统编版八年级下第22课礼记二则《大道之行也》课件

陶渊明的世外桃源忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，

芳草鲜美，落英缤纷。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

黄发垂髫，并怡然自乐便要还家，设酒杀鸡作食。《礼记》大道之行也四书五经是哪几本书？四书：《论语》《大学》《孟子》《中庸》。五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。（简称：诗、书、礼、易、春秋）《礼记》简介:

《礼记》，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。全书除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在混战不休的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。wéijǔmùguānfènwùwùwèi

/////////////疏通文意大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。施行通“举”

推荐，选拔

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来，（人人）讲求诚信，崇尚和睦。培养

是，表判断故人不独亲其亲，不独子其子，故：因此独：单独亲，意动词,以……为亲。用如动词，这里可以译为奉养、赡养。亲，名词，指父母子，意动词，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。子，名词，指子女。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚养自己的子女，要使老年人终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老有所终，壮有所用，幼有所长，终：终老，终其天年。长：成长使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子能及时婚配。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。矜：通“鳏”老而无妻的人

养：供养

寡：老而无夫的人孤：幼而无夫的人独：老而无子的人废疾：残疾人职分，指职业、职守

女子出嫁货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。憎恶私藏

憎恶货恶、力恶：宾语前置，即恶货、恶力1、总领全文的语句是哪一句呢？文中照应此句的又是哪一句呢？2、怎样实施“大道”，实现“大同”社会？

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。即“故是”可译“因此”“所以”“这样一来”发生

造反

害人

兴起用作动词，从外面合上。

这叫做

理想社会

泛指大门

用门闩插门

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会杜绝3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征？4、最后作者所描绘的大同世界是什么样的呢？第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。第二层（第二至三句话）

“大同”社会的基本特征。

1、人人都能受到全社会的关爱。2、人人都能安居乐业。3、货尽其用，人尽其力。

第三层（第四句话）全文的总结语。1、通假字2、词类活用3、特殊句式4、重点词语与--通“举”、矜--通“鳏”亲其亲子其子是谓大同判断句行讲修孤独分归闭兴作

本文运用的修辞是排比和对偶，请同学们在文中找出来读读1、和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子例：故人不独亲其亲……皆有所养

黄发垂髫，并怡然自乐。1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作2、讲信修睦3、男有分，女有归阡陌交通，鸡犬相闻

便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。1、我们该如何理解大道、大同、大道之行也？大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。如何评价儒家所描绘的“大同”社会?（1）在当时看来：不满现实，向往美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3）能否实现？

“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在古代社会小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？孔子：大同

老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。孟子陶渊明：世外桃源洪秀全领导了中国近代史

上最大的农民起义。“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”

——《天朝田亩制度》

民族、民生、民权

——孙中山

林觉民与妻诀别书1911年4月24日

仁者老吾老以及人之老，

幼吾幼以及人之幼。

亦以天下人为念，

当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，

为天下人谋永福也。

莫尔《乌托邦》的作者，16世纪英国的大法官，乌托邦描绘了一个公社式的社会，它并不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全体一致”，财产公有，人人平等，这是《乌托邦》的一个基本观点，正如正义是贯穿《理想国》的内在精神，公平则是《乌托邦》的核心理念，莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。圣西门，法国19世纪上半叶第一位空想社会主义者。社会制度——实业制度所代替。实业制度的唯一目的就是尽善尽美地运用科学、艺术和工业所取得的成就，以满足全体社会成员的需要，并尽快地改善无产阶级的物质和精神状况。在这种制度下，人人参加劳动，有计划地组织生产，采取按才能和贡献进行分配的原则。

马克思是一个伟大的思想家。他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。

中国共产党党章规定：党的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资本主义最后必然发展为共产主义社会。

“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国及外国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。那今天的我们的社会是理想中的“大同”社会吗？2、“大同”与“小康”的区别？如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。“小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是“故人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。尽管还有不尽人意的方面。但我们也在为这个理想努力着，如：我国2011年3月5日温家宝总理提出的惠民政策：老有所养，病有所医，住有所居。华西村可试一试抓重点词句背诵大道之行也，

，选

与

，讲

修

。故人

，

，使

，

，

，矜、、、、废疾者皆有所养，男

，女

。货恶其弃于地也，

；力恶其不出于身也，

。是故谋

，

，故

，是谓大同。背诵指导再次背诵大道之行也，

，

，

。故人

，