中国古代文论第一章：先秦的文学观念

中国古代文论第一章先秦的文学观念问题一：先秦的“文”与后世的“文”在概念的内涵与外延上有什么不同？《文心雕龙·原道》文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。

《说文》：“文，错画也，象交文。”《周易·系辞下》：古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦。《周易·彖传》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。文开始具有本体论含义。《释名释言》：“文者，会集众彩以成锦绣，会集众义以成辞义，如文绣然也。”《周礼考工记》：“画绘之事，杂五色。青与赤谓之文，赤与白谓之章。”文具有视觉美、美焕性。《文心雕龙原道》：“人文之元，肇自太极。”《论语八修》：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《左传》襄公二十一年：不饰无貌，无礼不文。《国语鲁语上》：“服，心之文也，如龟也，灼其中，必文其外。”《荀子不苟》：“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。”在中国早期关于文的观念意识中，以及负载了太多的人文涵义、人文意义与人文价值。明朝宋濂《文原》中说：故凡有关民用及一切弥纶范围之具，悉囿乎文，非文之外别有其他也。人的一切生存方式都纳入文的范畴，在文逐渐狭义为文学的专称之后，并没有淡化和失去，而是依然全面地浓缩在或渗透在中国古代的文学观念中，从而使中国古代文学至少在理念上负载了太过广泛的、非“文学性”的人文性质与人文使命。

讨论如何反思与重新定义“文化”、“文明”、“文以载道”等概念？如何定义中国文学观念起源时期的特点？如何看待上古时期“礼”与“文”的关系？第二节：先秦文学理论批判萌芽《左传》襄公二十九年季札观乐（诗）发表的评论：《周南》、《召南》：“美哉！始基之矣。犹未也，然勤而不怨矣。”乐工歌《郑》之后：“美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”乐工又歌《小雅》：“美哉！思而不贰，怨而不言，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”“诗言志”的提出《尚书尧典》：“帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌咏言，声依咏，律和声；八音克谐，无相夺伦：神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”诗言志：指诗歌表现的与政教相联系的人生态度与理想抱负。诗言志，歌永言是一个伦理美学的概念，或者一种关于文学功能的主张。新的理解（王小盾）

论汉文化的“诗言志，歌永言”传统诗：是心志发为朗诵歌：是把朗诵的声调加以延长声：即曲调，是对歌声的模仿律：即乐律，是对曲调加以调和这段话讲的是仪式上的语言和音乐，而不是一般意义上的文学和音乐。诗与巫祝传统仪式中的瞽蒙与巫祝。《周礼春官大师》：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”《周礼春官瞽蒙》：“掌九德、六诗之歌，以役大师。”巫祝：朗诵传统，瞽蒙：乐歌传统。诗与歌在先秦《诗经》中区分为使用雅言的朗诵和本色的讴歌。分为“雅”与“风”刘向：不歌而诵谓之赋这种不歌而诵，在春秋期间成为广泛流行的外交方式形成“赋诗言志”的风尚，结晶就是“赋”这一文体。思考内容请谈谈传统“诗言志”的内涵与提出的语境请谈谈《论汉文化的“诗言志，歌永言”传统》一文如何重新界定了“诗言志”传统请谈谈该文的研究思路请谈谈你读了本篇论文后，对现代学术研究的体会孔子和儒家的文学观孔子籍贯：鲁国人鲁国，周朝的同姓诸侯国之一。姬姓，侯爵。周武王灭商，建立周朝后，封其弟周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。商代与周代的文化传统青铜器装饰商代主要纹饰：兽面纹，夔龙纹。西周主要纹饰：凤鸟纹，瓦纹，雷纹，穷曲纹等。《左传》成公十三年国之大事，在祀与戎。《左传》庄公三十二年神，聪明正直而壹者也。《左传》桓公六年：夫民，神之主也。《左传》昭公十八年：天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？孔子的哲学思想《论语颜渊》死生有命，富贵在天。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”《论语述而》：“子不语怪、力、乱、神”《论语先进》：“未能事人，焉能事鬼？”子贡：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”致思特征孔子不愿对抽象的理论问题做宏观的思辨的研究，他更注意的是具体实际问题的研究。这种思维特点对中国的文化传统和文学理论批评发展都有着深刻的影响。中庸美学中，即中正，中和，无过无不及。《论语雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”评述观点：中庸之道，是孔子处于变革时代思想矛盾状况的反应，他企图在新与旧，进步与保守的激烈冲突中，把双方调和统一起来。《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”《礼记·中庸》“中为大本，和则为用”中和之美，是内部正直而焕发出来的协调之美，是事物以内在品格之端正而自觉处于平衡、均匀状态之下。“尽善尽美”的美学观《论语八修》子谓《昭》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。《论语雍也》知者乐水，仁者乐山。朱熹《四书章句集注》：知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。善：仁、义。美：礼、乐。文学批评的标准《论语为政》诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。邢昺《论语注疏》：“诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，故此一句可以当之也。”思无邪：与“中和”之美一致。“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”朱熹：此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。温柔敦厚的儒家美学。文学的社会作用《论语阳货》：子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。兴：感发意志，引譬连类。观：考见得失，观人之志。群：和而不流，群而不党。怨：发为心声，献诗讽谏。雅乐与郑声总结孔子诗学思想特色：现实现世性主体维度功用目的性道德伦理性道家文学观老子：大音希声，大象无形论老子的哲学观：自然之道道的前理论范畴属性（1）甲骨文中的道（2）水之道（3）原始生命观老子论道1），无状之状，无物之象：视之不见，听之不闻，博之不见2）精神与物质混合体：有物混成，先天地生，其中有物，其中有象。3）自在、自为、自由，万物始因独立而不改，周行而不殆，可以为天下母庄子论道《知北游》：物物者非物也。物出，不得先物也。《知北游》：昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形生于精，而万物以形相生。老子创造的前置理论背景人法地、地法天、天法道、道法自然。司马迁：无为自化、清净自正。老子创造观：五色令人目盲、五音令人耳聋、五味谓令人口爽。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。弃绝人工，委任自然。庄子创造论《逍遥游》：至人无已，神人无功，圣人无名。擢[zhuó]乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六律；夫残朴以为器，工匠之罪也。庄子美学思想庄子反对人为造作的艺术。主张无为，主张任真自然。他认为自由的活动，即是不带任何实用的目的。《天道篇》：夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无常为常。无为也，则用天下而有馀，有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。《知北游》：天地有大美而不言。《天道篇》：夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。…静而圣，动而王，无为也而尊，素朴而天下莫能与之争美。《大宗师》：天地与我并生，而万物与我合一。人籁、地籁、天籁人籁是人借助乐器所演奏出来的音乐。地籁是风吹动自然藉大大小小的孔窍而发出的自然之音。天籁：无乐之乐，乐之至也。特征：听之不闻，其声视之，不见其行，充满天地，苞裹六极绘画：解衣般礴《田子方》：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史後至者，檀檀然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”文学：言意之表《秋水》：可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。郭象注：唯无而已，何精粗之有哉！庄子的艺术创作论虚静：夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。《人间世》：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。《大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。虚静可以使人进入大明的境界。去欲、自由、能动、超时空《在宥》：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣。与老子“玄览”说对比1，致虚极，守静笃。2，涤除玄览，能无疵乎？河上公注云：心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。道家关键词思维方式：体认观照否定之肯定思维重心：物我形神言意思考道家所论之道于儒家所论之道是否有所区别？儒、道两家文艺美学思想的本质区别？先秦百家中其他重要文学思想流派1，墨家的功利主义文学观先质后文，弊于用而不知文。2，商鞅，韩非法家文学观“烦言饰词而无实用”“糟糠不饱者，不务梁肉；短褐不完者，不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓则非所务也。”《易传》文学观1，象与物的关系易象——意象易象：（1）观物取象《文心雕龙》：诗人感物，联类不穷。（2）圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。是故易者，象也。象也者，像也。老子“象”：物象易象之象：符号《易》学与《文心雕龙》《文心雕龙》不仅是按《周易》数理来组织全书，而且，它的风格理论体系，也是按照《周易》数理建立起来的。乾卦与《风骨》篇《乾象》：天行健《乾文言》：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。《同人彖》：乾行也，文明以健，中正而应，君子正也。《大有彖》：其德刚健而文明，应乎天而时行。《系辞下》：夫乾，天下之至健也。《风骨》篇若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。释风骨风骨是一种特殊的风格，特征在于明朗、健康、遒劲而有力。风指文章中思想感情表现得鲜明爽朗，骨是指作品的语言质朴而劲健有力，风骨结合起来，是指作品具有明朗刚健的艺术风格。《周易》坤象《坤彖》：含弘光大《坤爻》：六三，含章可贞。《坤象》：含章可贞，而时发也。《文言》：阴虽有美，含之。《文言》：坤至柔而动也刚，至静而德方。《隐秀》夫隐之为体，义生文外，秘响傍通，伏采潜发。譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。互体变爻，而化成四象；珠玉潜水，而澜表方圆。始正而末奇，内明而外润。伏采潜发。

对立关系显、正——隐、曲刚健、阳——婉晦，阴风骨——隐秀《体性》八体和《周易》八卦典雅---------------------------------乾远奥---------------------------------坤精约---------------------------------震显附----------------------------------艮繁缛----------------------------------兑壮丽----------------------------------离新奇----------------------------------巽轻靡----------------------------------坎典雅：镕式经诰，方轨儒门。乾：刚健中正。远奥：馥采典文，经理玄宗。《文心雕龙总术》：奥者复隐《原道》：符采复隐隐秀——坤卦——含弘光大精约：核字省句，剖析毫厘。震卦：君子以恐惧修省。显附：辞直义畅，切理厌心。艮卦：艮其辅，言有序。繁缛：博喻酿采，炜烨枝派。兑卦：兑，说也。君子以朋友讲习。壮丽：高论宏裁，桌烁异采。离卦：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。新奇：摈古竞今，危侧趋诡。巽卦：随风，巽。巽究为躁卦，故无初有终也。巽者，卑顺之名。轻靡：浮文弱植，缥缈附俗。坎卦：坎有险，求小得。阳陷阴中，附于柔弱之阴。八卦九宫图东南巽新奇南离壮丽西南坤远奥东震精约阳（风骨）阴（隐秀）西兑繁缛东北艮显附北坎轻靡西北乾典雅先秦文学理论总结雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。两汉经学时代的文学理论批评两汉印象《典论论文》1，《典论论文》为何以论“文人相轻”谈起？《与吴质书》观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著中论二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜！间者历览诸子之文，对之抆泪；既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文；至于所善，古人无以远过。《答魏太子笺》陈、徐、刘、应，才学所著，诚如来命，惜其不遂，可为痛切。凡此数子，于雍容侍，从实其人也。若乃边境有虞，群下鼎沸，军书辐至，羽檄交驰，于彼诸贤，非其任也。

建安七子孔融：奏议散文，作品体气高妙。王粲诗、赋、散文号称“兼善”，其作品抒情性强。刘桢擅长诗歌，所作气势高峻，格调苍凉。陈琳、阮瑀，以章表书记闻名当时，陈琳比较刚劲有力，阮瑀自然畅达。徐干诗、赋皆能，文笔细腻、体气舒缓。应玚亦能诗、赋，其作品和谐而多文采《典论论文》写作缘起不朽之争曹丕：《与吴质书》论诸子文章自为一时之隽,今之存者已不逮矣吴质：《答魏太子笺》往者孝武之世,文章为盛,若东方朔、枚皋之徒,不能持论;即阮、陈之俦也。其唯严助寿王,与闻政事,然皆不慎其身,善谋于国,卒以败亡,臣窃耻之《与吴质书》年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑。志意何时复类昔日？已成老翁，但未白头耳。光武有言：「年三十余；在兵中十岁，所更非一。」吾德不及之，年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文；无众星之明，假日月之光；动见瞻观，何时易乎？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。顷何以自娱？颇复有所述造否？东望于邑，裁书叙心。丕白。《答魏太子书》伏惟所天，优游典籍之场，休息篇章之囿，发言抗论，穷理尽微，……此众议论所以归高，远近所以同声。然年岁若坠，今质已四十二矣。白发生鬓，所虑日深，实不复若平日之时也。但欲保身敕行，不蹈有过之地，以为知己之累耳。游宴之欢，难可再遇；盛年一过，实不可追。……臣幸得下愚之才,值风云之会,时迈齿裁,犹欲触胸奋首,展其割裂之用也。

《典论论文》对七子文学价值高下的判断(1)王粲及其辞赋被放在首位;(2)对徐干不称赞《中论》而丽言其辞赋;(3)增孔融而为七子。“文章经国之大业，不朽之盛事”思想的产生根源曹丕《与大理王朗书》：唯立德扬名,可以不朽,其次莫如著篇籍。三不朽：立德、立功、立言《左传》襄公二十五年载仲尼曰:《志》有之:言以足志,文以足言。不言,谁知其志?言之无文,行而不远。《论衡超奇》：故能说一经者为儒生,博览古今者为通人,釆掇传书以上书奏记者为文人,能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人,通人胜儒生,文人逾通人,鸿儒超文人。《论衡书解》篇云:管仲、晏婴,功书并作;商鞅、虞卿,篇治俱为。高祖既得天下,马上之计未败,陆贾造《新语》,髙祖粗纳采。徐公持先生说:“此二句所说,实有两方面意义,前句所说为`经国‘，后句所说为`不朽‘二者有联系又有区别。从曹丕本人来看,他在此处更重视的是`不朽'以下文字几乎全为演绎`不朽'而设。”文以气为主文气渊源：在先秦哲学观念里，“气”指某种构成生命，产生活力，体现为精神的抽象物，无形而无所不在。《周易系辞上》：“精气为物”《文子十守》：“精气为人，粗气为虫”《文子十守》：“夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。”养气：《礼记乐记》：“情深而文明，气盛而化神”《庄子》：听之以气孟子：养浩然之气曹丕：文气是文章所体现的作家精神气质，其具体内容指作家的天赋个性和才能，所以是独特的，不可强求，也不能传授。例：齐气与逸气陆机《文赋》意不称物，文不逮意。《尔雅》：逮：及也。五臣：翰曰：体属于物，患意不似物；文出于意，患词不及意。孙月峰：自“书不尽言，言不尽意”变来。唐大圆：所构之意，不能与物相称，则患在心粗。或意虽善构，苦无词藻以达之，则又患在学俭。欲救此二患，则一在养心，使由粗以细，一在劝学，使由俭而博。钱钟书：文不逮意，即得心而不应手也。物、意、文三者关系？伫中区以玄览，颐情志于典坟。中区：区中也。玄览：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”典坟：《左氏传》：“楚子曰：‘左史倚相，能读《三坟》《五典》’”唐大圆：将欲为文，必先闲居静处，玄览《典》《坟》，以颐情志。中区却区中，谓伫立天地之中，而起幽玄之观览。“伫中区”有孟子“居天下之广居，立天下之正位”之意。凡人之情志，皆有所以颐养者，方不至于纵放失度。文人之颐养情志者何物乎？即所谓《三坟》《五典》等之书籍而已。

《文赋》第一部分，主要讲创作前的准备，着重论述了思想感情的酝酿精华和学习前人著作增加知识学问的重要性。强调创作前必须具有道家那种“虚静”境界，不受外物和各种杂念干预，能够统观全局，烛照万物，思虑清明，心神专一。苏轼：《送参寥师》：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”老庄主张的“玄览”、“虚静”，对于文艺创作来讲，有达到“大明”境界的积极一面。《庄子在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以形，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣。”王先谦注：遂，径达也。至人智照如日月，故曰大明。《文心雕龙神思》：“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏,澡雪精神。”刘禹锡《和仆射牛相公见示》：“静得天和兴自浓，不缘宦达性灵慵。”《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵引》中，接佛教“由定生慧”说明“虚静”的作用：“梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚，虚而万景入。入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者必依于声律。”宋陈文蔚等录《晦庵说诗》朱熹解释“虚静”：今人所以事事做得不好者，缘不识之故。只如个诗，举世之人尽命去奔做，只是无一个做得成诗。他是不识，好底将做不好底，不好底将做好底。这个只是心里闹不虚静之故。不虚不静，故不明。不明故不识。若虚静而明，便识好物事，虽有百工技艺做得精者，也是他心虚理明，所以做得来精，心里闹如何做得。颐情志于典坟——讲要有丰富的知识学问，是针对“文不逮意”的问题而来，没有丰富的学识，对于已经构成的“意”就很难把它充分表现出来。《文心雕龙神思》：“积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”“人心感物”说《乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方谓之音。”《文心雕龙时序》：“文变染乎世情，兴废系于时序。”补充社会人事对文学创作的影响从这一段中，我们可以看到陆机文艺思想中儒家和道家思想结合的特点。陆机在论创作的构思等方面，主要是吸收了道家思想中的积极面，而在作品的社会功用等方面，则主要是采取了儒家的观点。从道家的角度讲创作，从儒家的角度讲功用，者对后来许多文学批评家都有影响，如刘勰。其始也，收视反听。唐大圆：“执笔为文之始，必断向外之视听，令其收反向内。如是内力充积，乃能耽思傍讯，如佛家闭目冥坐，修习禅定。名‘思维修’，亦名‘由定生慧’。”精骛八极，心游万仞言胸次之高北大《魏晋南北朝文学史参考资料》：八极：八方（东南西北，东南，西南，西北，东北）极远之处。陆机极言想象活动之情状，与下文“观古今于须臾，抚四海于一瞬”配合，上承司马相如“赋心”之论，下开刘勰“神思”之说，对于古代文艺创作中想象活动的研究，有极大贡献。萧子显《南齐书文学传论》：“属文之道，事出神思。感召无象，变化不穷。”苏轼：“妙想”——“妙想实与诗同出”（《次韵吴传正枯木歌》）倾群言之沥液，漱六艺之芳润。群言扬子《法言》曰：“或问群言之长。曰：‘群言之长，德言也。’宋衷曰：‘群，非一也’。《周礼》曰：‘六艺，礼、乐、射、御、书、数也。’”群言也可指诸子百家群言不必解释过死，泛指各类文章。沉辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠层云之峻。一解：意所不及之辞，如物沉于水下，故谓之沉辞。意所未收之藻，如水中漂浮之水草，故谓之浮藻。一解：最恰当的辞藻，若沉渊之鱼，浮空之鸟，须静心探求而后始得。本段总论：（顾施祯）欲作文必先抽其秘思。其始也，潜心内索，收其目而不视，反其聪而不听，情思直驰于八极之外，心神常游于万仞之高。始之思盖尽其理。其至也，心初有得，理无不显，于是群言在胸，六艺集怀。纵意所之，浮于天渊而安流以自适，下濯于下泉而潜浸以不觉，方可以命意而运词沈深之辞，怫悦焉而难出，若游鱼衔钩而出重渊之深，浮扬之藻，联翩其连飞，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻，忽焉而落也。百代未述之阙文，于此收之，千载未用之遗韵，于此采之。凡古人已用之意，如朝华之已披，悉为谢之。古人未言之旨，如夕秀之未振，于是启之。古今虽远，观于须臾，四海虽广，抚于一瞬，思之尽其致也。如此可云秘思之能抽矣。艺术形象是在丰富多彩的想象活动基础上逐渐形成的，当想象发展到一定阶段时，艺术形象就鲜明地涌现了出来。“情曈嚨而弥鲜，物昭晰而互进。”皎然《诗式》：“有时意静王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？”“窥意象而运斤”用语言文字将艺术形象落实和呈现出来“意翻空而易奇，言徵实而难巧。”“上穷碧落下黄泉”抱景者咸叩，怀响者毕弹。五臣：济曰：谓物有抱光景者，必以思叩触之而求文理。物有怀音响者，必以思弹击之，以发文意。方延珪：景，如日月之景。抱景者，文中虽有此意，而其色未华。叩，发动也。叩之则光辉四达而文盛矣。响，如琴瑟之响，文中虽有此词，而其旨未畅。弹之则声音宏亮而文达矣。上抱字，此怀字，皆郁而未舒之意。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。李善注：《周易》曰：“大人虎变，其文炳也。”言文之来，若龙见于烟云之上，如鸟之在波澜之中。从此句可引申研究易传与文赋的关系笼天地于形内，挫万物于笔端。李善：《淮南子》曰：“太一者，牢笼天地也。《说文》曰：“挫，折也。”五臣：“形，文章之形也。挫，挫折也。谓天地虽大，可笼于文章形内；万物虽众，可折挫取其形，以书于笔之端。”

始踟蹰于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。五臣：翰曰：踟蹰，不进貌。亦如文词难出于口也。燥，干也，吻，唇也。谓神思驰逐皆得干唇也。则虽初难出于干唇，终流离于濡翰，谓书于纸也。流离，水墨染于纸貌。濡，染也。五臣：济曰：质，犹本根也。为文之理，必先扶持本根，乃立其干。谓先树理，次择词也。故知垂条而结叶繁茂也。或操觚以率尔，或含毫而邈然李善：觚，木之方者，古人用之以书，犹今之简也。毫，谓笔毫也。邈然：毛诗曰：“听我藐藐”，毛苌曰：“藐藐然不入”五臣：率尔，谓文速成。邈然，谓文迟成也。这一段讲了以下几个问题1，谋篇布局——意和辞都能充分地发挥它的作用，以便使构思中形成的精彩意象得到具体的体现。2，写作中的心灵过程3，在意辞关系上，注重意的主导作用课虚无以责有，叩寂寞而求音李善：《春秋说题辞》曰：“虚生有形。”《淮南子》曰：“寂寞，音之主也。”五臣：翰曰：“课，率也。文章率自虚无之中以求其象，叩无声之外而求音韵。寂寞，无声也。”《淮南子原道训》：“夫无形者，物之大祖也，无音者，声之大宗也。”“是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味儿五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。”此段是对文学创作的赞美，强调文学作品的产生是从无到有，并且有含义深远，味之无穷的特点。不仅仅是讲文章产生须经过冥思苦想的过程，还发挥了道家有形生于无形，有声源于无声的思想这一段谈了以下几个问题：1，风格与体式2，文章应“穷形尽相”苏轼——随物赋形（对文学描写现实的深刻理解）3，作家的性格爱好和作品的风格之间的关系《典论论文》：“徐干时有齐气”《文心雕龙》体性篇，才略篇4，将文章分为十体，并对每一种文体的特征作了分析。《典论论文》“四体”的发展对曹丕“文”的概念的认同与发展5，对诗、赋的分析《文心雕龙》《梁书刘勰传》：早年：入寺（白衣身份寄居定林寺，对佛教信仰并不十分虔诚）刘勰字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。（姚察）刘勰出身士族还是庶族？九品中正制——“上品无寒门，下品无世族《梁书本记》：“初，勰撰《文心雕龙》，……既成，未为时流所称，勰自重其文，欲取定于沈约，约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。”《魏志释老志》：“愚民侥幸，假称入道，以避课输。”壮年：登仕（穷则独善以垂文，达则奉时以驰骋）天监初，起家奉朝请，中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军，出为太末令，政有清绩，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐，已用果蔬，而二郊，犹有牺牲，勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议。依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。晚年：出家“有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之，乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”刘勰一生跨宋齐梁三代，当约宋泰始初年生，至梁普通元、二年间卒，得年五十六、七岁。你如何看待刘勰的一生走向？《文心雕龙序志》予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。《文心雕龙原道》——刘勰的宇宙观与文学观《序志篇》：“位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。”《系辞》：“大衍之数五十，其一不用。”《原道篇》中释“道”（1）道之文也。（2）自然之道也。（3）人文之元，肇自太极。幽赞神明，易象惟先。（4）原道心以敷章，研神理而设教。（5）道沿圣以垂文，圣因文而明道。元人钱惟善《文心雕龙序》“自孔子没，由汉以降，老佛之说兴，学者日趋于异端，圣人之道不行，而天地之大，日月之明，固自若也。当二家滥觞横流之际，孰能排而斥之？苟知以道为原，以经为宗，以圣为征，而立言著书，其亦庶几可取乎？呜呼，此《文心雕龙》所由述也。夫佛之盛，莫盛于晋宋齐梁之间，而通事舍人刘勰生于梁，独不入于彼，而归于此，其志宁不可尚乎？”儒家思想解《易》——郑玄《易注》玄学思想解《易》——王弼《易注》郑玄《易注》——汉儒象数之说（河北）王弼《易注》——玄学有无之辩（江左）儒学崇有，玄学贵无。玄学类认本无而末有。本无是指宇宙的本体，代表一种绝对虚玄的精神。末有则是由这个绝对精神外化出来的现象界，它们刹那生灭，瞬息万变，是不真的东西。本无是宇宙的实相，又称为体。末有是宇宙的假相，又称为用。体用如一，有无相即。《原道篇》：取象乎河洛，问数乎蓍龟宇宙论：认为天地万物由太极所生。——汉儒宇宙论。心生而言立，言立而文明——明道，征圣，宗经。道文——圣人之心——人文道沿圣以垂文，圣因文而明道《灭惑论》至道宗极，理归乎一。妙法真境，本固无二。佛之至也，则空玄无形，而万象并应，寂灭无心，而玄智弥照。幽教潜会，莫见其极。冥功日用，靡识其然。但万象既生，假名遂立。梵言菩提，汉语曰道。丁福保《笺经杂记三》释《四十二章经》释“释教”为“佛道”所谓行道者，在佛之四周，绕佛向右行，行千百匝，为佛弟子之一种敬礼也。若作寻常行道解之则误矣。此外之道字，凡数十见，谓由涅槃路通至涅槃城，与寻常之道字不同。凡此种种，似非专名，最易误解。《文心雕龙》与《灭惑论》在言意关系上的区别《神思篇》：“物沿耳目，而辞令管其枢机；枢机方通，则物无隐貌。”《神思篇》：“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。”《物色篇》：“皎日彗星，一言穷理，参差沃若，两字穷形；并以少总多，情貌无遗矣。”物无隐貌，密则无际，穷理穷形梁武帝《注解大品序》摩诃波罗蜜者，洞达无底，虚豁无边，心行处灭，言语道断；不可以术数求，不可以意识知；非三明所能照，非四辩所能论。《灭惑论》肯定：得意忘言，弃迹求心。梁武帝《摩诃般若忏文》弟子颇学空无，深知虚假。王领四海，不以万乘为尊；摄受兆民，弥觉万几成累。每时丕显，嗟三有之洞然；终日乾乾，叹四生之俱溺。常愿以智慧灯，照朗世间；般若舟航，济渡凡识。梁武帝《会三教诗》晚年开释卷，犹月映众星。苦集始觉知，因果方昭明。示教唯平等，至理归无生。《文心雕龙》宗旨：原道、征圣、宗经。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”《灭惑论》：“玄佛并用，三教同源”“至道宗极，理归乎一，妙法真境，本固无二。”三教同源根源：空无乃宇宙本体，本体无相，而为万有之源。儒释道三教，就其终极而言，必归于本一。二谛义：真谛（第一义谛）与俗谛（世谛）《灭惑论》：“感有精粗，故教分道俗”“至道虽一，歧路生迷”“佛道之尊，标出三界，神教妙本，群致玄宗”进一步肯定了释优于儒，儒家中权克让之义远不及佛家的般若权教与菩提妙果。《文心雕龙.神思》孙梅《四六从话》：彦和此书，总括大凡，妙抉其心，五十篇之内，百代之精华备矣，知言哉！兹将下篇二十篇，列表于次，可以知其组织之靡密：古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。形神分离，心在身外。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。论精神：精者静也，神者恍惚。神——志、气物——耳、目——辞令由内向外与由外向内的演化。是以陶钧文思，贵在虚静，疏浚五藏，澡雪精神。《庄子知北游》：汝齐戒疏浚而心，澡雪而精神。《庄子》：惟道集虚。积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情