第11课《送东阳马生序》课件 统编版语文九年级下册

14《送东阳马生序》九下第四单元学习目标：1.把握赠序的文体特点，体会本文“劝学”主旨。2.梳理文章的层次结构，注意多种表达方式的运用。3.学习对比手法的运用，并在自己的写作实践中合理借鉴。导入：老子曾向孔子赠言：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不责，无财以送汝，愿以数言相送。”古人有临别写赠文，表达祝愿或劝勉的习惯，这些临别时的赠文称为赠序，有许多成为流传千古的经典。今天我们就一起学习明朝“开国文臣之首”宋濂的一篇经典赠序《送东阳马生序》文学文化常识一、解题并了解背景资料1.思考并交流：标题“送东阳马生序”是什么意思?

作者写给同乡后学---青年太学生马君则的一篇赠别之序。生，长辈对晚辈读书人的称呼。2.交流作者生平、作品创作背景及“序”的相关资料。宋濂(1310-1381),明初散文家。字景濂，号潜溪。明初朱元璋重用他，命为文学顾问、江南儒学提举，并替太子讲经。他主修《元史》,官至翰林学士承旨知制诰;朝廷的重要文书，大都由他参与撰写，被称为“开国文臣之首”。

本文选自《朱濂全集》,写作这篇序文时作者69岁。洪武十一年，即宋濂告老还乡的第二年，他去京都朝见明太祖。正在太学学习的东阳马生前来拜访他，并说自己将回乡探亲。宋濂了解他是个“善学"的人，便写了这篇序勉励他。本文是一篇赠序，等同于临别赠言。这类赠序体散文，在古代一直与诗书的序跋体合为一类。宋以后，赠序才逐渐成为单独的赠别文体。赠序在惜别伤离、劝勉激励的同时，常表达作者的一些感慨或见解。在行文风格上，往往集叙事、说理、抒情于一体，具有很强的表现力。二、读准字音、节奏；疏通文意；积累文言知识。1.字音怠(dài)叩问(kòu)被绮绣(pīqǐ)负箧(qiè)容臭(xiù)缀(zhuì)缪称(miù)2.节奏家贫/无从致书以观/每假借于藏书之家/手自笔录/计日以还3.译文

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。得到。借。我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。译文天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。即“弗怠之”，不懈怠，指不放松抄录书。跑。超过约定期限。因为。加冠之后，指已成年。古时男子二十岁举行加冠（束发戴帽）仪式，表示已经成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不懈怠。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定期限。因此人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。译文又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。学问渊博的老师。快步走。拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。叩问，请教。道德声望高。挤满。把言辞和脸色略变得温和一些。稍，略微。辞色，言辞和脸色。又忧虑没有学问渊博的老师、名人交往，曾经快步走到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和脸色略变得温和一些。译文余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。提出疑难，询问道理。援，引、提出。质，询问。弯下身子，侧着耳朵来请教。表示专心而恭敬。训斥，呵责。周到。回答，答复。这里是辩解的意思。等待。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来请教；有时遇到他训斥、呵责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句辩解的话；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。译文当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。背着书箱，拖着鞋子。深冬，隆冬。穷，极。皮肤因寒冷干燥而开裂。当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤冻裂了还不知道。译文至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。这里指客舍。四肢僵硬。支，同“肢”。侍婢。这里指旅舍中的仆役。拿了热水来洗濯。汤，热水。沃，浇。暖。寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭。逆旅，旅店。食，供养，给……吃。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，旅舍中的仆役拿了热水来洗濯，用被子给我盖上，很久才暖和过来。寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。译文同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；穿着华丽的丝绸衣服。被，同“披”，穿。绮，有花纹或图案的丝织品。绣，绣花的衣服。系帽的带子。用作动词，在腰间佩戴。香袋。臭，香气。光彩鲜明的样子。跟我住在一起的同学，（都）穿着华丽的丝绸衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，在腰间佩戴着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩鲜明，像神仙一样；译文余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，毫不羡慕他们，因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。译文破旧的衣服。缊，乱麻。敝，破。羡慕。因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。口体之奉，指吃穿的供给。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？年老。语出《礼记•曲礼上》：“八十九十曰耄。”意思是做了官。预，参与。君子，这里指有官位的人。恩宠光耀。跟随。每天在皇帝座位旁边侍奉，准备接受询问。错误地称说我的姓名。这是自谦的说法。现在我虽然年老，没有什么成就，犹且有幸做了官，而承蒙皇上的恩宠光耀，跟随公卿大人后面，每天在皇帝座位旁边侍奉，准备接受询问，四海之内也错误地称说我的姓名，何况才能超过我的人呢？译文今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；我国古代设在京城的最高学府。元、明、清时期不设太学，设国子学或国子监。这里指朝廷。公家按时供给的粮食。冬天的皮衣和夏天的葛衣。泛指四时衣服。葛，多年生草本植物，茎皮可制葛布。这里指葛衣，即用葛布制成的夏衣。给予，赠送。饥饿。现在太学生们在太学里学习，朝廷每天供给膳食，父母每年有四时衣服赠送，没有挨饿受冻的忧虑了；译文坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。都是古代学官名。即“假之于人”，向别人借。诸，相当于“之于”。坐在高大的屋子里诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业、博士做他们的老师，没有去询问而不告诉、去请教而得不到指导的情况了；凡是应该有的书都集中在这里，不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。译文其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？如果他们的学业还有不精通，品德还有没养成的，如果不是天资低下，就是用心不像我那样专一罢了，哪里是别人的过失呢？译文东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。同辈。这里指退休后进京朝见皇帝。拜见。写了一封长信作为礼物。贽，初次进见尊者时所持的礼物。东阳县的书生马君则，在太学里读书已经两年了，同辈人十分称赞他的贤能。我退休后进京朝见皇帝，马生以同乡晚辈的身份来拜见我，写了一封长信作为礼物，言辞很顺畅通达。译文与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。议论辩驳。辨，同“辩”，辩论。言辞谦和，脸色平易。同他议论辩驳，言辞谦和，脸色平易。他自己述说少年时很勤奋地用心学习，这可以说是善于学习的了。他将要回去探望他的父母，我就把过去求学的艰苦告诉了他。译文谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？诋毁，毁谤。夸耀自己的际遇好（指得到皇帝的赏识重用）而在同乡面前表示骄傲。说我勉励乡人学习，是我的本意啊；诋毁我夸耀自己的际遇好而在同乡面前表示骄傲。难道是理解我吗？译文（1）通假字：四支僵劲不能动：“支”同“肢”，肢体。同舍生皆被绮绣“被”同“披”，穿。与之论辨：“辨”同“辩”，辩驳。(2)词类活用。腰白玉之环：腰，形容词作动词，在腰间佩戴。4.文言字词积累（3）一词多义4.文言字词积累以无从致书以观俯身倾耳以请以是人多以书假余以是人多以书假余以衾拥覆以我酌油知之策之不以其道连词，表目的，来连词，表修饰介词，因为介词，把介词，用介词，凭、靠介词，按照《卖油翁》《马说》（4）古今异义媵人持汤沃灌：汤，古义是热水，今义是食物煮热后所得的汁水。右备容臭：臭，古义是气味；今义是难间的气味。(5)特殊句式。宾语前置句。如“弗之怠"中“之"是“怠"的宾语，前置了，应该是“弗怠之"。状语后置句。如“每假借于藏书之家"中“于”引导的状语应该在谓语“假借"之前，应该是“每于藏书之家假借”。省略句。如“既加冠"前省略了主语“余"。4.文言字词积累课文讲解一、梳理层次结构，把握作者思路。1.请大家自读文章，理清文章层次。第一部分(第1--2段):以叙事起笔，回忆自己“嗜学”的故事和求学的艰苦。第二部分(第3段):由回忆转到现实，写当前太学生学习条件之优越。第三部分(第4段):点明文章主旨。2.默读第一部分。作者在求学过程中遇到了哪些困难?他是如何克服的?遇到的困难克服的办法2.默读第一部分。作者在求学过程中遇到了哪些困难?他是如何克服的?遇到的困难克服的办法致书之难作者用借书、抄书的办法来克服求师之难作者用不畏严寒跑远路、诚恳求名师、谦恭求教的办法来克服自然环坑严耐物质条件质乏作者以充实的内心，坚强的意志来克服二、品读细节，体会多种表达方式的运用。1.作者是如何描写求学过程之难的?说说你感触最深的细节。“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”,写抄书之苦;“俯身倾耳”“色愈恭，礼愈至”,写谦恭请教老师之态;“四支僵劲不能动”,写受冻之状。用“被”“藏”“腰”“佩”“备”等一系列动词描写“同舍生”的穿着佩戴，反衬出作者的苦寒之状。2.品析多种表达方式的运用。(1)除记叙、描写外，本文还运用了议论和抒情的表达方式，请在文章中找到议论抒情的句子，体会其表达效果。

本文中的议论集中在第3段，都是在叙事基础上自然生发出来的，辞意不迫，却颇能引人深思。如：“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?"道出学习中用心、专心的重要性。

本文的抒情语句虽然不多，但很有特点。一是蕴含在叙述之中，如第2段开头“当余之从师也……”,结尾“况才之过于余者乎”,在叙述中表露出浓厚的感慨，叹息意味;二是潜藏在议论中，如文章结尾的“余之志也…知了者哉….在议论中表明自己。(2)体会本文集记叙、议论、描写、抒情于一体的赠序特点。原文表达方式“天大寒，砚冰坚，手指不可屈仲"“俯身倾耳""色愈恭，礼愈至”“四支僵劲不动”“被”“戴”“腰”“佩”“备”描写“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过故?”议论“当余之从师也"“况才之过于余者乎"“余之志也""岂知予者哉”抒情三、浏览全文，体会对比中见精神的写法。1.学生浏览全文，填写下面表格。对比内容宋濂求学条件太学生求学条件食

衣

行

住

书

师

对比内容宋濂求学条件太学生求学条件食无鲜肥滋味之享县官日有廪稍之供衣缊袍敝衣处其间父母岁有裘葛之遗行负箧曳屣行深山巨谷中无奔走之劳住寓逆旅坐大厦之下而诵诗书书无从致书以观凡所宜有之书，皆集于此师无硕士名人与游有司业，博士为之师宋濂当年学习条件恶劣，太学生们求学条件优越。2.文中还有其他对比吗?明确：“乡之先达”的倨傲粗暴，与作者的谦卑恭敬形成对比。3.这些对比在文章的表情达意上有什么作用?

明确：本文多用对比手法突出事物的不同方面，或彰显矛盾，或揭示道理，鲜明而有说服力。如“同舍生”的豪华装束，与作者的“蕴袍敝衣”形成对比，太学生优越的学习条件和作者求学的种种艰辛形成对比，这些“反比”可以突出作者内心的强大和专心学习的重要性;同时作者的“嗜学”与马生的“用心于学”的对比，抄书时“手指不可屈伸”与访学归来“足肤皲裂”的对比，这样相同或相关的“正比”,可以造成一种同类叠加的效果，使文意前呼后应，相得益彰。小结：宋濂靠着勤奋苦读，最终学有所获、学有所成。与宋濂求学之境遇相比，今日我们求学条件优越，相信在求学路上的我们会深受启发，“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳”,求学路上，强调的是一个人的专注、勤奋。四、研读文本，深入理解主旨。1.作者写这篇文章，讲述自己的求学经历，赠送同乡后学，主要是想表达什么意思?

这是一篇劝学之作。作者以自己的亲身经历“勉乡人以学”。意在强调：要想学业有成，必须克服种种困难，抵制各种享乐和物质诱惑，勤勤恳恳，专心致志。2.文章为什么最后才点出赠别的主旨?明确：首先，这是文章立意决定的。作者现身说法，用自己艰苦求学的经历勉励马生勤奋学习，讲述要想学业有成就要吃苦耐劳、专心致志。作者没有板着面孔讲道理，而是情意恳切，语重心长，使人备感亲切。其次，这也是赠序类文章的一个特点。赠序毕竟不是写给对方的书信，不是对一个人说的话。作者多借题发挥，阐发某些观点。再次，这样写可以不受“临别赠言”的具体情境的束缚，因而能放开笔墨，尽情抒写自己的所思所想。这种写法也能激发读者的好奇心和阅读期待，起到了画龙点睛的作用。3.从整篇文章来看，你觉得作者有哪些可贵的精神品质?明确：

从文中，我们可以看到作者许多优秀的精神品质：勤奋好学，不怕艰苦;虚心求教，学业有成;粗食敝衣，乐在其中;谦虚谨慎，不骄不躁;关心后学，谆谆教诲。4.作者家贫嗜学，乐以忘忧，在老师面前毕恭毕敬。我们现在应该如何看待这种学习态度和从师尊师的表现?一分为二地看待这种师生相处方式。积极方面：肯定作者求学尊师的美好品质，这在当代依然是处理好师生关系的基础。消极方面：这种敬师方式有它的局限性，老师和学生地位不平等，老师过于强势，学生处于弱势地位，这是影响师生关系的不利因素，同时也不利于学生发挥创造性。

处理师生关系的原则：师生平等，相互尊重，相互理解，教学相长。五、拓展阅读，对比研究——阅读下面文言文选段，思考后面问题。

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇