部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》精美课件

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲孟子第一课时YUWOSUOYUYE孟子的“性善论”要点那么“生”和“义”，二取一时该如何作抉择呢？1)“善”是人的本性。（人之初，性本善）2)人有四种本心：“恻隐心、羞恶心、恭敬心、是非心。”3)人性变坏是受外物的影响。”4)本性也需要“养”,“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”春秋时期，思想活跃，铸就一代大师孟子，他以“性善论”享誉天下，发展了孔子“仁”的儒家思想教学目标JiaoXueMuBiao01积累重点文言词语，了解孟子和《孟子》的相关知识02理清文章内容,了解孟子“舍生取义”的道德主张孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe作者名片Zuo

ZheMingPian字子舆名轲他是孔子的孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“亚圣”在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想反对诸侯之间的兼并战争；在人性问题上，孟子主张性善论思想观念ZuoZheXinXiangMENGZI邹人，战国初期思想家、教育家ZiWoJieShao孟子被称为亚圣是因为他的思想大多是对于如何管理国家。而孔子称为”圣人“是因为大多思想理论是对于百姓的，相对影响更大小知识XiaoZhiShiMENGZI作者名片Zuo

ZheMingPian《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说政治活动、哲学思想和个性修养《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》各章又分为上下两篇。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满说理深刻透彻作品介绍ZuoZheXinXiang生字读音ShengZiDuYin孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe一箪食，一豆羹dān

gēng蹴尔而与之故不为苟得也gǒucù故患有所不辟也乞人不屑也xièbì词语解释Cicyu

JieShi苟且取得,这里是苟且偷生的意思假如,假使用脚踢本性。这里指人的羞恶之心孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe故不为苟得也GuBuWeiGouDeYe如使人之所欲莫甚于生RuShiRenZhiSuoYuMoShenYuSheng蹴尔而与之CuErJiuZhi此之谓失其本心Cizhi

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shiqibenxinChuDuBenWenHuaFenCengCiMengZi初读课文ChuDuKeWen1）对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏和断句2）勾画出不懂的字、句、欣赏的语句，准备进行交流WENGUERZHIXIN文言文语句节奏划分三条规律根据文言句子语法结构确定朗读节奏〔主、谓、宾〕根据发语词、句首的语气词、关联词等虚词或总结性的词语来确定朗读节奏语句倒装之处要停顿YuWoSuoYuYe鱼我所欲也MengZi重点段落断句ZhongDianDuanLuoDuanJu如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以/辟患者/何不为也？由是则生/而有不用/也，由是则可以辟患/而有不为也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。朗读原文1`00`00开始重点段落断句ZhongDianDuanLuoDuanJu好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。清明节的夜晚，清风习习，月色朦胧。碧玉做的栏杆，红砖砌成的墙，是刺史的府宅。在回旋的走廊中独自徘徊，引吭高歌。听着远处传来的弦乐，默默的欣赏着花。YuWoSuoYuYe鱼我所欲也万钟/则/

不辩/

礼义/

而/

受之，万钟/

于/

我/

何加焉！/

为/

宫室/

之美/、妻妾(qiè)/

之奉、所识/

穷乏者/

得/

我与？乡(xiàng)为身死而不受，今/

为(wèi)宫室之美/

为(wéi)之；乡/

为身死而不受，今/

为妻妾之奉/

为之；乡/

为身死而不受/今/

为所识穷乏者/

得我/而

/为之/：是/亦不可以

/已乎？此之谓/

失其本心。朗读原文MengZi鱼我所欲也Yu

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Ye通假字Tongjiazi“辟”同“避”,躲避故患有所不辟也“辩”同“辨”,辨别万钟则不辩礼义而受之“得”同“德”,感恩、感激

“与”同“欤”,语气词所识穷乏者得我与“乡”同“向”,先前、从前乡为身死而不受古今异义GuJin

Yi

Yi表示可能或能够；表示许可能够用来动词，表示答应的词代词，这豆类植物盛食物的一种容器孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe则凡可以得生者何不用也非独贤者有是心也一豆羹增加益处，好处计时的器具或中空的响器古代的一种量器古今异义GuJin

Yi

Yi孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe万钟于我何加焉万钟则不辩礼义而受之一词多义Yi

CiDuo

Yi所欲有甚于生者万钟于我何加焉MengZi呼尔而与之为宫室之美（代词，他）（助词，的）（介词，比，表示比较）（介词，对)一词多义Yi

CiDuo

Yi今为宫室之美为之由是则可以辟患而有不为也乡为身死而不受呼尔而与之由是则生而有不用也（动词，接受）（动词，做）（介词，为了）（连词，表修饰，不译）（连词，表转折，却）MengZi一词多义Yi

CiDuo

Yi所识穷乏者得我与呼尔而与之MengZi故不为苟得之所识穷乏者得我与（动词，取得）（同“德”,感恩、感激）（语气词，同“欤”）（动词，给)特殊句式TeShuJuShi鱼，我所欲也判断句TeShuJuShi（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）省略句TeShuJuShi（我）舍生而取义者也孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe词类活用CiLeiHuoYong所识穷乏者得我与得，同“德”，恩惠，这里是名词作动词，感激DE鱼我所欲也Yu

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YeHeZuoTanJiuPingDuKeWen品读课文PinDuKeWenMengZi1)参考注释，理解文意，每小组派一个代表翻译段落2)请大家边读边思考：结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点鱼我所欲也Yu

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Ye鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。如果这两样不能同时都得到的话译文原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼注释欲：想要，想得到原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao鱼我所欲也Yu

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Ye得兼：同时得到或占有那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了,生命是我所喜爱的译文原文舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也注释原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao鱼我所欲也Yu

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Ye舍:舍弃生：生命道义也是我所喜爱的,如果这两样不能同时具有的话,那我就只好牺牲生命而选取道义了译文原文义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也注释原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao义：道义鱼我所欲也Yu

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Ye生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西译文注释甚:动词，超过、胜过原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao原文生亦我所欲，所欲有甚于生者于:比鱼我所欲也Yu

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Ye所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的译文原文故不为苟得也；死亦我所恶注释为：读wéi,动词,做,干苟得:苟且偷生原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao鱼我所欲也Yu

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Ye恶:读wù,动词,厌恶。与“欲”相反但我所在恶的还有超过死亡的事，所有的灾祸我不躲避译文注释患：名词，祸患,灾难辟:通“避”，躲避原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao原文所恶有甚于死者，故患有所不辟也鱼我所欲也Yu

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Ye如果人们喜爱的东西没超过生命的,那么凡是能用来求生存的手段,哪一样不可以采用呢译文注释如使：假如，假使则:那么原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao原文如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也鱼我所欲也Yu

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Ye何不用也:什么手段不可用呢注释莫：没有为:动词，做，干原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao原文使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也鱼我所欲也Yu

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Ye译文如果人们厌恶的事没有超过死亡的,那凡是能用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢采用某种手段就能活命,可是有的人却不肯采用,采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用译文注释原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao原文由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也由是:通过这种方法鱼我所欲也Yu

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Ye所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)译文注释原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao原文是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故:因此，由此可见鱼我所欲也Yu

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Ye不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了译文注释原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao原文非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独:不仅仅鱼我所欲也Yu

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Ye是心:这种思想勿丧:不丧失原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao箪:古代盛饭用的一种圆形竹器豆:古代盛食物的一种容器鱼我所欲也Yu

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Ye一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死译文注释一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死原文原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao呼尔:吆喝。尔，助词行道之人:饥饿的过路人鱼我所欲也Yu

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Ye与:给可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受译文注释呼尔而与之，行道之人弗受原文原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao蹴尔:用脚践踏着不屑:因轻视而不肯接受鱼我所欲也Yu

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Ye用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受译文注释蹴尔而与之，乞人不屑也原文原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao万钟:高位厚禄何加:有什么好处鱼我所欲也Yu

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Ye辩:通“辨”,辨别(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢译文注释万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉原文原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao奉:侍奉得:通“德”，感激鱼我所欲也Yu

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Ye与:通“欤”，语气助词是为了住宅的华丽、妻子的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)译文注释为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与原文原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao乡:通“向”，从前为:wéi，动词，做鱼我所欲也Yu

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Ye为:wèi，介词,为了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受译文注释乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受原文原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao得:通“德”，感恩，感激鱼我所欲也Yu

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Ye现在(有人)为了妻子的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了译文注释今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之原文原文译文对照Yuanwenyiwenduizhao已:停止，放弃本心:天性鱼我所欲也Yu

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Ye这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心译文注释是亦不可以已乎？此之谓失其本心原文XiDuWenZhangSiKaoZongJie孟子在文中提出了一个什么观点？分析讨论Fen

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Lun生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe中心论点理清文章的论证思路合作探究HeZuoTanJiu不能看书请将被打乱的原文第1段中的9句话排序，并说明这样排序的理由鱼我所欲也Yu

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Ye孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe合作探究HeZuoTanJiu①生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。②鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。③由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？⑤死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。⑥生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。⑧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。⑦是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑨使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe②鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。①生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。⑥生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。⑤死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？⑨使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？⑦是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。③由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。⑧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。揭晓答案排序：②①⑥⑤④⑨③⑦⑧孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe揭晓答案合作探究HeZuoTanJiu排序：②①⑥⑤④⑨③⑦⑧孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe第①句以“鱼”和“熊掌”设喻，得出结论“舍鱼而取熊掌者也”。第②句由第①句的设喻引出论点“舍生而取义者也”，即本文的主旨：舍生取义。合作探究HeZuoTanJiu排序：②①⑥⑤④⑨③⑦⑧孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe第③—⑦为分析论证部分。其中③④句为因果推理，推出为了“义”可以“舍生”。即使死掉，也不做“不义”的事。⑤-⑦句假设推理，先从反面论述，接着从正面阐述证明了“所欲有甚于生”，即“义”的存在。⑧句在前文已论证“义”的存在的基础上使主题升华，证明“义”不只贤者具备，人人皆具备得出结论“义”不只少数贤者具备，而是人人皆具备，只是贤者更能保持罢了小牛试刀XiaoNiuShiDao孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe第一段提出论点：第一句以和为喻，得到结论第二句由第一句的设喻引发出的论点亦即本文的主旨分析论证正面:反面:正面:鱼熊掌舍鱼而取熊掌者舍生而取义“义”胜于生命“义”重于生的道理“义”的存在小牛试刀XiaoNiuShiDao孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe列举“一箪食——乞人不屑也”第二段的事例，从正面论证了生比义比起来是次要的对比”列举万钟则不辩礼义而受之第三段的事例，从反面论证了见利忘义，就是丧失“本心”课文总结KeWenZong

Jie本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出来“舍生取义”的中心论点。本文对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了哪些苟且偷生，见利忘义的人，告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。MengZi鱼我所欲也Yu

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YeMENGZI课后作业BanShuSheJi孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe背诵课文完成本课课后习题整理归纳“孟子的思想”YuWoSuoYuYe鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲孟子第二课时YUWOSUOYUYE课程导入KeChengDaoRuMengZi东汉学者赵歧称“《孟子》长于譬喻。”此言确非虚誉。《孟子》的散文语言犀利、雄辩、缜密而又生动形象，这与大量修辞手法的运用是分不开的，如鲜明突出的对比、气势恢宏的排比、形象生动的比喻等，都极大地增强了孟子语言的准确性、辩论性、缜密性和生动性。你能从《鱼我所欲也》这篇文章中找到相应的证据来证明以上观点吗？教学目标JiaoXueMuBiao01学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法02能够辩证看待孟子所提出的“舍生取义”这一观点孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe词语解释JieShiCicyu苟且取得,这里是苟且偷生的意思故不为苟得也GuBuWeiGouDeYe同“辨”，辨别万钟则不辩礼义而受之WanZhongZeBuBianLiYiErShouZhi祸患、灾难故患有所不辟也GuHuanYouSuoBuBiYe停止是亦不可以已乎ShiYiBuKeYiJiHu孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe句式翻译JuShiFanYi所欲有甚于生者，故不为苟得也Ju

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Yi我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之Ju

Shi

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Yi先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe此之谓失其本心Ju

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Yi这就是所说的失掉了他的本性XiDuWenZhangHeZuoTanJiu1)本文的中心论点是什么？怎样提出来的?这样写有什么好处？细读课文Fen

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Lun孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe舍生而取义提出论点TiChuLnDian所欲鱼、熊掌舍鱼取熊掌由浅入深，自然明晓设喻引出生、义2)在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？细读课文Fen

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Lun孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe比喻论证举例论证对比论证细读课文Fen

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Lun孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe比喻论证对比论证（正反）舍鱼取熊掌所欲有甚于生所恶有甚于死（正反）细读课文Fen

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Lun孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe举例论证（正反）一箪一豆万钟（厚薄相反）向生死（今）宫室、妻妾、所识（事关）弗受、不屑为之行为相反辩礼义不辩礼义（原因）3)孟子是怎样论述观点的？合作探究HeZuoTanJiu孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述最后用事例进一步论述观点。4)作者列举了两种不同的人生观，各赞扬、斥责了什么样的人？合作探究HeZuoTanJiu孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe赞扬：那些重义轻生、舍生取义的人斥责：那些苟且偷生、见利忘义的人5)“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe它包括四种“本心”仁也恻隐之心羞恶之心恭敬之心是非之心义也礼也智也Xingshan

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lun合作探究HeZuoTanJiu提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命第一部分孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”第二部分鱼我所欲也Yu

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Ye文章结构WenZhangJieGouYanDuWenBenTiHuiZhuZhi文章主旨WenZhangZhuZhi本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“本心”）鱼我所欲也Yu

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Ye文章主旨WenZHANGZHUZHI写作特色Xie

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TeSeMengZi善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力逻辑严密，具有雄辩力量正反论证，层次清晰语句流畅，气势充沛运用了比喻、对比、排比等修辞YuWoSuoYuYeGuiNaZongJieTuoZhanXunLian归纳整理GuiNaZhengLiMengZi舍鱼而取熊掌舍生而取义正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄提出论点TiChuLunDian鱼我所欲也逻辑推理LuoJiTuiLi举例论证JuLiLunZheng比喻论证甚于生者，不为苟得莫甚于生，何不用也由果推因甚于死者，患不辟也莫甚于死，何不为也假设推理正反对比论证“舍生取义”的观点乙】子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:予①子②冠履③,而断子之手足,子为之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也又曰:'予子天下,而杀子之身,子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言④以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。”拓展训练TuoZhanXunLianMengZi(选自《墨子》)【注】①予:给,送。②子:你,代词。③履:鞋子。④一言:一句话,即关系到正义与非乙】译文拓展训练TuoZhanXunLianMengZi(选自《墨子》)墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe拓展训练TuoZhanXunLian【甲】文运用比喻论证来阐明观点,具体来说是用舍鱼而取熊掌这个比喻来阐述舍生而取义的观点；【已】文论证层层深人,首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵,其次论证了不如生命珍贵,然后论证了生命不如义珍贵,最后强调了天下万事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵)的中心论点。问题一WENTIYI孟子—鱼我所欲也YuWoSuoYuYe拓展训练TuoZhanXunLian“义”是正义,是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,所以我们应该坚持。问题二WENTIER【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性,你认为“义”的内涵是什么?今天还有坚持的必要吗?为什么?课文总结KeWenzong

Jie孟子MENGZI

在这篇文章中，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张,孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬,但不要认为它高不可及。舍生取义。是男儿舍身报国的壮志雄心,是中华儿女报效母亲的赤胆忠心,更是我们建设和谐社会的行为准则。我们一起高吟《鱼我所欲也》,保持自己固有的本心,谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章9鱼我所欲也第1课时第2课时九年级语文下册第1课时新课导入在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻找答案吧！9鱼我所欲也初读课文默读课文，对照课下注释，结合工具书扫除读音障碍。（1）需要注意的字音。故不为苟得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所恶（wù）一箪食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴尔（cù）不屑（xiè）今为（wèi）宫室之美为（wéi）之（2）需要注意的句子停顿。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所恶/莫甚于死者③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之④是/亦不可以已乎结合课下注释和工具书，理解重点字词的意思。（1）通假字。①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）③所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤（yú）”，语气词）④乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）（2）古今异义。古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘

例句：一豆羹今义：豆科植物豆古义：代词，这

例句：非独贤者有是心也今义：判断动词，是是古义：益处，好处

例句：万钟于我何加焉今义：加上、增加加古义：能够用来

例句：则凡可以得生者今义：表示许可，能够可以（3）一词多义。今为宫室之美为之（介词，为了）则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）为故不为苟得也（动词，得到，获得）所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）得与所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）呼尔而与之（动词，给予）则凡可以得生者何不用也（连词，那么）得之则生（连词，就）万钟则不辩礼义而受之（却）则（4）词类活用。所识穷乏者得我与（同“德”，名词用作动词，感恩、感激）（5）重点虚词。呼尔而与之（代词，他）为宫室之美（助词，的）之呼尔而与之（连词，表修饰，不译）由是则生而有不用也（连词，表转折，却）而于所欲有甚于生者（介词，比）万钟于我何加焉（介词，对）齐读课文，要求：读准字音、读准停顿、读出节奏。借助工具书和课下注释，自主翻译下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。再读课文（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝着给他（食物），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。（7）此之谓失其本心。这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。翻译全文。鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有（这种心），只不过贤德的人能够不丧失（它）罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。背诵全文。课后作业第2课时检查背诵上节课，我们已经初步理解了文章大意，大家已经能流利地背诵全文。这节课，我们将进一步从细节处探究文章，加深体会。把握论点文中哪句话可以作为全文的中心论点？舍生而取义者也。这个论点是怎样提出来的？这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。这样提出论点有什么好处？先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”在当时都是难得的食物，而“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和道义的价值也不同。在作者看来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻论证，引出“生”与“义”的论题，自然，明晓。阅读教材P49课后习题第一题，将图表补充完整，理清作者的论证思路。所恶有甚于死者→何不为→有不为提出论点类比舍鱼而取熊掌→舍生而取义道理论证正面所欲有甚于生者→不为苟得所恶有甚于死者→患有所不辟反面所欲莫甚于生→何不用→有不用人皆有之，贤者能勿丧耳万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之举例论证正面一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑反面勿失其本心品读课文第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？“本