企业的本质安全要紧紧锁定人

欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!企业的本质安全要紧紧锁定“人”人是生产力最活跃的因素，安全生产的实践主体是人，在人、设备、环境等安全生产诸要素中，人起着决定性作用，是企业安全生产之基础。因此，企业本质安全必须从紧紧锁定人的本质安全入手，把人身安全放在突出位置，强化员工安全意识塑造，锻造员工高安全素能，为员工营造温馨的安全环境，用特色安全文化引导员工安全生产，使安全成为员工的自觉行为，夯实本质安全基础，从而保证和推动企业安全生产稳定发展。始终把人身安全放在突出位置。要尊重员工，关爱员工，珍惜生命，凡事多为员工着想，维护员工的生存权力和在安全生产方面的知情权和建议权，为员工创造安全和谐温馨的工作环境和安全保障，保证员工安全。

提高员工安全意识应从人的思想入手。安全观念决定生产安全，员工只有具有强烈的安全思想，才能做到生产安全。所以，企业抓安全就要从抓员工的思想素质入手，强化安全法规、知识、技能培训，利用典型事故案例教育警示员工，让员工从心底里树立起强烈的安全意识，让员工自觉尽职尽责，自觉防范事故、排查隐患。通过教育不断强化员工的安全意识、责任意识、法规意识，使其安全素养得到提高，通过按章操作，杜绝无为的伤害，为安全生产夯实坚实基础。

打造安全队伍应从提高员工安全素质入手。企业员工的安全素质，决定企业人的本质安全的确立。生产中发生事故的原因是多方面的，根深蒂固的是人员的安全素质问题。培养具有较高安全素质的员工队伍，才有可能实现企业员工的本质安全。事实证明，行动取决于素质，素质决定人的本质。只有从提高人的安全素质入手，依靠群体效应的引导，才能使员工在思想上有强烈的安全需求，使安全生产成

第1页共2页为企业员工的自觉行为。提高人的安全文化素质，一个最直接最有效的途径是对员工进行安全生产教育和技能培训，是生产经营企业法定的义务，也是贯彻落实安全第一，预防为主方针的必然要求，更是关系到员工安全的大事。坚持采取多种形式的教育和培训，使每位员工掌握本职工作所需要的安全生产知识、操作技能和应对并正确处置突发事故的能力，提高其安全生产的综合素质，打造一支本质安全的员工队伍，确保生产本质安全。

企业员工的人的本质安全，与企业安全文化氛围息息相关。任何一个企业，要想让安全生产理念真正深入人心，就必须结合本企业生产实际营造出具有自身特色的我要安全、我会安全、我做安全本质安全文化氛围。安全生产工作跟其他任何事情一样，都是有规律可循的，只要善于发现规律、掌握规律，不断采取先进的技术手段，不断改进安全生产管理，努力提高员工的安全意识和综合素质，切实做安全防范，就能避免事故的发生。

第2页共2页

第二篇：教育要关注人的本质发展教育要关注人的本质发展——常力源

多年的教育实践，让我得出结论。教育要关注人的本质发展。

人的本质是什么。马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。人类发展史，就是一部人的需要（即人的本质）不断改变和发展的历史。离开了人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在。可见。这一命题不仅涵盖了前两个界定，而且揭示了前两个界定的原因。从这个意义上说，“人的需要即人的本质”这一界定，是对前两个界定的综合①。

所以，教育要关注人的本质发展，说到底，就是要关注人的各种需要（包括了人自身发展的需要和社会发展的需要）。对人的需要的关注，是教育的出发点，也是教育的永恒追求和归宿。

新一轮课程改革，给了我们新的契机，让我们能够有机会去关注受教育者的各种需要，能够创造环境去推动受教育者的本质发展。社会体验：关注学生的生活

教育关注的是人。人是生活在社会现实之中的，所以教育必须关注生活。然而，我们以往的教育没能给予学生走向生活的通行证，只是给予了学生走向分数的通行证。言重一点，学生成为了书本知识的奴隶，，变成了“学奴”。而学生一旦缺乏对生活的体验，就无所谓人格的独立，就无所谓真正的心灵感受，他的精神世界就会贫瘠，精神家园就会荒芜。教育只有回归到学生所处的生活世界中去，才能彰显教育的价值和意义。在学校课程建设中，我们树立了社会体验的教育思想。这是一种通过学生亲身经历，广泛接触社会，了解社会。在体验中得到启迪的教育，这种教育更注重书本知识以外的品质教育、生活教育，是从实践出发，朝生活开放，向内心求证的教育。

实践中，我们开展了“四体验”课程建设。让学生走入社会的大课堂。即高一学生体验军营生活，高二学生体验农村生活，高三学生体验工厂生活，全体学生体验社区生活。学生利用寒暑假去见习社区干部、参加社区建设、参与志愿者行动。同时，我们还在全国文明社区咸嘉湖社区建立了一个“爱心超市”，定期组织学生捐赠日用品、慰问贫困家庭，受到了团中央、省市领导的高度肯定。

我们与友好单位合作，建立起一个学军基地、三个学农基地和三个学工基地。每一次活动进行十天。学军活动，把学生带到军营中，与战士们同训练、同生活，让学生体验到纪律与团结：学农活动，把学生带到浏阳、宁乡等偏远农村，与农民同吃同住同劳动。让学生体验到诚实与生命的尊严，很多学生离开农家时，泪流满面；学工活动，把学生带到现代企业，与工人师傅一起劳动，让学生体验到严谨与效率。

在社会体验教育中，自主教育是核心。学生要成为自己的主人，学会自主实践、自主思考、自主探索、自主反思。这是一个实践内化为意’识，意识指向自我，然后去控制和调节自我，使之更正确、更积极地作用于客观现实的过程。教师不能越俎代庖，应着力引导学生由追求物质享受向追求精神自我的方向发展；由对外部世界的批评向对自我世界的构建转变；由随波逐流向塑造自我、完善自我的方向逼近。我们希望，通过体验形成一种情感，由情感凝聚成道德，道德再上升为人格与人生价值的追求。

创新教育：关注学生的思维

从社会发展的角度来看，创新是社会发展的需要。从人自身的发展来看，创新是人的本性。创新素质。不仅决定着个体未来的生活质量，而且维系着民族的伟大复兴。

所以，我们努力对学生进行创新精神、创新能力和创新人格的培养。创新精神，着力点是学生的创新意识，要培养学生不墨守成规，敢于提出问题和探索新问题的意识；创新能力，则指创新的基本本领，包括较扎实的基础知识、基本技能以及选择、辨别信息的能力等：创新人格，指的是富有创新性的人格特质。

在实际操作中，我们将创新素质教育落实在所有课程之中。在遵循国家制定的《课程标准》的同时，我们鼓励教师发挥自主权，做到课堂“三拓展”，即向课堂外拓展、向学科前沿拓展和向学生的个性拓展，打破“为教而教、为学而学”的封闭状况，关注前沿学科研究成果，重视学生心灵自由和内心世界的独特性，为学生创新素质的培养奠定坚实的基础。学校还举办多种活动培养学生的创新素质。在学校科技节，我们聘请刘筠、黄伯云、朱作言、何继善、张履谦等院士为学生举办讲座，并组织学生开展自制机器人比赛、航模机模比赛、化学试验比赛等。科技节参与人数之广、活动内容之多、奇思妙想之丰富，让人不得不赞叹学生的创新潜能。学生说，科技节是他们最为快乐的节日。

对学生创新素质的培育，如今已初见成果。今年。在全国中学生小发明创新大赛中，我们获得了全国二等奖。两名学生代表国家分别参加数学、生物国际奥林匹克竞赛，双双折桂。

实施创新素质教育，要建立民主、自由、和谐的精神环境，这样才会有人格的自由和舒展，才会有思维的活跃与激荡，进而才有创新潜能的进发。要建立平等、合作、理解韵新型师生关系，要努力实现“五个解放”，即解放学生大脑，让他们自由驰骋：解放学生的眼睛，让他们眼观六路；解放学生的嘴，让他们言论自由；解放学生的手，让他们自主去做；解放学生的脚，让他们，自由行走。要允许怪异想法的存在，鼓励学术的自由探讨，营造标新立异的氛围与环境。同时，要特别注意，创新素质教育是面对所有学生的，需要提高每个学生的创新素质。国际视野：关注学生的未来

培养学生的国际视野，已成为现代教育的一个显著特征。加强国际视野教育，有利于加强国际间文化的交流与相互间的认同，有利于中西方文化的融合，有利于培养具有国际视野的人才。2003年，我们引进了英国“a—level”课程，创建了湖南师大附中国际课程中心。2006年，我们又引进了suc课程体系，为不同层面不同需求的学生搭建了平台。三年来，参加雅思考试的学生，大部分拿到了6，5分。申请到了国外大学的深造资格。

此外，我们还先后与澳大利亚史宾威中学、英国布鲁克豪斯学院、加拿大南波特中学、韩国仁川晓星高等学校缔结为友好姊妹学校，经常开展校际间的交流互访活动。今年，英国“精英人才的摇篮”伊顿公学还派出教师到学校讲学。

从去年至今。我们先后组织了200多名学生访问韩国、加拿大、英国、澳大利亚等国家的学校。出访时，学生住在外国学生的家中；回访时，外国学生住在我们学生的家中。这种做法，既加深了双方的了解、增进了友谊。又培养了学生的国际视野。一位正留学牛津大学的学生。在写给我们的信中说：是湖南师大附中的教育。让我在世界知名大学如鱼得水。

国际视野教育的关键，是要培养学生的开放心态。对待异域文化，我们要提倡国际理解，采取尊重、宽容、民主、正义、仁爱与和平的态度，以文化合作与生活理解为核心，致力于不同文化间的相互尊重、相互理解和共同发展。

同时，在国际交往中。我们也应该增强民族自信心、自豪感，坚决反对对民族文化的妄自菲薄，坚决抵制对民族文化的“自殖民化”，坚决摒弃对民族文化的自我放逐。民族文化是一个民族的粘合剂，一旦摧毁，这个民族就成为没有自我意识、没有主体性的民族。因此，进行正确的价值引导，提高民族文化的自主性，是当代教育无可推卸的责任。但文化自主性的坚持，并不意味着一个民族在文化上的封闭。教育要使人学会尊重和欣赏各种不同的文化，教育要使人学会与不同文化进行沟通和对话，学会吸收异质文化的有益成果，学会对自身文化的承续嫁接。

第三篇：做好人的本质安全做好人的本质安全

安全生产是企业永恒的主题，塑造本质安全型企业是职工最大的福利，企业最大的效益。所谓本质安全，就是运用先进的安全管理理念和科学的管理模式，使企业内部的人、机（物）、系统、管理达到安全和谐统一，最终实现思想无懈怠、管理无空挡、设备无隐患、系统无死角、质量零缺陷、安全零事故。本质安全有四大要素。一是人的本质安全。即生产环境中的每个人，都能遵章守纪，照章办事，杜绝“三违”，实现个体到群体的本质安全。二是机（物）的本质安全，任何时候、任何地点、任何设备都能以良好的状态运转，不带故障；任何保护设施都齐全、可靠；任何原材料都符合规定和使用要求。三是系统的本质安全，各生产系统及其子系统，没有隐患或缺陷，不会因为人的不安全行为、机（物）的不安全状态而发生事故。四是管理体系的本质安全，建立健全科学的规章制度、管理体系，并规范运作，实现安全管理闭环运行。这四大要素存在着辩证统一的关系，其中人是本质安全的核心，机（物）是本质安全的基础，系统是本质安全的保证，管理是本质安全的支撑，四者互为条件，互为补充。

什么是本质安全人。本质安全人是想安全、会安全、能安全的人。想安全就是职工具有强烈的自主安全意识；会安全就是职工具备本专业岗位知识和熟练的安全技能；能安全就是职工能自觉遵守安全制度，能正确熟练地操作设备和工具，能以创造的安全环境有效地保障安全。本质安全人包括两类人：一是本质安全决策者和管理者，二是本质安全操作者。

“人”是企业中最重要的资源，是生产力中最活跃的因素，所以把人的因素放在第一位，处理好人与人之间的关系，企业各项目标的实现要依靠全体人员的干劲和智慧等等，这些是一个管理者应从思想上重视起来的。首先，要抓好人的思想，这就是以人为的管理思想的主要内容，用真心帮助职工，用真爱温暖职工，用真情感化职工，提高企业的凝聚力和战斗力。其次，加强人的安全思想，坚定不移地树立“以人为本、安全第一”的思想，是建立安全长效机制的前提和基础，也是尊重员工基本生存权的具体体现，要始终坚持以人为本的原则，以实现人的价值，保护人的生命安全与健康为宗旨。

安全是永恒的主题。让我们用“塑造本质安全人、打造本质安全岗、构建本质安全型企业”的安全意识筑起安全长城，促进企业生产的发展。

第四篇：管理者要直面企业管理的本质——利润赢利是企业的天职，这个道理大家都会讲。赢利同样也是企业营销的天职，重要性大家都知道。但在当今所有的企业中，销售和管理为导向的企业比比皆是，营销为导向的企业却寥寥无几。原因很简单：在企业的实践中，赢利还没有成为营销唯一的规则。

赔钱，无处不在的赔钱。企业管理者的噩梦。经济指标节节上升，企业的日子为什么越来越难过。商业环境日益复杂，靠什么来拯救企业的利润。中国企业80%有规模的企业，在现有规模是普遍具有增加30%-50%利润的潜力。只要掌握合适的方法，许多企业在现有经营规模基础上，均有巨大的利润提升空间。

管理者要直面企业管理的本质——利润。企业的领导者和管理者决定了企业的发展方向和命脉，只有领导者和管理者知道了如何最大限度地赚取利润，才能真正的盈利。企业成立的目标就是创造利润，所以对企业管理者来说，利润最大化是始终不渝的追求目标。

要想在高度竞争的市场中保持利润持续增长正变得越来越艰难，因为大部分的公司都已经采取了各种成本削减措施采控制费用，而市场竞争依然非常激烈，突破性的技术创新却又可望而不可及。面对如此众多的困难，许多公司都认为：只有通过创造并保有市场份额，公司才能获取新增利润。然而，经过调研，彭杰老师却提出了一种完全不同的观点。彭老师认为：在高度竞争的市场中，过分关注市场份额，不仅不能增加企业利润，反而会破坏企业的赢利能力。为什么会出现这样的问题呢。因为在高度竞争的市场条件下，“市场份额=利润”公式的逻辑是行不通的，任何在市场份额上取得的进展都将带来利润的损失。

一个成功的总经理必须是思考力、判断力和实践能力都很强的多面手，如哈佛商学院在其《总经理学》教材里指出的：一个好的策划人；一个组织能手；一个协调人；一个管制人；一个分析人；一个推动人；一个设计人；一个意见沟通人；在许多情况下也必须是个老师；一个好学不倦的人；必须是一个决策人。

一个成功的总经理必须要清楚自己的角色定位，因为这决定总经理的领导成效，如果搞不清楚自己的角色，就会把自己搞得神经兮兮，甚至影响员工们的情绪，让员工们不知所措。久而久之，在企业里面形成的习惯就是：领导吩咐怎么做就怎么做，做得少错的少，做得多错的多；员工没有积极性，没有创新精神。所以总经理应该把工作重点放在思考、判断、分析、规划、决策上，注重职务的正确定位及有效发挥，不能与员工抢工作，更不该忘记自己的主要任务。

一个成功的总经理应该是一个很好的指导者和监督者，时时能保持头脑的冷静，有清晰的思路，这样才能正确地判断与分析，正确迅速地做出决策，让员工们有正确的方向去执行。古人说“上梁不正下梁歪”、“将帅无能累死三军”，如果总经理做得好，员工们也会轻松有效率。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”是言，为2100年前，司马迁先生在《史记》企业为什么要追求利润最大化。——是由资本的本性所决定。此话虽不错，但不全面。其实，企业追求利润最大化因素很多，而且在不同条件、不同情况下，其追求的原因不完全相同。企业追求利润最大化，目标一个，而动因却是多元的。要引导企业走追求利润最大化的正确之道，就首先必须解剖多元的动因。这样才能有的放矢，取得良好的效果。著名企管专家彭杰老师提出了企业追求利润最大化的七大因素，这是处理企业追求利润最大化中的问题，必须具体情况，具体分析。这样，才能对症下药，药到病除。否则，不是隔靴抓痒，就是瞎说一顿，难有成效。

一、“资本”的本性是内在决定因素

二、“市场”的竞争是外在决定因素

三、“经济人”的本质是“人格化”的决定因素

四、超额利润是诱发的基本因素

五、优惠政策是诱发的偶然因素

六、比较优势是诱发的条件因素

七、约束真空是诱发的“机会”因素

有些朋友会说，企业要提高社会责任意识。没错，彭老师认为，企业提高社会责任意识的前提恰恰是管理好利润，也就是理好财——“财”，是有限的，就算你是比尔盖茨，如果一直施财，也有用完的一天。因此，你在布施的时候，如果不是“财”，而是“法”，教会你下属一些方法，让其更有效的成长。“授人以鱼不如授人以渔”嘛。“渔”毫无疑问比“鱼”来说，是更高级的布施。那么，也达到了施予“利”的目的，而且更好。

在彭杰老师看来，如果你足够强大，你的这种布施，是取之不尽，用之不竭的。古今中外，大概有几个典型。比如释迦牟尼、耶稣、老子、孔子等。布施的利越多，获得的反向利也越多，越大，越容易受人尊敬，越是强有力的领导者。因此，上面列举的几位，基本上不是宗教领袖，就是圣人。关于“管理=管利”，彭老师简单总结下自己的观点——

1、管理的核心问题在于“人”的管理；

2、“人”的管理的关键在于洞察人性；

3、人性的根本是人都逐“利”；

4、不同的人，因为价值观的不同，决定了他心中最大的“利”是不同的，但99%（甚至更多）的人“利”是相同的，不外乎“钱”、“权”、“名”；

5、有效的管理就在于通过给下属提供“利”和创造实现“利”的有效通道来展开；

6、“利”的给予，是相互的，领导给了下属“利”，下属会反向施利给上级，通常表现为对领导的尊敬、拥护、爱戴甚至崇拜。反向利越多，团队越强大。

7、“利”的给予中，分“财”、“法”、“无畏”三个层次。越会灵活、融会贯通的使用这三个层次的“利”，管理者的水平越高，尤其是对后两个层次“利”的驾驭。

8、当然，“利”的驾驭和施予过程中，marketing工作，非常重要。

由于现实不成熟的社会经济环境及人们对假账的深恶痛绝，“利润管理”被习惯上理解为非善意的利润操纵。的确，在现阶段“利润管理"成为一个很消极的词汇，但是凡事都有它的另一面，利润管理也有它的合理性，就像纳税筹划与偷税一样，虽然其目的都是为了节约税费支出，但其实现目的的手段截然不同：前者合法合理，是一种较高水平的理财行为；而后者是以违法和不合理的手段来实现的，承担着较大的法律风险。

总之，彭杰老师表示，利润是企业和员工的共同追求，效益是企业的核心竞争力，是企业实现快速发展的利器，而让利润倍增则是企业实现效益的长久之计，更是一种远见，一种态度，一种智慧。80%的中小企业普遍具有增加30%～50%利润的潜力，只要掌握合适的方法，就能获得巨大的利润提升空间。

第五篇：人的本质人的本质

1.人是从何处来的。

圣经告诉我们，上帝是人类的创造主。上帝说。“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。1上帝说这话的意思是，他要创造一个属灵的生命，因为上帝本身就是个灵；上帝要创造一个有道德的生命，因为上帝是个有道德的存在；上帝要创造一个有理性的生命，这个生命必须有头脑和能思维。我们能够知道的就是这些，但诸如人体或人的头脑何以反映了上帝的样式，我们仍无从复在。

圣经记载道，上帝用尘土（即指大地泥土），造人，将生气（即指灵）吹在他的鼻孔里，“他就成了有灵的活人”。2所以说，上帝照着他的形象，藉着他的属灵的生气和地上的物质成分，造了人类。

因此，除了天使之外，人类是我们所知的唯一能同上帝相交和敬拜神的被造之物。你们是绝对找不到有马和牛跪下祷告，求上帝赐智慧和带领的。人类不单单祷告祈求神，也建造各种类型的教堂来敬拜上帝。是上帝将这一愿望装在人的心坎里，因为人是上帝按照他的形象和可贵的本质，被创造出来的。

2.人具有什么样的形象。

人乃是按照上帝的形象所造，他有着一个灵，圣经常把这灵称是“心”。3人也有着一个魂，这魂关涉人的自我意识，而自我意识的司令部则是人的大脑中枢。人还有着一个体，体将灵和魂维系在一起。因此，人是由体、魂、灵构成的。上帝原初的目的，是使人的灵不断与神的灵相交。这样，人的灵就能通过魂和体向外界发出真善美的绚丽光彩。

我们今天所面临的问题是。多数人执迷不悟地阻塞了自己的属灵的通道，他们只接受外界通过人的肉体的七情六欲所产生的刺激。于是，人体开始藉助贪食、好色、骄傲或其它类型肉欲的贪恋，驾驭了人的存在。由于人的魂受到了体的控制和支配，它便会处心积虑地设法叫肉体感到愉快，结果到头来人的灵被淹没在私欲熏心的恶浪之中。

人类始祖亚当原初的灵象面明镜，它映照出了上帝的荣光，他的心灵显然具有上帝的形象。由于上帝亲自向他显明了自身，神的道路在他心目中有着至高无上的地位。可是，人在犯罪堕落后，他心灵的镜子被蒙上了厚厚一层云翳，变得暗淡无光，他不再能清楚地看见上帝。鉴于此，人们不再受到圣灵的引领，而是受到败坏的肉体或罪的扭曲的思想操纵或支配。《创世记》的作者栩栩如生地描述道：“人从小时心里怀着恶念。”4

人刚被造时，他就有着事奉神的天性与能力，因为他生命在上帝的同在与显现之中。

只要人的灵遵循上帝的旨意和保持事奉神的纯朴天性，他便能永葆向善的生命活力。然而，一旦他远离了上帝，维护自我利益遂成了更为重要的事。于是，人为了捍卫自己的尊荣、脸面和属肉体的生命，不惜欺骗、伤害或残杀他人。由于人是按着上帝的形象所造，他具有不可估量的趋势或趋恶的能力。正是由于人具有某种类似神一般的能力，他们比起任何自然界的动物更能造福于世界，也更能给世界带来破坏与毁灭。

神学家们异口同声地认为，伊甸园里的亚当原先能不犯罪，他若继续保持这一天性，就能做到不会犯罪。相反，他将义上添义，在公义之路上攀登新的高峰。令人痛心的是，亚当堕落了，他遂陷入罪恶的泥潭中。

这即是为什么耶稣呼唤世人，要想得见上帝的国必须“重生”的原因。5

人的灵必须被耶稣基督的宝血洗净，才能恢复原初的状态，并在圣灵的浇灌下更换一新。一旦人的灵被置于圣灵的掌管之下，人的魂和体就不会受到外部物质世界的支配，而是受到内在于人的灵的调遣。

3.果真有亚当和夏娃其人吗。关于伊甸园的故事是否纯属神话传闻。

我相信真有亚当、夏娃其人，这也是对人类起源一个最妥贴的解释。“亚当”一词的原意是“红色的”或“来自大地”，它也被用来泛指“人类”。上帝起初造了亚当、夏娃这对夫妻并在地上繁衍出人类的子孙后代的圣经记载，并不冒犯我的理性。即便有一日我了解到这个故事纯粹是对上帝造人的寓义性的描绘，我的信仰也不会受到丝毫动摇。

人类的祖先绝非是在进化上低于人类的动物或类人猿，他们是按着上帝的形象所造、颇有能力和智慧的完美杰出之人。人类由于堕落和偏离了上帝的形象，他们在进化上不但没有走上坡路，而是一落千丈，坠入黑暗的深渊之中。

一些人会查问伊甸园曾座落在何处。圣经告诉我们，伊甸园位于以色列东部，有四条河从伊甸流出来，它们分别是：比逊河、基训河、底格里斯河（希底结河）与幼发拉底河（伯拉河）。6伊甸作为这四条河流的汇集地这一地理参照提示我们，伊甸园曾座落在当今的伊拉克或叙利亚北部一带。

古代的中国文化对伊甸园也有所提示，中文字里的“西”字乃意表两个人在园子里，该字可追溯到至少三千年以前。它表明，在基督教诞生之先，居住在中国的百姓原初来自西域，即底格里斯河与幼发拉底河峡谷一带；中国人的早期祖先很可能已经熟悉亚当、夏娃居住在伊甸园的故事。

4.人类的所有种族是怎样起源的。

根据《创世记》一书的记载，人类所有的不同种族都衍自于挪亚。众所周知，人类始于亚当和夏娃，但他们很快就变得邪恶起来，“终日思想的尽都是恶。”7

当上帝垂视这个世界时，他所见到的是血腥的暴力。地球成了一个可怖的居住场所，因为人们为在最大程度上满足自己的私欲，获取食物、配偶和维护家族的利益，不惜相互残杀。所以，上帝要除灭这些暴戾恣睢、恶贯满盈的世人，并藉着挪亚和他的后代，肇始了一个新的人类。8

于是，上帝降下了一场大洪水。洪水消落后，挪亚和他的妻子、三个儿子（闪、含、雅弗）以及儿媳们存活了下来。

含成了埃及人、埃塞俄比亚人、其它黑肤色种族和曾经生活在今天以色列地区的迦南人的先祖。雅弗的后裔包括希腊人、海岛的居民和定居欧洲与俄罗斯的人。闪成了闪族人，即犹太人、阿拉伯人和波斯人的祖先。

5.什么是原罪。

原罪是一神学上的语汇，它的产生一直可以追溯到人类祖先亚当的堕落。如上所述，人原初是按着上帝的形象所造，他满有公义和自由，能够自由自在地选择追随神或背离神的道路。然而，人没有听从上帝的吩咐，吃了分别善恶树上的禁果。由于人违背了上帝的这一诫命，他被逐出伊甸园，同生命树隔绝开来。9

自打那时起，人的灵受到了严重的扭曲。人的道德似乎生来就染上了痼疾。他的灵，即人的生命中最重要的部分，变得残缺不全。

这就是原罪的体现。圣经说，人“一离母腹，便走错路，说谎话”。10

大多数的孩童都沾染上了叛逆的本性，他们总喜欢同你唱反调或对着干，这种逆反的天性乃源出于人的原罪。原罪的侵蚀使得世人丧失了道德上的自由，他们身不由己地驱向邪恶，成了恶贯满盈的世界、放荡形骸的肉体和十恶不赦的魔鬼撒但之奴仆。

惟有接受耶稣基督的人才能逆转向罪的定势或趋向，因为他们在基督里获得了重生，他们的灵被更换一新，与圣灵息息相通，从而能在主里过一个纯朴圣洁的人生。人若靠着自己的能力，是做不到这一步的。使徒保罗深有感触地表示：“我真是苦啊。谁能救我脱离这取死的身体呢。”11

他又说。“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的；我倒去作。”12

保罗曾与自己堕落的本性苦苦争斗，到后来终于明白了这么一个道理，即“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8：1）他又进而阐释道：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”13

在耶稣基督里得着更新和变化，能叫世人从原罪的禁锢下解脱出来。

我们应当铭记在心的是，原罪是指人行恶的潜在趋向，而非指具体的恶行。负罪感才是因着人的恶行而产生出来的，但“原罪负罪感”是根本就不存在的。上帝不会依据人犯罪的潜在趋向来惩罚他们，他只会按照人据其认识而导致的恶行来施行惩处。因此，婴儿绝不会因着原罪而下地狱，他们从未犯下过任何罪行。

6.如果上帝事先已洞察一切，我又怎能谈得上有自由意志呢。

这也是神学家们多年来所力图解答的问题。圣经明确告诉我们，上帝是无所不知的。并且，上帝早已计划（或前定）了某些事。他从创立世界以前，在基督里拣选了我们。14

既然上帝对宇宙间的万有洞察秋毫，他也必定有能力掌管这一切。那么，我们又怎能谈得上有自由意志呢。上帝是否事先为人的自由意志定好框框吗。回答是否定的。

上帝对天地间的一切事先预知就如同我们看挂在墙上的电影图片介绍那样。我们只要知道图片的顺序，就一眼能看出影片的开头、中间和结局，但并不需要控制图片与图片之间的具体情节的转换和发展，只需察明从起始到终末的总体的状况。我们也只能通过这一不完善的比方来描绘上帝的先鉴之明和人的自由意志是如何共存的。

尽管这样，人生中有些范畴是我们的理性难以捉摸的。关于上帝的预定论和先鉴之明以及与之截然相对的人的自由意志，自然就属于这些范畴。如果我们说“一切都取决于人自己”，就大错特错了；如果我们说“无论我们做什么都无关紧要，反正一切的一切上帝已经前定”，这就又误入歧道了。

在人的自由意志和上帝的前定论或先鉴之明中间，似乎明显地存在着不可调和的矛盾，若是我们的神学不能对这二者兼收并蓄，便会失去平衡。

这就好比是一场篮球赛，参赛的球员包括可见的和不可见的。投篮得分的球员是可见的球员，而不可见的球员则是那些传球和设制进攻或防守战略的人。假定不可见的球员能同可见的球员进行切磋和协作，或至少能通过口哨声给可见的球员信号和指示。

在上述例举的比赛中，不可见的球员控制着整个布局和行动。但是，在旁观者看来，可见的球员在支配着全场比赛。在这个类比中，可见的球员标志着人的自由意志，而不可见的球员则代表着圣灵、天使或恶魔。可见的和不可见的、有形体的和无形体的，都在相互同工和相互交往。世界上并不存在着一个上帝支配人的永恒和不变易的法规，人们时常会从上帝那里得到爱心的帮助和指引，也时常会受到魔鬼撒但的百般阻挠。

待到我们在上帝终极启示的光照下更深刻地认识他时，我们才能解开宇宙间所有的奥秘。

7.什么是预定论。

预定论这一神学术语是指上帝依照他既定的目的，在事物发生之前已经预先定夺了一切。尽管“预定论”这个名词从未出现在圣经里，但其动词形式却被圣经作者使用过四次（参阅罗8：29，30；弗1：5，11），它被用来表明，上帝已预先定下，凡蒙恩得救的基督徒将得到神的赐福和荣耀。蒙恩得救之人又被称作是被上帝“拣选”的人。

预定论和拣选这两个术语所孕含的观念似乎是相互冲突的。首先，上帝作为宇宙的权能的主，对人类纷繁变幻的事件和每个人的生命有着绝对的控制力和掌管力。不然，上帝就谈不上是权能的主，他也不配称作是上帝了。再者，上帝赐给了世人选择的自由。因此，我们必须得对自己的行为负责。无人能大言不惭地兴口说：“即使我犯了罪，这也是上帝要我做的，他凭什么叫我对此负责呢。”

很多世纪以来，学者们对这两个似乎彼此相佐的概念，进行了呕心沥血的探索，力图给予人们一个圆满的解答。他们就预定论发展了两种主要的学说：加尔文派的学者认为，上帝赐给了他所拣选的蒙恩得救之人不可逆转的恩典。你若是已纳入被拣选之列，就不能对上帝说“不”字。另一方面，阿米尼乌斯派的学者认为，上帝的恩典是人的救赎的泉源，但有可能会遭到人的抵制。在加尔文派的心目中，是上帝拣选了基督徒；而在阿米尼乌斯派看来，则是基督徒拣选了上帝。

使徒保罗对以色列人抗拒耶稣基督的福音作了一番恰如其分的阐释，此番阐释集预定论和人的自由意志为一体。保罗说：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9：18）。接着，他又对圣经记载的上帝使埃及国王法老的心刚硬一事，15作了神学上的描述。我们必须记住的一点是，阳光能使泥土硬结，却又能使蜡融化，这都取决于同阳光发生关系的是什么样的物质。倘若法老王的心温存柔顺，上帝便会藉助其大能使他的心变得更加柔和，而非更加刚硬。有鉴于此，关于预定论和拣选的神学概念千万不能成为我们原谅或放纵自己的罪的借口。使徒保罗这样说道：“深哉。上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测。他的踪迹何其难寻。”（罗11：33）

8.圣经有没有教导我们进化论呢。

要想回答这个问题，我们必须首先为进化论一词下一定义。对于科学家来讲，进化论通常涉及整个宇宙逐步衍化和生成的过程。在生物学或动物学的领域内，进化论是指现存的动物和植物起源于较为简单的生命形态，它们通过千百万年来的一代又一代的繁衍和变异，进化成当下的模样。科学的进化论排除了对上帝的信仰或上帝创世的圣经观，它将自然界所有的生命形式统统归咎于物理与化学无规则的力量胡乱碰撞后所形成的偶然性的产物。

圣经并没有教导我们盲无目的和充满随机性的进化论。圣经确凿教导我们的是，上帝从虚无中创造了宇宙天地。之后，局部的创造则是依照从简单的生命形态到更为复杂精细的生命形态这一规律进行的，上帝先造了水生动物，又造了哺乳动物，最终造了有他的形象的人。16

人类绝非是从原始的阿米巴进化而成的，他们是权能的上帝特殊的创造。17

因此，我们可以这样说，圣经明明教导我们上帝的创造是按照“由低级向高级这一顺序”完成的。当科学家们发现自然界的植物和动物是由低级向高级的排列规律时，他们的实际观察总体上与圣经是相谐调的。可是，当他们试图从自己的发现中得出神学上关于上帝的创世理论时，就出了毛病。

自然界的生物由简单到更为复杂精细的顺序排列是个能够为人观察到的事实。然而，除了圣经或上帝的启示所提供的答案之外，它们的起源仍无从得知，科学上的探究和推测充其量不过是个理论，而非是个事实。

尽管这样，一个重要的经验事实无可辨驳地否定了科学的进化论：即迄今没有一个人观察到有任何生物从一种形态变异（或进化）为另一种形态，或从一种类别演化为另一种类别。我们也找不到在进化过程中死去的动物的化石或遗体。这个道理再简单也不过了，因为圣经告诉我们，上帝造物乃“各从其类。”

我想最能说明这个真理的例举是骡子。骡子是驴和马杂交的产物，它生来丧失了繁殖能力。换句话讲，驴和马在生物遗传方面十分相近，尽管它们杂交后会生下后代，但其后代彻底丧失了继续生育的可能。毋庸讳言，没有一种生物能同蛇交配后生出鸟类，也没有一个人同猿杂交生出飞禽来。宇宙间没有一例关于生殖的事实能说明进化论是站立得住的。

9.人死后往何处去。

人死后通常埋在地里，他们从尘土来，又复归于尘土。然而，人的灵却归入永生的状态，因为灵是永不朽坏或死亡的。依据我对圣经的理解，基督徒死后将进入被称为天堂的福地，与上主同在；非基督徒将进入地狱，遭受痛苦和折磨，他们在那里等候末日的审判。相形之下，凡进入主怀安息的人，却在等候上帝在末日的赏赐。

圣经并没有教导说，人的魂在人死后会陷于沉睡。例如，耶稣曾谈论了关于一个财主和乞丐拉撒路的故事。18拉撒路死后，进入了亚伯拉罕的怀里，他在那里得到先祖亚伯拉罕和旧约里的其他众圣徒的百般安慰。财主死后下到了阴间，他求拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为他在火焰里罹受痛苦的煎熬。我们注意到，在这个故事里，财主和拉撒路的魂都是苏醒的，他们晓得自己的身份，也能认出其他人。

人死后在阴间里会受到某种痛苦和折磨。既然火不能伤害人的灵，很可能这火是象征性的比喻。19它或许是指人的极度的懊恼。地狱又被描绘成黑暗的深渊，人在那里孤独和哀哭切齿。20圣经里的其它出处又把阴间称为火湖。21不管阴间到底有何指，它总包含着这层意思：即遭受无边无涯、永无休止的痛苦，永远地离开了上帝和一切属于的美善。

10.圣经里有无关于轮回的教训呢。

毫无疑问是没有的。

轮回是东方的一个宗教观念，它涉及到人的灵魂的转生。在某些文化传统里，人们相信死去的灵魂会以金龟子、雨水或震露的形式转世轮回。在尼泊尔，百姓相传恶人会以狗的形式转世，所以他们打狗毫不留情面。在印度，人们普遍认为，牛、耗子和蝗虫都是轮回转生之人。

关于轮回的观念总体上出自印度教的信仰，印度教教义认为，人的生与死处在永恒的轮回之中，每个人都同这一轮回有着密不可分的关联，因果报应的法则或命运同人紧紧地维系在一起。人们通过一系列的轮回来净化自己污秽和罪孽深重的灵魂，求得功德圆满的正果。轮回是无止境的，只有坏与好的轮回之分，对此没有任何解释、法则或道理可言，惟有混沌和盲目的命运在牵引着人的鼻子行走，以及人屡屡企图洁净自己罪孽但又以绝望和颓丧而告终的结局。

圣经里从未有过类似的教训，《希伯来书》的作者指出。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”22在关于财主和拉撒路的故事里，财主死后下到阴间；拉撒路死后进了乐园，圣经把这一乐园称作是“亚伯拉罕的怀抱”。轮回转世的观念对于圣经是完全陌生的。

耶稣在登山变象时遇见了摩西和以利亚并与他们说话。23摩西死了已有多年，但他的形象仍然未变。摩西并没有以威震天下的凯撒大帝或成吉思汗的形象转生于世。摩西仍旧是摩西，他从未丧失过自我。圣经教导我们，人从呱呱坠地那一时起，就永远拥有了自我的特性。24

你是永远不会失去自我特性的，你对自己在今生今世的作为负有全责，绝不会有什么第二次机会转世来洁净自己以往的罪孽和过错。轮回的学说是对基督教关于责任和审判的重要教训的辱没与反动。

有人宣称轮回是基督教的观念，这实在是张冠李戴了。轮回是印度教的一种观念，它已经完全遭到了人们的唾弃。这种观念给了世人一个虚假的盼望，因为你若一心想着轮回转世后的事，就不大会去积极倡导给人的今生带来任何一种道德上的改革。一旦你接受了印度教的命运观（穆罕默德的天命观里也有同样的说法），你便会扬言：“这些百姓都属低贱的种性，他们命该