周笃文-国学与诗学-副本

PAGEPAGE5国学与诗学周笃文摘要国学是中华民族赖以治国兴邦、安身立命的一整套以儒家思想为核心的理论体系。它作为诗词艺术的精神支柱，在以礼乐声教化成天下上发挥了巨大影响。诗是中华美德的艺术化的体现，对于陶冶性灵、变化气质、提高审美品位，促进人性全面自由发展与造就贤德君子上，有关极为重要的作用。激活传统继雅开新，是当代诗人的历史使命。关键词：三纲八目，人文化成，激活传统，继雅开新。国学是诗词艺术的精神支柱国学是中华民族赖以治国兴邦、安身立命的一整套根本性的指导思想与理论体系。是在五千年文明发展进程中，由历代大圣先贤所不断创造完成的。概括讲来，它是以儒家四书五经以及十三经为基本体系，兼及诸子百家的学术观念，而构建起来治国方略与文化价值观。正是在这套理论体系与价值观念指导下，我们的民族才得以蓬勃发展，历劫不衰，愈挫愈勇，挺立于时代壮潮的前头，并且为人类的发展指示了方向。英国著名历史学家阿诺德·汤因比与日本宗教文化界著名人士池田大作在《展望21世纪》中对话，池田大作问：“如果再生为人，博士愿意生在哪个国家，做什么工作？”汤因比毫不迟疑地回答：“我愿意生在中国。因为我觉得，中国今后对于全人类的未来将起到非常重要的作用。要是生为中国人，我想自己可以做到某种有价值的工作。”“我将来生在中国，要是在那未来的时代世界还没有融合起来，我就要致力于使它融合。假如世界已经融合，那我就努力把世界从以物质为中心转向以精神为中心。”汤因比认为，中国在广大地域多民族融合、协调，一贯保持一个文明，并清晰论述了中华文明精神遗产的优秀资质，预言今后中国是融合全人类的重要核心。汤因比还说，“中华民族是一个没有征服野心的民族。”“由中国文化和佛教传统这一共同遗产来看，他们都是连结在这一纽带上的，并且就中国来说，几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治、文化上团结起来。中国在和东亚各民族合作，在被人认为所不可避免的人类统一过程中可能发挥主导作用，其理由就在这里。”他说中华文化这一共同遗产，主要是指中国的国学，指儒家的诗书礼乐易春秋等六艺，而《诗》为六艺之首。孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子培养学生是以仁德为纲领，以六艺为基本手段来实现士君子的全面发展。《易经》的《贲卦》云：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”首次提出了“人文化成”的治国育人重要观念。在《尚书·禹贡》中亦云：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。”所谓声教，即诗歌礼乐之教化也，更突出了声诗教化之作用。后世更有：“化行禹贡山川外，人在周公礼乐中”（周邦彦诗）之谓。程颢《秋日偶成》亦云“道通天地有形外，思入风云变化中。富贵不淫天地乐，男儿到此是豪雄”之诗，皆是以国学入诗化人之佳例。毛泽东在1915年写给萧子升的信中曾力荐曾国藩的《经史百家杂钞》：“顾吾人所最急者，国学常识也。昔人有言，欲通一经，早通群经。今欲通国学，亦早通其常识耳。首贵择书，其书必能孕群籍而抱万有。干振则枝披，将麾则卒舞。如是之书，曾氏“杂钞”其庶几焉。是书上自隆古，下迄清代，尽抡四部精要。”“国学者，统道与文也。姚氏《类纂》畸于文，曾书则二者兼之，所以可贵也。”儒家的六艺是经学的骨干。它是以人为本，天人合一，以天下为公为其最高准则的学术观念体系。经过历史的淘洗，无数次的刻勒而完形的经典著作体系。它包括大学与小学两大部分。《大学》本为《礼记》四十九篇之一，为儒学通论，后独立成为四书之一。是儒家的重要经典。特别是其标举的三纲八目，成为经学总纲。中云：“大学之道，在明明德；在亲民；在止于至善。”是为三纲。又云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此即儒家内圣外王的化行天下之理论体系与修养步骤。儒家的四书《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。“大学”、“中庸”本《礼记》的三十八篇之篇名。韩愈、李翱等把它推出与《易经》、《孟子》同列。朱熹更为作集注，与“论语”、“孟子”合为四书。元朝以后，悬为令甲，峨天皇时代，以天皇为首就掀起了一股唱和张志和《渔歌子》之热潮，开启了彼邦填词之风。这时距中唐诗人张志和的原作只晚了49年。法国的启蒙主义巨匠伏尔泰，也是汉诗迷，他极为佩服康熙皇帝为北京宣武门天主教堂写的对联：无始无终，先做心身真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。他以为这是对天主教义最高明的诠释。近代世界级大诗人庞德，就是根据汉字的“内凝涡旋力”与汉诗“意象迭加”的表现手法而开创出意象派的。比如他的《弥曹车站》原为三十行，半年后压缩为十五行。一年后凝铸为两行：熙攘人群中这脸庞的骤现，润湿乌黑的树枝上的花瓣。真把一个女工写活了。唐朝是古诗全盛的时代。千年以来，直到今天仍是人们学习诗歌的典范。唐诗不仅是我国文学宝库中的精华，而且是世界文学中的高峰。李白、杜甫、白居易是全世界的文化名人。从王、杨、卢、骆开其端，陈子昂以古为新继其势。催开了万花怒放的盛唐局面。五古、七古、乐府、歌行乃至近体诗作，都臻于极盛。尤其是沉郁顿挫的杜甫，可谓无体不工，而谪仙李白的飘逸豪放更是前无古人。其它王孟的田园诗，高岑的边塞诗，中唐元白的乐府歌行，以及韩孟的硬语盘空，刘柳的咏怀以及李贺的诡谲幻奇，晚唐杜牧的风姿俊迈，李商隐深婉华丽皆开径自行，光耀千古。词则昌盛并完形于宋朝。两宋320年是词的黄金时代，晏殊、欧阳修的小令，是这个清平时代词坛上的第一批报春的花朵。柳永、张先的慢词则是新词体的开拓者。北宋的苏轼首先开豪放词派，他的《念奴娇·赤壁怀古》等扫空千古，别开生面。南宋辛弃疾继之，瑰丽雄奇，真有掀天揭地之气概！他如周邦彦、李清照、姜白石、张炎、蒋捷等婉约词人皆字字珠玑，自标清丽，誉满吟坛之大家。这些宝贵的遗产值得我们认真学习与努力发扬。激活传统，继雅开新是当代诗人的历史使命当代性是一切艺术生命力之所在。赵翼说：“诗文随世运，无日不趋新。”吴之振亦云：“两间之气，屡迁而益新。人之心灵意匠，亦日出而不匮。故文者日变之道也。夫学者之心日进，斯日变。日变，斯日新。一息不进，则为已陈之刍狗。盖变而日新，人心与气运所必至之数也。”说得多么透辟深刻。作为时代心声的诗词，更是如此。但诗词的新变，必须在继承的基础上，吸收新知，而加以开拓与创造。脱离了传统的诗作，很难获得读者认同，正如毛泽东所说：“新诗于民族感情不甚合腔，且形式无定，不易记，不易诵。”（夏承焘《天风阁学词日记》1964年12月22日）其原因就在这里。传统文化必须与时俱进，加以激活，并赋予新的元素，才能充满生机活力，彰显其本色的大美与灵机。为实现这个目的，首先要从思想境界上推陈出新。比如被鲁迅称为改造文章的祖师爷曹操。他的四言诗无论气魄境界，都簇簇生新，令人惊叹，如：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”、“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”真能别开生面，一新天下人耳目。毛泽东的《送纵宇一郎东行》：“云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。……丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。沧海横流安足虑，世事纷纭何足理。管却自家身与心，胸中日月常新美。”这种经纶万方，以天下为己任的气魄，更是前无古人之绝唱了。传统诗词的当代意义还可从最近的例证得到很好的说明。习近平主席6月28日引诗赠韩国朴瑾惠总统：“挂席浮沧海，长风万里通。”该诗出自新罗诗人崔致远的《泛海》。挂席浮沧海，长风万里通。乘槎思汉使，采药忆秦童。日月无何外，乾坤太极中。蓬莱看咫尺，吾且访仙翁。习近平主席10月7日在亚太经合组织工商领导人峰会上又向朴瑾惠谈到“浩渺行无极，扬帆但信风。”诗，它出自晚唐诗人尚颜《送朴山人归新罗》浩渺行无极，扬帆但信风。云山过海半，乡树入舟中。波定遥天出，沙平\o"远岸"远岸穷。离心寄何处？目击曙霞东。李克强总理在一次经济座谈会上引诗：“万古不磨意，中流自在心。”该诗出自当代诗人饶宗颐。《偶作示诸生》更试为君唱，云山韶濩音。芳洲搴杜若，幽涧浴胎禽。万古不磨意，中流自在心。天风吹海雨，欲鼓伯牙琴。以上诗作皆精辟深刻，极具震撼力。类似的例子很多，如，马凯的《九九箴言》：民为本，国为重，公为先。识时势，举大体，居高瞻。明是非，通情理，懂方圆。求实情，办实事，敢直言。兼刚柔，能取舍，任炎寒。闻道喜，知过改，见善迁。严律己，宽待人，广结贤。淡名利，轻富贵，守清廉。循天道，顺民意，归自然。《贺青藏铁路开工》苍穹极目湛蓝空。簇白云，日喷红。三喜临门，两地庆开工。祈盼千年今愿了，天路上，驾钢龙。另如刘征的其次要从沸腾生活中感应时代的脉搏。比如夏承焘师1963年10月1日天安门上看焰火所作《玉楼春》云：“归来枕席余奇彩，龙喷鲸呿呈百态。欲招千载汉唐人，共俯一城歌吹海。”可谓写尽了百万狂欢群众心中的大欢悦。再如胡绳的《西昌观卫星发射》：“月城今夜偏无月，邛海清波映火红。莫谓群山皆错愕，一星飞越斗牛东。”“错愕”两句写足了动地掀天的气概，可谓时代的最强音。另如寇梦碧《水调歌头·献给南极考察队勇士们》：鹏翼藐沧海，飞渡向阳轮。凿开长夜混沌，人外辟乾坤。振翅企鹅鼓腹，昂首银鲸摆鬣，歌舞献嘉宾。一色皓无迹，万古炼冰魂。长城站，红旗拂，映朝暾。宏微世界在手，绝域建殊勋。两万里涛狂吼，十二级风怒扫，龙性岂能驯。打破八寒狱，放我浩然春。老词人获知南极考察队建立了长城站的辉煌壮举，欣然命笔。比之于新辟鸿，再造天地之伟业，“打破八寒狱，放我浩然春”，不愧为横绝古今的妙句。另外，本人2011年曾赴曹妃甸考察现代化大生产时也试作了一首《齐天乐·曹妃甸放歌》：海疆福地曹妃甸，明珠焰光璀灿。造地吹沙，深洋筑港，伟矣中山遗愿。百年梦醒，正龙起沧溟，浪腾天半。牧海耕滩，钢城卅里顿时现。如山巨轮泊岸，看长波摆荡，暾旭红满。构厦云连，喷油浪涌，井架天高涛远。词流振笔，竞声铿金石，万花飞旋。四象三才，共齐声礼赞。也是对当代诗词如何表现世界级大生产的一种尝试。不断投身到创新的生活中去，永远是诗人灵感的源泉与继雅开新的动力。语言和技法上的翻新，也是诗词创新的一个重要方面。如刘征先生的《八声甘州·嫦娥工程老总们的眼泪》：“一箭嫦娥飞去，啊，绕起来了，古梦今圆。扬眉望月，热泪洒征衫。合一滴如海卷飞澜。流不尽，滔滔滚滚，大爱弥天。”用到口即化的白描语言，写伟大的探月工程，神奇雄放，直指奔心，令人拍案叫绝。再如中年词家蔡世平的《读沈鹏书法》云：“初读沈公书，春动西湖柳，又读沈公书，秋猎昆仑虎。也读大风歌，也读民间赋，再读沈公书，寸寸山河骨。”把沈老的戛然独创之草书，比作西湖春柳之摇曳，昆仑猛虎之威武，比作大风歌之雄霸，民间歌赋之粗犷本色。最后竟从中读出了山河大地的钢筋铁骨般的品格来。以复沓的谣谚形式，步步深入，想落天外，表现得如此精彩，请问谁能不为之动情？艺术形式的借鉴移植，也是开新的一个方面。如从日本十七个音的俳歌，发展到赵朴初的五、七、五三句十七个字押韵的汉俳，再到马悦然的五、七、五不押韵的新体汉俳，就是一个鲜活的显例。赵作如：“绿荫今雨来，山花开接海花开，和风起汉俳。”马作如：“九月十一日，谁打开地狱之门，罪恶的黑手。”不是都极富风致而广为传播吗？诗词技巧举例（1）拟人化杜甫的《春望》国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。俞明震的《平蕃道中》塞上西风吹黄土，疏林辜负好秋光。山如病马吞残雪，人似寒鸦恋夕阳。生计何尝关饱暖，沈忧只合待沧桑。天荒地老吾能说，多愁傍人笑酒狂。（2）陌生化举例。艺术的技巧是使对象陌生，使形变得困难，以增加感觉的难度与时间的长度（俄，施克洛夫斯基）杜甫《秋兴诗》昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。王湾《次北固山下》客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。（3）通感，举例。宋祁《玉楼春》东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。李清照《如梦令》昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：冰雪净聪明，雷霆走精锐。（4）词类活用徐凝《咏瀑》诗：虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。千古长如白练飞，一条界破青山色。晏几道《鹧鸪天》：彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。（5）多转折见唐无名氏《醉公子》门外猧儿吠，知是萧郎至。划袜下香阶，冤家今夜醉。扶得入罗帏，不肯脱罗衣。醉则从他醉，还胜独睡时。厉鹗《归舟江行望燕子矶作》：石势浑如掠水飞，渔罾绝壁挂清晖。俯江亭上何人坐？看我扁舟望翠微。（6）重气象左思《咏史》诗：振衣千仞冈，濯足万里