伟大的中国革命读书报告

《伟大的中国革命1800-1985》

读书报告作者：费正清翻译：刘尊棋作者简介费正清（1907年－1991），美国人，是世界上最负声望的中国问题观察家。直到逝世前，一直领导着美国的中国问题的学术研究。当今美国诸多有影响的中国问题专家皆出于其门下。创立当代中国学，为中美关系正常化的进程做出了不懈努力。费正清的主要著作有《美国与中国》《伟大的中国革命》、《观察中国》等。主编了《剑桥中国史》。他的中国名字是梁思成所取，取儒门史家刚正不阿，秉笔直书的治史美德之意。内容简介前言第一部分晚期的中华帝国：成长和蜕变1800—1895年第二部分晚清帝国秩序的变革1895—1911年第三部分第一次中华民国时期1912—1949年第四部分中华人民共和国1949年—1985年书的开篇主要介绍了关于中国的基本情况，从中国的大背景出发，叙述了中国的一些境况，但毕竟本书主要针对的是西方的读者，在叙述中将中西进行对比才更加通透，于他接下来诉说中国历史来介绍中国革命说明了理由。本书主要分为四个部分：第一部分，晚期的中华帝国：成长和蜕变1800—1895年。通过晚期清朝统治者的眼光看世界，中国晚清政府所面临的窘境，条约签订以前的中国的商业的现状，晚清政府统治下的中国社会的内部危机，帝国主义的入侵以及清政府最后的“救国方针”。第二部分，晚清帝国秩序的变革1895—1911年。晚清政府统治下，对于摇摇欲坠的清朝统治下做出的最后的尝试，戊戌变法，洋务运动，以及民间的义和团运动，但是晚清政府的陨落是无可阻挡的现实，辛亥革命的导火索已经悄然埋下，直等到合适的机会一举炸毁清朝的百年基业。第三部分，第一次中华民国时期1912—1949年。中华民国刚成立，袁世凯接掌大权，行民主之名而无民主之实。新文化运动为中华民国的文化建设注入新鲜的活力，但是不能从根本上改变其内在的腐朽。五四之后中国共产党成立并不断壮大，为灰暗的世界一次新选择。此后，国民革命与国民党结成统一战线迎来中国革命的新时期。国共两党之争自南昌起义之后于抗日民族统一战线之后迎来了新的合作，但是分分合合，中国的两党内战于1945年后尤为激烈，但是随着最后的渡江战役，中国人民终于有了属于自己民主的共和国。第四部分，中华人民共和国1949—1985年。新中国是不同于资本主义的国家，与老大哥苏联也不相同，中国的革命路线是农村包围城市，走的是自己的道路。但因为这条路绝无仅有，难免走偏，大跃进，人民公社，以及随后而来的文化大革命，中国原本的发展比起当时同时期的日本甚至是倒退的。1978年文化大革命结束，中国开始改革开放，全党乃至全国的大变革，中国现代化指日可待。为什么中国还是能屹立不倒，并找到了出路？我们总是能看到在危机的时刻有所说的“救世主”出现，在这一点上用历史唯物主义解释就是“时事造英雄”，加上异常丰富的资源（地理的、历史的、人文的），强大的中国文化，这就是为什么近代以来列强尽管百般欺凌但始终灭亡不了中国的原因。中国共产党的掌权也不是历史的偶然。为什么中国的民族主义和现代革命被推迟这么久？总而言之：从1800-1985年中国人民经历了将近两百年的关于中国近代化的革命，为何中国的革命会这么漫长和反复呢？除了有外国的入侵外，更多的是这个伟大国家内部的原因。本书主讲中国内部因素对于中国革命的影响，中国长期的中央集权制度以及源远流长的儒家文化使得中国革命具有反复性和对于外来文化的排外性与吸收的迟滞性。费正清先生从宏观的历史和世界角度看待中国革命，横向和美国的比较，中国人口众多而相对自然资源缺乏，同时传统的社会价值观、文化和体制束缚着现代化的变革脚步，占统治地位的上层士绅和文字书写的制度，儒教控制了整个教育事业，使普遍民众无法得到适应他们实际需要的正式教育，群众只需从事能用锄头耕地，文字和思想都是少数精英和统治者的特权，他们侧重于引经据典并由他们制定出有关儒教的道德准则和行为规范约束民众的行为和扼杀思想，形成中华帝国表面上的统一。这是这本书中吸引我的地方，它不同于我们所接受的历史教育的部分。鸦片战争（侵略战争？）认定中国历史进程是由一个更加强大的外来社会的入侵所推动的。“冲击—回应”模式的核心问题是中国的传统社会和传统文化。在费正清看来，中国传统的儒家学说在长期以来成功地占据了意识形态上的正统地位，从而使中国社会保持极大的稳定。当近代大量西方人来到中国沿海寻求贸易机会时，这个古老的中华帝国对外部世界表现出惊人的惰性，它闭关自守，排斥一切外来势力。为此，费正清强调，西方的挑战对中国是一种刺激，为中国提供了一种进步的机遇。关于儒家文化——稳定压倒一切——稳定压垮一切书中不断提到的是，当西方世界运用机械化生产工具的时候，我们的农民还在使用水犁牛耕，我们的商人还在局限的地方承受着来自官僚主义的压迫，和沉重的课税。当西方的世界普及科学教育的时候，我们的孩子还在私塾里学习四书五经，思想在年幼的时候僵化。中国的社会封闭在自己的世界，自大的无可救药。

诚如费正清先生所言，我们的皇帝陛下宁愿接受那些次级的贡品，也不愿开通一个口岸欢迎外国的友好通商。这个时候的中国已经是空有外壳的庞大机器，大清帝国的统治逐渐陷入自傲的境地，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的狭隘中。关于大师常常有人说，在20世纪初期，中国由于没有一个强有力的中央政权统治领导，军阀割据一方，倒为知识界提供了百花齐放的舞台。而费正清说：“这种概括化的说法是不完整的，它忽视了一个事实，就是：20世纪把外国思想的重大刺激力带进了中国。”因为“中国过去不同朝代之间单纯的混乱，并不一定会产生新的创造性的事物。”这一说法也很实事求是。由于外敌入侵国门打开，由于内忧外患敌强我弱，所以就激起了好多仁人志士或走出国门，或在国内学习西方先进的技术、思想和文化，知识界才呈异常活跃的局面。就是后来指导全体国民的“毛泽东思想”也是在那时先在李大钊那里接受马克思列宁主义，而后结合中国革命的具体实践，再加上他本人的个性化理解和创造，才逐渐形成的。关于创新牌照管理制度，“盐引”——特许经营权重要生产资料被政府控制，中国人想获得特许经营权关于技术得不到发展因为人的体力是如此之便宜、廉价中国之所以“落后”，是因为她太先进了关于专制费正清先生从中国传统文化的特点入手去溯本求源，以求深入了解中国革命进程中的种种内外因素。中国是一个专制历史非常悠久，专制思想根深蒂固，专制文化相当发达的封建国家，它既有着长期“天朝上国”雄视四夷的文化优越感，又有一套错综复杂，而且自行运作的宗法制官僚的惰性体系，这种文化体现为一种内敛式的“内在爆炸”，“出于可以理解的原因，它不愿意改变它的社会价值观，文化和体制”，也正是这样一种传统文化阻碍了中国革命的进程，制约了中国现代化的实现。所以中国革命注定了不会是一个固定的概念，而只能是一个传统文化分崩离析、西方先进的价值观念与生活方式逐渐渗透的渐变过程。但费先生对中国的现状是理解的，对于中国的将来也