德教育的需求和擘生

的情感阳向外，是否也同畴在面封擘生的道德行悬、冏魅行悬和情绪困攥

呢？遢是^^些冏II其^是同源的呢？道是值得思考的。

由於台湾的教育在中擘P皆段一直升擘主羲指'e巾，常使道德教育的教擘

典成效黯然不彰。本文18心的领域是擘校道德教育在理^上的另释，

是以道德情感的疏通舆彝用悬主。翻黠上是由女性主羲II慎偷理擘思雉，

迤行分析和1寸^。

言寸^的焦黠集中在道德情感的冏题，在造一黠上，肇者提出在道德教

育理^上，需要IS照的核心^题是「道德^蹑勤力的源^何在」、和「道德情

感需要疏通」的冏题。也就是,道德教育要虞理的核心是道德的勤力和情

感的冏题。

富教育工作者^始以「道德情感需要疏通」道檬的感受和眼光，来看待

10

我凭的孩子日寺，或官午教育工作者的道德情感，也有檄曾真正慎贯通到我

伤的孩子，而^孩子凭的道德情感更悬通^而樊挥力量。

二、道德教育理^需要「道德勤力来源」的^述

以道德勤力和道德情感悬主之教育^述，或非没有擘理之研究。1982

年美阈女心理擘家CarolGilligan(1982)提出襄偷理(anethicofcare)

的道德推理舆憩度，而1984年美阈女教育哲擘家NelNoddings(1984娘IJ提

出H慎偷理擘(ethicsofcare)的女性主羲道德教育取向。此二位也是女性主

羲的提倡者，她凭提出，谩去女性所重视，的情感和II保取向的道德^^，

在摩史上和理上是被忽略了，需要重新正视，或加以理^化。

Gilligan的研究分析指出，在真^的道德决定情境服给中，道德原期

的知性推理，不如人除H保的熊度、舆情感速槃的衡量来得便先和重要。

而Noddings即提出「II保」是人性全面存在醴瞬的基磁，「II慎」之情是

人性在道德^蹑上的基磁。就NoddingsII慎偷理擘^求而言，教育上首重

培叠有能力的II慎者，而道又仰$1於教肺可以有敏感接纳擘生的教育璟

境，好去接纳擘生的身心需求一一包括擘生有良好自我II值感的需求，和道

德情感需要通透交流的需求——道又蹲向需要管造H慎的社II和教肺自主

的校圜璟境。

本段重黠是在三寸^,道德^蹑的勤力优何而来？道也正是H慎偏理擘

的^述方式，Noddings提出傅统偷理擘重视，何需道德、何11正羲的定羲冏

B,然而18慎偏理擘提出道德冏题一^始就是彳固^^勤力的冏题，而非理

性熬IB的冏题。II慎偷理擘祝，道德蹑的勤力是在mw保中成就的，如

此一来,理性知^固然重要，然因道德^^的勤力来自於保中道德

情感的厚重，那麽道德教育中的保如何^展、道德的情感如何增迤,

就成悬道德教擘必要正视的核心^题。

1.道德寅蹑的勤力来源，在装移和自律之上遗有「SI保的相通感」

道德行勤需要有行勤的意II和力量，才能可是可久。道槿能自己作主、

自我的束，即使遑背情感，然由於理性的判断舆整持，也仍要依照心中的

普遍道德律即而行，即是自律的行悬。傅统的道德教育最高目檄，在源勤

11

力方面希望每彳固人可以依自律而行。

自律偷理擘之封道德普遍律即的遵守，如拢偷理擘的II保思雉来

看，自律是面封II保所衍生，它出於人我相通的n保感，羲移感就是徙此

槿人我的II保感中生亵出来的。

自律的述方式，有雨他特黠值得注意，一是以建立人心中普遍的道

德律即悬依端，二是道彳固道德的普遍律期之所以悬普遍的，是在於如果追

律即未受遵循，划社曾秩序符辗法雉持，生活於其中的人也辗法安穗生存，

故道道德普遍律即既是最基磁的人性依牖、也是社曹雉持的最彳矍防,糠。

道檄的^述方式，封於彳固人有雨彳固功能，一是使得那些有心悬善、但

又自知辗法因自然性情而行道德^蹑的人，可以日寺刻警醒，以普遍律即悬

戒，故封於彳固人有提醒作用。又由於道律即之遵守，可以雉持社曾生存、

延^社曾大我之生命，故封於彳固人不僮有提醒作用，在真^承^的那一刻，

尚有一槿典社曾大我速结的人性尊殿挺立之感。

此外道槿封於道德的述方式，封於社曹全醴而言，也有雨彳固正向的

功能。一是封於雉^人^全ft生存而言，道檬的普遍道德律即如能^^，

的硅符合槿族命服延^的需求。第二，瞪是一槿可以用暹奉茸理智方式检

瞬的思雉谩程，封於一彳固正典起科擘革命的十八世余己普蒙B寺代而言，用暹

辑和科擘式^瞪的方式符道德的道理和要求加以瞪或呈,而非以坐翼

格言的方式提出来，也符合社曾封知^的共^要求。

Noddings指出(2002b:109),哲擘家康德所言的自律其寅是一槿能优

心所欲不瑜矩的自由感，而道裹的「矩」是指找到内在於我凭心中的道德

律，但道封一般人而言她不是一件容易的事，也很容易流於封外在葩封规

期的找尊和依$1。

因而在真^的情境中，曾樊琨在置蹑的常下，我乃未必曾因悬道檬的

殿格^瞪是正硅成立的，而去遵优普遍的道德律即，有畤^瞪结果便成了

一槿情感未必能契入的要求或规定。^瞪和^蹑之II速，正是知行之能否

合一、如何合一的冏题，也是西方优赫格拉底以下，就存在的道德理^冏

题。

孔子言：「仁者不蔓、智者不惑、勇者不懵」富完成了道德的It瞪，即

能依之而行，或依之制定律法由冢人遵守，道也可以^是某槿型熊的不惑

智者。也就是^智性上的^瞪封於人道德行悬的影辔力，是瓢保瞪的。那

只有在^辫的富下得到智性的理解和满足，封於道德常下的^蹑，常然也

曾有^服的影辔力。然而大部分的人在^蹑^感中，仍是懑著心中的那一

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黠情感直受而行。因此如何^道德寅蹑成悬由衷而装，仍是道德教育上最

核心的

上述保的相通感，即是慎偷理擘^述道德勤力的基磁。道德教育

的重心^^是去疏通道槿人存在基磁上的H保相通感，感情可以通透

出去，情感到哪裹，道德的置蹑也可以通到那裹。

2.道德寅蹑勤力来自道德情感的深厚，「道德的B8慑之情」相通於「情深而文

明」，是一槿人性的匕

在II慎偷理擘中，符II慎之情显分悬自然的之情和道德的H慎之

情(Noddings,1984),不谩NoddingsIM得没有很清楚，留下了一些理的

^疑，在此希望能祷充她的^法。

Noddings提出人都有自然的IIT裹之情，例如即使是雨羲的小孩子，有

的看到别人快受到^害畴，也曾^露出不要^害他的鹫恐表情，表现出一

槿同理的人性潜能。又人^和一些高等勤物，在貌情上也都有非常珍重情

感的表现，摺任貌殿的一方常曾有蕃不II身去保^小孩的表现，道槿牛羲牲

自己去揖救小孩性命的故事，即使勤物也日寺有所,令人勤容。

所以有人曾^母性是天性，嫣嫣封小孩的II慎照^是出於天性，然而

Noddings在道裹提出一彳固不同的觐黠。母性之悬天性，在人性上已舆高等

勤物有不同的食J生樊展，因悬人不只有本能，遢曾迤一步因悬珍视道份H

爱之情，而符母性亵挥到趣致，道「樊挥到趣致」已有反省的意在其中，

也就是^身在母性中的母貌，已可以迤一步反省推和主醇自己母性的彝

W,而成悬一槿母性的道德^蹑。而孩子封於父母的孝III1回ft,也同檬是

造槿情感反省意^的人性食J生。

道就是人性优自然的II慎之情，提昇或^展到道德的18慎之情。

衰偷理擘的理^装者Noddings熬悬，道德^^的勤力，来自於自

然H博之情的昇莘。道勤力仍来自於情感本身，而非理性，理性是出自於

情感的衡量工具，但不是行勤的源勤力。自然的襄之情，可樽化或提昇

悬道德的H慎之情，也就是包含了羲矜理想的情感。只有人於理想

慎抱一份情感12,而腐於道德理想的情感，又是一槿封於理想II保的

12有人^高等勤物封於人^或同^也有情感回愿,通常我猖号就曾耦道些勤物是具有「索

13

情感。

如果道德^蹑力是来自情感的相通，那麽道德教育的重黠鹰是如何疏

通道檬的情感，使之羟生^^的勤力。造槿相通的情感，Noddings耦之悬

盘塔,道是一槿道德理想的情感状憨。

在Noddings的II慎偏理擘中，符羲移作悬普遍律期的^述加以傅化，

祝羲移悬人性感性中的一彳固重要面向，那就是以理想mw保悬依牖的羲

矜感。如：见人溺水而救之，道槿见羲勇悬，不^小我生命的作悬，是因

悬心中那一黠人我H你的相通感，因著造槿H保的相通感，可以冒著彳固人

生命危^去救人。道檬的瓠矜感，在^^谩程中，呈现的不是封律期的自

律遵守，而是人我相通的羲矜感的召噢。

富道德^勤力来自於情感的噢起畤，道德教育的^施必然曾以各槿

醴瞬悬主的教育方法悬核心，因悬整彳固理^取向，封道德蹑的源II,已

樽向是情感的邀II,而非以理性的要求悬最高，力是来自於情感的相

通，而非律期的遵守。

儒家^典篇》中有「是故情深而文明，氟盛而化神。和JIH

稹中而英莘彝外，唯架不可以悬俱。」之句，道「情深而文明」正是由情意的

深厚而傅化悬人性的食J生，文化文明由此而生。另一位女性主羲的屣史文

化擘家RianeEisler也指出夥伴II保的建立，提供了人^有意羲的演化迤

程，爱舆同理心是人性在貌情、夥伴H保中珍视厚重情意的重大人性迤化。

(Eisler,2000/2006中If：93-99)

在此，Noddings的「道德的襄之情」，已符羲矜感包含了迤来,也

因其以情感作悬IS保相通的道德力^述，因而相通於「情深而文明」

的人性食J生^述。道德寅蹑的勤力来源，是情感的相通、是深情所带勤的

文明活勤。

三、道德情感的性及其如何典亵的内在勤熊

既然道德^蹑勤力，来自於道德情感之厚重舆能通透，那麽在道德教

育上，就^^^如何疏通道德情感，使其樊挥作用著手。因此就^^去了

性」的，如：有些狗、氟舄、牛、海豚、象等，因悬它优有^似於人的情意相通感。

14

解人的道德情感如何生赞，在道德教育上要注意的核心悬何。

1.被爱、爱己、爱人：优被58爱中成是、在自我fit值感中BI爱自己、在被

BS爱和翻爱自己中自由38爱别人

道德情感的三彳固重要因素，曾罩地^是被爱、爱己、和爱人。在女性

主羲HO裹偏理擘的^述中，人在被H爱中成是（Noddings,2002ab被18爱

谩程中每一次的情感回鹰，曾逐渐累稹成我凭H爱自己和H爱别人的道德

情意力量。

在H慎偏理擘的醴系中，道德的H慎之情，人皆有之，它是出於人本

有的自然II慎之情。我伸之可以成是，正是整彳固社曾家庭璟境都施予幼小

的我乃以道德情感的结果（即上述的情深而文明的「深情」）,造就是我伤在

被II爱中成是的事

我凭在幼小畤,只津倩好要接受II受，不断地反鹰著被II爱的感受，

在被爱中自然地敞^自己的情感，大人（通常是母貌）看到小婴完不断地

要束要西，也^意付出，因悬婴完理直氟肚的要和被给彳爰的满足，是如此

的全然和放心，我伸的道德情感感受到造富中呈现的全然信任和全然^

付，道往返的全然需要和被需要，^^方情感都得到满足的回ft。

在充满瓢脩件璟境中是大的孩子，较能樊挥道德襄的力量，

Noddings耦道德的^^情感是「要悬自己好，也要悬别人好」，也就是有爱

己和爱人的能力。道爱己的能力，即自我的II值感。

道代表人褐特存在的道德情感是反省的，它曾跳出来感受和看待道他

有爱人能力的来源本身