以人皆有不忍人之心为主题的作文800字

第第页以人皆有不忍人之心为主题的作文800字以人皆有不忍人之心为主题的作文800字刚上中学那时，见到班上很多女生身穿时髦华丽的服装，佩戴个性张扬的挂饰，觉得本身仿佛是混在天鹅群里的丑小鸭，在这个美的空间里我惭愧的无地自容。于是，我开始关注本身的外貌装扮，把本身包装成一个“花枝招展”的女孩，常常在硕大的照衣镜前孤芳自赏，就这样我把本身融入这个“美”的空间里。十五六岁的我无知地选择了这样一种“美”，觉得这就是青春与活力的表现。当我还沉醉在鲜光艳丽的外表时，我原来还算不错成绩显现了危机。为了让本身更加有个性有主张，对于父母与老师确实苦口婆心，没认作一回事。在中考进行倒计时，我在为我有滑再滑的成绩而焦急，却又没方法专注学习，这时我瞧到了这么一句话有一种美叫反省。在这样一个安静的夜里，我久久不能入眠，总想着那一句令人深思的句子。我有所感受地再一次站在镜子前细细端量本身，却发现与以往的本身有所不同；觉得本身的如此浅簿，那时髦的服饰，飘逸顺直的长发仿佛在向我投来讽刺的笑。我蓦地间明白，原来是我内心的虚荣在作怪，它怀疑我，耗费了我的精力，让我无法好好学习，只成天想着如何比别人刺眼。这虚荣心阿，正一步步把我吞噬，把我的将来厄杀!它就是魔鬼呀!有着虚伪外表的魔鬼!我内心的力气使我悬崖勒马，让我没有连续颓废下去。我把那些刺眼另类的服饰通通锁在衣柜的最底层，作为我鲁经“茺茺”的罪证。我回到了以往学习的轨迹中来，拼命把落下的功课提上去要错误路途前，有的人陷进去就无法自拔，有的人可以坚守本身的信念，有的人走进去还可以出得来。有次和父母到姨妈家做客，一进门就见到姨妈坐在那里叹气，一脸掩不住的倦容。她向妈妈倾诉，她的女儿自从上了中学就变了，老问家里要钱，一下买衣裳，一下买随衣听，一下又买鞋说她，她就和你争，否则就甩门出去姨妈说，她女儿要有我这么懂事就好了我一下子脸红了起来，想起那段日子，我不也是这样吗？爸妈肯定也像姨妈这样。心里就难过了。姨妈的女儿还没走出内心的虚荣，幸好我及是反省了。纳德，兰塞姆说过：“假如时间可以倒流，世界上将有一半的人可以为伟人。”但现在就是现实，时间永久不行能倒流，因此心的选择十分紧要。有肯定要选择正确方向的路来路。我们需要用理智的缰绳来制约内心的奔马。以人皆有不忍人之心为主题的作文800字孟子认为，人皆有怜悯之心；卢梭认为，怜悯能缓和每一个人只知道顾本身的自爱心，从而有助于整个人类的互助共存。无论是孟子所说的怜悯心还是卢梭所说的怜悯，都是人性本善的表现，都是对受到苦难和不幸的人表示同情，人类由于这种同情而互助共存。因此而言，怜悯是人间最美之心。怜悯是人间最美之心，怜悯体现出个人的修为与境界。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”孔子在有丧者之侧食之不饱，是由于他拥有超脱寻常人的怜悯情怀；他的这种怜悯情怀在对学生伯牛生恶疾这事中亦有充分体现：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”恶疾传染人，但孔子还是从窗户伸手与伯牛握手，以示劝慰。这种劝慰可以给绝境中的人莫大温暖，让孤独的灵魂得到抚慰。若人人都能如此，那么世间就不会显现那么多冷漠绝情之事。怜悯是人间最美之心，怜悯可以慰藉受苦受难的人。怜悯可以缓和人们只顾一己的自爱心，从而将爱惠及他人。人在受苦受难时最是无助无奈，常会跌入情感低谷，甚至会精神堕落。长此以往，不但肉体会受到摧残，心灵甚至会走向灭亡。此时若能得到怜悯的阳光，冰寒的心房就会赶忙变得温暖，黑暗也将会渐渐消散。每个人都有自爱之心，这是本能；但人除了自爱之外，还需有爱他人之心，即儒家所言的“推己及人”。若将自爱之心惠及他人，从而影响他人也施爱惠及他人，如此则形成“爱相惠”的良性循环，这无疑有助于人与人之间互助共暖。怜悯一个人可能人人都能做到，但要怜悯天下人却非寻常人所能。无论是孔子环游列国以求恢复周礼，还是孟子主张推行仁政；也无论是古往今来志士仁人的奔行呼号，或是其杀身成仁，皆是怜悯天下的表现。孔、孟怜悯天下无克己复礼的道统，因此乐观奔行一生，以期转变；耶和华向人间布施福音，以期洗涤灵魂。这些怜悯天下的情怀至高至善，正是有了它们，才会显现如卢梭所言的“有助于整个人类的互助共存”。怜悯是人间最美之心，怜悯有助于社会治平。墨子认为，天下之所以乱，皆起于“不相爱”，这不相爱实际上也是缺少怜悯的表现，大不怜小、小不怜老、君不怜臣、臣不怜民，如此则亏人而利己，互伤互害。若人与人之间、家与家之间、国与国之间，都多一份怜悯少一份愤恨，那么整个社会就会变得更加和谐，整个人类就会更加和善。作为新世纪的青年，我们需要有一份悲天悯人的情怀，有了怜悯心，人与人、人与自然之间才会更和谐。因此，我们说，最美是那怜悯心。以人皆有不忍人之心为主题的作文800字各位网友，今日，我们讲《孟子》系列第二单元的第二节，节选自《公孙丑上》，也是孟子论人性本善的紧要章节。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所谓“不忍人”，就是不忍害人，也不忍见他人受害。“不忍人之心”，实际上就是一种怜悯心，同情心，是对他人的仁爱之心。“运之掌上”，指转动于手掌之上，意思是特别容易。这句话的意思是说：“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，整治天下就相像把它放在手掌上运转一样容易了。”上一节论“人性本善”，孟子是以人心为善作为前提，由心善而推导出性善的观点。这一节，孟子则以性善为前提推导政治，从先王有“不忍人之心”即仁心，推导出他施行仁政的根源，继而推导出以仁政整治天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子举出了一个直接论证。他说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕怜悯之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党伙伴也，非恶其声而然也。”“乍见”的“乍”字，指蓦地，突然。“乍见”，就是突然看到。“怵惕”，指惊骇畏惧。“内交”的“内”字，与接纳的“纳”字同义，“内交”，就是结交。“要誉”的“要”字，读一声，与邀请的“邀”字同音，“要誉”，就是博取名誉。“恶其声”，是指厌烦有不仁的坏名声。这句话的意思是说：“之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是由于，假如现在有人突然看到一个小孩要掉进井里面去了，必定会产生惊骇、畏惧、怜悯的心理。这不是由于想借此去结交那孩子的父母，不是由于要想在乡邻伙伴中博取声誉，更不是由于厌恶会有不仁的坏名声才这样的，而是出于自然。”孟子以此为据，打开了进一步的论述。他首先作出了一个斩钉截铁的推断：“由是观之，无怜悯之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”由此看来，没有怜悯之心，就不能算是人；没有羞恶之心，就不能算是人；没有辞让之心，就不能算是人；没有是非之心，也不能算是人。孟子在这里强调，四心是区别人与非人的标准。没有这四心，就不能称之为人。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系：“怜悯之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“端”字，指发端，起源，源头。“四体”，也就是四肢。“贼”字，指摧残。“自贼”，就是摧残本身的天性。“贼其君”，就是摧残他的君王。这句话的意思是说：“怜悯之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢一样。有这四端，却本身说不能为善的人，就是摧残本身的天性；说他的君王不能为善的人，便是摧残他的君王。”孟子在这里强调，人的四肢是生而具有的，四心、四端也是生而具有的。孟子的结论是：人贵在懂得扩充“四端”。他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”这里的“我”字，与本身的“己”字同义。“扩而充之”的“扩”字，指推广。“充”字，指充实。“之”字，指四端。“知皆扩而充之”，就是懂得全都加以推广而且充实它。“火之始然”的“然”字，与燃烧的“燃”字同义。“泉之始达”的“达”字，指通达，这里引申为涌流。“四海”，指天下。古人以为中国四方边境，都有大海环绕，故而以四海为天下。这句话的意思是说：“凡是认得到本身有这四端的人，就懂得全都加以推广，而且不绝地充实它，就相像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。假如能够扩充这四端，便足以安靖天下；假如不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。”孟子在这里强调的是，四心只是仁、义、礼、智四种道德的开端、萌芽，而不是这四种美德的完成。一个人，只有不绝地培养、扩充这些善端，才略不绝地提