第一章古希腊政治思想

第一章古代希腊政治思想

第一节西方政治思想的产生一、古希腊：西方政治思想的源头1.政治思想伴随着政治权力的形成和国家的出现而产生。

天然权威-----政治权力取而代之----政治实体出现即国家产生----政权思想相应产生。2.西方最早的国家形式：城邦—公元前8-6世纪。氏族与城邦内部关系权威类型秩序与关系的属性服从氏族血缘关系家族氏族权威天然的盲目城邦政治关系政治性的公共权威人为的有条件有理性3.古“希腊”的含意：地理与文化概念包括希腊半岛、爱琴海岛屿、小亚细亚沿海、黑海、意大利南、西西里岛迈锡尼文明与夏朝文明对比公元前3000-3600年挖掘出的物品与迈锡尼文明的物品4.希腊城邦的形成史（1）公元前2000年，希腊人南下-伯罗奔尼撒-上古迈锡尼文明：王权专制国家；（2）公元前12世纪末，多利斯人南下-野蛮战胜文明，前12-8世纪(darkage)希腊的中世纪(3)前8世纪，希腊人立于文明的门槛之上。前8-6世纪，进入城邦形成时期，伴随理智的觉醒，在哲学、科学以及文学艺术等领域取得巨大成就。5.希腊独特的地理环境与民族气质（1）海洋文明：开放、活跃与多样性（2）破碎的地理版图：无法形成大一统的观念（3）希腊人吸取了西亚和埃及文明，并将其发展到一个新的水平。二、希腊政治思想的萌芽：荷马时代1.荷马史诗：荷马与民间行吟歌手共同创作。荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。

内容

《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

海伦和帕里斯荷马史诗的政治思想内容（1）人与人之间关系：主奴之间，主人有绝对权力；氏族成员内部，维持原始平等；贵族与平民之间，区分明显但未形成统治与控制关系；

阿喀琉斯

（2）政治生活：权威建立于血缘基础之上；部落主要权力：

民众大会（表达机构）、长老议事会与军事首领（非专断的国王，是英雄，依靠智慧，勇敢和才能赢得忠诚与信从），三者分工不明确，职责未专门化（3）政义观念：政治观念的萌芽

狄凯（正义）：正义女神，是人们行动的准则；

忒弥斯（习俗、法律）：惩罚女神，表示惯例和习惯法

正义为习惯法的绝对基础和准则，习惯法是正义的具体体现。（4）统治方式：英雄们依正义原则去追求和捍卫自己的荣誉或权利。荣誉即管理的权利，为荣誉而战亦即为权利而战。荣誉是按正义原则，根据本人行为所赋予个人，维护荣誉即是正义的要求。2.赫西俄德：长诗《神谱》与《工作与时日》（1）较系统的正义思想：至高无上的宙斯两个女儿：狄凯（正义）与欧诺弥亚（良好的法制）----宙斯的统治代表正义、法制与公共事物的原则确立。狄凯捍卫神的正义，惩罚违背正义的行为。其所维护的正义不同于人间的法律-----蕴含着自然法与人为法二者的对立性。（2）人类的特殊性：必须实现正义---宙斯的最高法则（3）怀旧的历史哲学观：黄金时代、白银时代、铜器时代、半人半神-英雄时代、铁器时代。

我但愿不是生在这个时代，我但愿在这之前死去或在这之后降生。三、早期立法家的政治思想1.背景：公元前六世纪是城邦形成的世纪---立法或创制的时代。2.来库古:

(1)背景:前7世纪末至6世纪初，斯巴达面临严重的社会危机，政治动荡。（2）内容：平等者公社:平等（分配土地与财产）与集体主义：公民即职业军人；公餐制;公民教育-城邦零件的塑造;

3.梭伦改革

（1）背景：雅典阶级冲突和党派斗争－土地贵州主张实行寡头政体，维护贵族特权；农民手工业者－－民主政体；工商业者主张有限的温和改革。

(２)公元前594年实施改革:中庸思想:避免贫民奴隶化;维护城邦私有财产:土地;普通公民享有公民权力,富有者多服务;所有人都参有权参加公民大会选举,富人任高级职位;

(3)结果:平民:获得尊严,有人数优势;贵族,保存了财产与政治优势----达到一种均衡四、早期自然哲学家的政治思想１.背景：公元前５－６世纪，论述自然的人出现－关注自然现象，寻求本原，寻求和谐与规律。２.灿若群星的自然哲学家群体：米利都学派的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼，爱利亚学派的，塞诺芬尼，德谟克利特等。３.对西方政治思想史的贡献●理性思考的开端与求知传统●宇宙秩序和人类社会;宇宙为一整体,政治并无独立;政治秩序并非出于神意,宇宙本原为不同物质;

人与人的社会是自然一部分,自然秩序和法则亦为人类社会的最高法则.●逻各斯和自然法:指的是自然的普遍规律和共同法则,万物共有的尺度,最高的力量,自然法高于人间法律.---后成生自然法概念;●自然秩序、均衡与和谐:元素之间的比例关系决定其和谐与否.●社会正义:自然概念直接运用于政治领域,生成正义观念.第二节城邦制度和政治思想的特点一、城邦与城邦制度

1.城邦的本质特征在于其政治结构：公民的自治团体

(1)奴隶(2)无公民权的自由人(3)自由公民

从本质上说，城邦就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。

2.城邦制度：循环变更-王政时代，贵族政治，僭主政治，民主政治（1）具体城邦制度在变化；（2）横向上城邦制度变化的不同步---多样性（3）公元前509年，雅典的克里斯提尼改革，标志着雅典民主政治制度的正式确立。伯里克利执政时期，民主制臻于完善。（4）希腊城邦民主的狭隘性---公民群体范围（5）城邦民主制带来的公民对政治生活的广泛参与和发达的公共生活。（6）雅典民主的真意：政权在全体公民手中；政策由公民自己决定；其基础是平等；个人自由与服从法律相结合；２.城帮制度的特点小国寡民的规模：达到数万者不多多元的政治格局：主体众多，制度多样公民自治的团体：排除其他，实现自我管理发达的公共生活：公民的政治文化直接的民主制度二、古希腊政治思想的特点１.自然政治观与整体主义价值取向

(1)城邦起源：自然形成

(2)城邦是一个有机共同体，个人的价值依存于城邦。

(3)个人与城邦关系：人是第二位的，无独立价值。

2.理性的政治思考与近于科学的研究方法

(1)何为理性它能指一物的客观意义（在这层含义上，它接近“形式”），指发现这些意义的力量（在这层含义上，它接近“心智”），指在我们追求真理时从前提中引出真东西的能力，也指在我们计划行动时决定做什么的能力”。一言以概之，理性乃是人类在智力活动中所展现出的一种能力。在哲学的开端处，希腊哲学家们早就对此有过清晰的论述。如柏拉图在对人类灵魂所作的三重分解中就强调，理性之为理性，乃在于它是与情感和欲望相对立的。

柏拉图从人身上区别出来的三大官能，一是理智；二是感情（又称为力量、勇气、怒欲）；三是感觉欲或占有欲，亦为人体的真实或夸大了的需要。亚里士多德进一步指出，理性乃是人类与其它种类的动物相区别的特殊功能。亚里士多德甚至相信，思辨，作为纯粹的理性活动，乃是人生最大的幸福。

希腊思想家对理性概念的界定为后世的论证奠定了基调，此后思想家在讨论理性时无不是被这个基调中所决定。

此一基调乃是：理性之为理性的合法性证明恰恰来自它与非理性（信仰、情感和欲望）的区分。这一区分是关键性的，也是决定性的，这意味着，理性与非理性的对立在哲学开端处就已经被树立起来而且一直决定着此后哲学史对此问题的讨论。

由于理性自始就是西方思想的本质特征，理性主义也一直把握着哲学的主导话语权，非理性也一直被拒绝和排斥在哲学主题领域之外。然而，这里有一个问题被长久地耽搁甚至遗忘了：为什么理性要以非理性来规定自身？难道这里不正揭示了理性对于非理性的依赖，或者至少可以追问，理性与非理性之间的关系或许并非唯理性主义者所认为的那样是一种绝然对立，反倒是一种相互依存？(2)科学的研究方法

苏格拉底：辩证法

柏拉图：演绎方法

亚里士多德：实际调查；比较研究；由历史发展至本质发现；分解法；

什么是辩证法：

dialectics辩证法源出希腊语“dialego”，意为谈话、论战的技艺，指一种逻辑论证的形式。

辩证法是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的哲学学说。辩证法的核心是斗争论（矛盾论）。或者说，辩证法就是矛盾论。现在用于包括思维、自然和历史三个领域中的一种哲学进化的概念，也用来指和形而上学相对立的一种世界观和方法论。什么是形而上学：(metaphysics)

形而上学是哲学术语。欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，在主要西方语言中其形式都很相似，如英语的“metaphysics”、法语中的“lametaphysique”、德语中的“dieMetaphysik”、意大利语中的“lametafisica”等。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。

形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（MeditationsonFirstPhilosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。

形而上学可以理解为：

对终极实在的研究。对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的最好的定义了。这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白。下面详细解释这一定义。

先打个比方，一把直尺插进水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。

透过现象－看到本质。

苏格拉底的辩证法

苏：“人人都说要作有道德的人，你能不能告诉我什么是道德呢？”

青年：“做人要忠诚老实，不能欺骗人，这是大家都公认的道德行为。”

苏：“你说道德就是不能欺骗人，那么在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人，这种欺骗是不是道德的呢？”

青年：“对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。”

苏：“在我军和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。我军将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军马上就到，大家努力突围出去。结果士气大振，突围成功。你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗？”

青年：“那是在战争的情况下，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生活中不能欺骗。”

苏：“在日常生活中，我们常常会遇到这种情况，儿子生病了，父亲拿来药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种好吃的东西，儿子吃了药病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？”

青年：“这种欺骗是符合道德的。”

苏：“不骗人是道德的，骗人也是道德的，那么什么才是道德呢？”

青年：“你把我弄糊涂了，以前我还知道什么是道德，我现在不知道什么是道德了。那么您能不能告诉我什么才是道德呢？”

苏：“其实，道德就是道德本身。”

苏格拉底的意思是，道德在不同的语境中有着不同的含义，不存在任何一成不变的道德概念。

这样，通过双方的辩论，一问一答，不断揭露对方的矛盾，迫使对方不得不承认错误，从而否定自己原来已经肯定的东西，以求得一般的概念。苏格拉底把他讨论问题时所惯用的方法称为“助产术”。这种论辩方法在当时很流行，人们称之为“苏格拉底方法”，或“辩证法，苏格拉底是西方最早使用“辩证法”一词的思想家3.特定的主题与范围（1）城邦的学问和技术：（2）政体研究为中心，（3）协调公民关系为主题公民的政治视角(1)以公民视角认识政治现象（2）公民的民主与自由是其政治学繁荣的重要原因。（3）政治学是现实的总结和升华。第三节智者和苏格拉底的政治思想“有规律和自觉探讨”：由自然界转向了人类社会。认为自然哲学忽略了人类社会的重要性；希波战争之后民主制的发展，提供了讨论的对象。公元前6世纪：改革与立法活动，吸引或激发人们去思考：正义，自然与法律的关系。认识你自己。1．智者的政治思想（１）智者群体：公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前，智者泛指聪明并具有某种知识技能的人。后来，自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。到公元前5世纪，特别是到柏拉图、亚里士多德时代，智者虽有上述涵义，但多指专门以教授青年而获取报酬的职业教师。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。智者最早和最主要的代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚，他们的思想奠定了智者学说的基础。其他代表人物有：普罗狄柯、希庇阿、安提丰、特拉西马库和克里底亚等。（３）智者对法律与习俗认识：两种观点维护或肯定法律与习俗：神之正义反对法律习俗的不合人性之处．（４）由法律上的平等延伸至社会平等人性的同一；社会却不平等；形成激进的平等思想2.普罗塔哥拉

(约481-411B.C)

根据记载，普罗塔哥拉是当时希腊最著名的「智者」之一，而且是第一个自称为「智者」的人。所谓「智者」主要是指当时一些向人们传授某种知识和智能，特别是专精雄辩术和修辞学的人。普罗塔哥拉的著作皆已失传。他的思想主要见诸于柏拉图有关「智者」的著作中，如普罗塔哥拉篇，泰阿德篇等。普罗塔哥拉

(约481-411B.C)

一普罗塔哥拉的两大贡献:首先，普罗塔哥拉在人类历史上第一次将人所处的环境，区分为自然与社会，并且首次把社会作为独立的认识对象来加以研究。第二个贡献提出了「人是万物的尺度」这一著名的命题。（２）普罗塔哥拉

(约481-411B.C)

著名的现代哲学家KarlPopper在说到普罗塔哥拉时曾指出：「社会科学的开端至少需追溯到普罗塔哥拉的诞生。这是因为他认识到有必要区分人类的两种不同性质的环境，即他们的自然环境和社会环境」。也就是说，在普罗塔哥拉之前人们还没能明确地把他们身处其中的自然环境和社会环境区别开来，而是把自己所处的环境看成是某种浑然一体的东西。从思想史的角度来看，普罗塔哥拉区分自然环境和社会环境的意义在于：从此社会成为一个独立自存的实体，成为理性认识的一个独特对象。如果社会不能从自然中分离出来，不能成为独立的的认识对象，那么以社会为对象的社会思想史也就无从产生和立足。普罗塔哥拉改变以往思想家注重认识自然，注重发展自然科学和自然哲学的方式，转而注重社会，注重认识社会的社会科学。他们把人们认识的重点由自然引向社会，引向社会政治生活，更具体的说普罗塔哥拉探讨了作为社会特殊型态的城邦的起源。普罗塔哥拉对西方社会思想所做的第二个贡献是，他第一次明确地提出了人是认识和评判世间万物的唯一尺度的思想，提出了「人是万物的尺度」这一著名的命题。人是万物的尺度OfallthingsthemeasureisMan,ofthethingsthatare,thattheyare,andofthethingsthatarenot,thattheyarenot.Protagoras,fromAncilla,p.125人是万物之权衡，其所是者为是，其所非者为非

普罗塔格拉说：「人是万物的尺度。」

他认为正确的、客观的知识是不能存在的。一切都是相对的有条件的，是人类思想和语言的片面认识。他认为智慧是能够帮助人们正确认识世界、陈述观点以赢得辩论的技能。这些技能是可以通过学习获得的，诡辩家就是为教授这些技能存在的。解析「人是万物的尺度」这就会经常是被人们看做是强调主体能动性的人本主义的命题，这其实不过是望文生义罢了。普罗塔哥拉所说的「人」不是一般的人而是「个人」，他所说的「尺度」不是理性而是感觉。

按照柏拉图的解释，这一命题的含意是：「对我来说，事物就是对我所表现的样子，对你来说，事物又是对你所表现的样子，而你和我都是人」，「因而可以说，对于每个感知者来说事物就是他所感知的那个样子」。人是万物尺度的例子例如一阵风刮来，有人感觉冷有人感觉热，这阵风究竟是冷是热全凭个人感觉，这就是说衡量自然万物的尺度就是自然感觉。既然个人是万物的尺度，事物就是你所感知的那个样子，那么每个人的意见都是正确的，因而自然万物实际上没有普遍的尺度。既然每个人的意见都是正确的，那么对于同一个事物就是以形成相互对立的不同说法，都可以形成相互对立的不同理论。这就具有相对主义的意味了3.苏格拉底(一)苏格拉底与影响●西方哲学与科学理性主义创始人:●使哲学关注从自然转向人和社会:苏格拉底Socrates,469-399B.C

苏格拉底无疑是古希腊哲学家中最具有神秘色彩的一位。像孔子一样，他述而不作，只通过公开辩论和教诲追求理念。尽管缺乏直接的文字数据，他的思想仍然留存后世，并产生了强烈的影响。西方哲学传统，尤其是柏拉图和亚里士多德的哲学，极大地得益于他。关于苏格拉底的一生我们所知不多，但我们对他的感情，比起贵族式的柏拉图以及学者式的亚里士多德都要亲密的多.假使我们从古代所遗留的半身像看来，显然苏格拉底不但不是美男子，甚至可以说是丑陋的：光秃的脑袋、大而圆的脸、深深陷入的眼框、高耸的阔鼻、这是我们各种哲学书上所常看见的印象，这就像挑粪夫的面貌，绝不会想到这是最著名的哲学家。但我们再看一次时，在那么粗糙的石块中，又可以发现某种慈祥质朴的气质，就因为这种气质，丑陋的思想家才被许多雅典青年所爱戴。赵传说：「我很丑，可是我很温柔」，那么苏格拉底说的是：「我很丑，可是我很有智慧。」*

Anunexaminedlifeisnotworthliving.未经检验的人生是不值得活的*Knowyourself认识你自己希腊的牛虻(gad-fly)苏格拉底把自己比喻做时时刺痛雅典这一匹马的躯体，以兹警惕的牛虻。柏拉图早期对话录中对苏格拉底行谊记载较详细者Apology<自辩>这是苏格拉底在法庭受审判时自己的辩护词，从中我们可以了解苏格拉底的一生。他自己没有著作都是由学生纪录的，最主要是由柏拉图纪录。这和孔子一样，孔子本人也没有著作，它的思想都由弟子所记录。

相对主义和诡辩术

苏格拉底生活在一个希腊文化扩张的时代，游历颇多的希腊史学家西罗多德(Herodotus)介绍了许多民族的神话和信仰，希腊的知识界也开始质疑它们自己的传统，为什么当别人持不同观点时，我们还要坚信自己呢？这种文化上的相对主义使得诡辩术应运而生。(二)政治思想特点●对雅典民主制的批评●知识即美德:道德是城邦的基础,知识和教育是城邦的根本----知即德,或美德即知识:针对无知的现实.●由掌握知识的人管理国家

主要贡献

苏格拉底是一个伟大的哲学家，也是一个出色的社会思想家，在思想史上主要的贡献主要有三项。第一，和普罗塔哥拉一样，苏格拉底把人类理性思考的对象由人类引向社会，使社会和社会生活的准则成为当时思想家关注的重心。著名哲学家西赛罗在说到苏格拉底的这一贡献时指出：苏格拉底「把哲学从天上带到了地上，带到了家庭中和市场中（带到了人们的日常生活中）」。哲学也就从此开始了对人，对人的社会，对人类社会生活的研究。不过普罗塔哥拉对社会的探究，重点是放在社会、政治、生活方面，是从事社会政治实践的智慧和学问。而苏格拉底对社会的研究，则是偏重于探讨人类社会生活的道德原则，探讨个人的美德与社会的美德，探讨诸如社会、正义、勇敢、节制之类的问题。第二，苏格拉底对思想史的第二大贡献体现在他提出的「认识你自己」这个著名的命题上。所谓「认识你自己」，作为个体的人来说就是要认识到自己的缺陷和无知，作为整体的人来说就是要认识到人类认识能力的有限性。苏格拉底认为：过去的人们过多地关注自然，过少地关注自身，忽视了对人自身及其构成的社会的认识。他认为对人自身的认识比对自然的认识更重要。苏格拉底的「认识你自己」的命题，把人置身及其社会放在了认识对象的地位，使人和人类社会成为独立的认识个体。第三，苏格拉底对思想史的贡献还表现在科学方法的确定上。亚里士多德在评价他时曾这样说过：「有两样东西完全归功于苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义。这两样东西都是科学的出发点。」作为科学方法，归纳论证和一般定义既是自然科学的出发点也是社会科学的出发点，当然也是政治思想这门学科的方法论原则。正是通过对一些具体的社会现象进行社会推理并使之成为定义、命题和推理，社会思想才能成唯一门真正的学科，才不会是对社会现象的感性的、表层的经验描述而已，而是对社会现象理性的深层的、本质的认识。第三节柏拉图的政治思想一、生平与著作●时代背景●出身望族:●两大经历:母亲改嫁,结识苏格拉底●游历雅典:●创立学园:阿卡德米●三部巨著:理想国，政治家和法律篇（公元前427－347）伯罗奔尼撒战争（公元前431－404）战争情景对话录是柏拉图的全集，内容非常之多，基本上是以苏格拉底为主角。这里有一个物质条件，中国古代书写是非常不方便的，要刻在甲骨上，一个字写起来非常不容易，所以甲骨文都非常简单，后来是写在竹简上，也是非常困难的。古希腊用的是指纸草，纸草写起来非常方便，所以柏拉图写得非常之多。柏拉图的对话录确实为世界上的无价之宝。在对话录当中，尤其以《理想国》堪称为最完善的著作，柏拉图所有的思想，几乎完全浓缩在这一卷之中。在此，我们可以发现他的形而上学、神学、伦理学、心理学、教育学、政治学以及对于艺术的观点。其中所讨论的都与现代思潮发生了密切关系，凡是现代还存在的问题，卷中皆有论及，举其大者，例如共产主义、社会主义、女权主义、节育制度、优生学、尼采式的道德与贵族政治的问题、鲁索式的反璞归真与自由教育的问题、博格森的创化说、弗罗伊德的精神分析等，都可在他的对话录中找到痕迹。爱默森评论柏拉图说：「柏拉图就是哲学，而哲学也就是柏拉图」，他评论《理想国》时，引用了奥马开俨批评可兰经的话说：「烧掉所有的图书馆吧!因为它们的价值均在此书中了。」当代哲学家怀海德曾说整个西方哲学始只不过是柏拉图的脚注。柏拉图思想的形成，系由于他自小即受苏格拉底的影响，而自苏格拉底承受了道德及知识的政治哲学，这是他思想体系中的中心思想，换言之，此种哲学就是一种信仰，认为个人及国家有一种客观的良善生活的存在，这种客观存在的良善生活，可作为研究的对象，可以有效的方法与程序加以解说，也可以理性地加以探讨，最能表现柏拉图思想的是他的三部份著作—理想国(Republic)政治家(thestatesman)、和法律(law)。

柏拉图思想的形成，系由于他自小即受苏格拉底的影响，而自苏格拉底承受了道德及知识的政治哲学，这是他思想体系中的中心思想，换言之，此种哲学就是一种信仰，认为个人及国家有一种客观的良善生活的存在，这种客观存在的良善生活，可作为研究的对象，可以有效的方法与程序加以解说，也可以理性地加以探讨，最能表现柏拉图思想的是他的三部份著作—理想国(Republic)政治家(thestatesman)、和法律(law)。《理想国》是他初期的著作，《法律》是其三十年后的著作，到柏拉图死时尚未完成。在这早晚期作品，《理想国》和《法律》的主要差异是：前者的理想国是由一群特别选出和训练的人所统治，而不受任何规律的约束;而在后一书中所描述的国家中，法律乃为最高权威者，统治者及人民皆须同样遵守。在古代，社会思想与哲学几乎是密不可分的，即使在希腊时期任何知识都是哲学。在西方一直到中世纪，学问都叫哲学，所以一直到今天很多的博士都是哲学博士（Ph.D），就是DoctorofPhilosophy，还是在用传统的意义，那就是什么知识都是哲学。在古代，社会思想与哲学几乎是密不可分的，即使在希腊时期任何知识都是哲学。在西方一直到中世纪，学问都叫哲学，所以一直到今天很多的博士都是哲学博士（Ph.D），就是DoctorofPhilosophy，还是在用传统的意义，那就是什么知识都是哲学。现代西方哲学家卡西勒曾如此说过：「苏格拉底曾试图让柏拉图相信，哲学必须从人的问题开始。但是在柏拉图看来，如果我们不拓宽哲学研究的领域，就无法回答苏格拉底的问题。只要我们把自己禁锢在人的个体生活的界线生活之内，我们就不能发现一个关于人的明确的界说。人的本性是不会在这种狭隘的范围内暴露其真面目的。因此，写在个体灵魂上的「小写符号」几乎都是晦涩难懂的，唯有以人的政治和社会生活的「大写字母」表达，我们才能读懂它们。这一原则是柏拉图《理想国》的立足点。从此，关于人的全部问题都被改变了：政治学被宣布为通向心理学的一条路径。」卡西勒的这段话说明，虽然苏格拉底通过提出「认识你自己」这一命题，指出了哲学和社会思想必须从认识人自身开始，但是苏格拉底所说的人还只是个体的「小写符号」的人，而我们对人的认识也还是被禁锢在人的个体生活的界线之中。卡西勒认为柏拉图的发展就在于要把苏格拉底「小写符号」的人变成「大写字母」的人，变成类，变成人类社会，因为柏拉图在实际上已经认识到，要认识人自身，就不能停留在单独的个体的人之中，而是应该放到社会之中，通过社会，通过他人，人才能够认识到自身。这样，柏拉图就把自己的理性思维对象由个体的人转向了由人所组成的社会与国家，而这种认识的结晶就是它的《理想国》。在对社会的研究中，柏拉图首先探讨的就是社会的起源问题，确切地说是探讨社会的特殊型态，「城邦」的起源问题。柏拉图描述了城邦建立的源由与经过如下：城邦这种特殊社会型态的起源是为了满足人们在经济生活中的自给自足的需要的结果。柏拉图说，人们想要过一种自给自足的生活，单靠个人的力量是无法办到的。人们的各种生活需要必须由众多的人从不同的方面来予以满足。譬如，城邦创始人需要粮食，这就需要种植粮食的农夫；城邦创始人需要住房，也就需要建房的瓦匠；为了穿衣，就需要织工和裁缝；而这些农夫、瓦匠、织工要从事生产又需要各种工具，这就又要有木匠铁匠等工匠。这些工匠、农夫要生活，又必须相互交换自己的劳动产品，交化的发展出现了专门从事交换的商人。譬如，城邦创始人需要粮食，这就需要种植粮食的农夫；城邦创始人需要住房，也就需要建房的瓦匠；为了穿衣，就需要织工和裁缝；而这些农夫、瓦匠、织工要从事生产又需要各种工具，这就又要有木匠铁匠等工匠。这些工匠、农夫要生活，又必须相互交换自己的劳动产品，交化的发展出现了专门从事交换的商人。柏拉图还认为，人的需求并不以吃、穿、住为满足，他们还有其它各种需要，这就产生了猎人、艺术家、诗人、家庭教师、奶妈、保母、理发师、厨师以及医生等等。这些人为了相互满足需要就必须居住在一起，而当他们聚集在一起以求过自给自足的生活时，城邦也就产生了。柏拉图还认为，人的需求并不以吃、穿、住为满足，他们还有其它各种需要，这就产生了猎人、艺术家、诗人、家庭教师、奶妈、保母、理发师、厨师以及医生等等。这些人为了相互满足需要就必须居住在一起，而当他们聚集在一起以求过自给自足的生活时，城邦也就产生了。柏拉图在描述了这个过程后，得出的结论是：「我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人，由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，做为伙伴和住所，这个公共住宅区我们叫它做城邦。」（柏拉图，《理想国》）

柏拉图在描述了这个过程后，得出的结论是：「我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人，由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，做为伙伴和住所，这个公共住宅区我们叫它做城邦。」（柏拉图，《理想国》）

有两点需要注意:第一，柏拉图把社会或城邦的起源归结为人们自给自足的自然需要，这种从经济生活出发去解释社会历史的作法是有其可取之处的。为经济上的自然需要而建立社会，形成一种从经济社会生产和消费需要出发去考察社会的思想。第二，柏拉图对城邦下的定义是：「城邦是人们为了经济上的自给自足而居住在一起的公共住宅区。」在政治思想史中，对于一个政治社会(PoliticalCommunity)的目的与本质、一个「理想人类」(anidealhumanbeings的特色作出前卫性、激进性的定义的文献，首见于《理想国》(Republic)《理想国》的题材，是苏格拉底与其它一些人的长篇对话。一路行文语气越来越不像对话，到了后面，甚至可视为苏格拉底的独白。

哲学王思想

柏拉图认为治国不是容易的事情，乃是一种科学，也是一种技能，必须经过专门的研究与长期的训练后才能处置适当。因此只有哲学家皇帝才可统治国家。「直到哲学家变成国王或全世界的君主与太子，都拥有哲学家的精神和力量;智慧与政权，同时汇聚于一人之时…国家才不会衰亡，而人类的种族也才能免于流亡。」柏拉图有名的洞穴的比喻在《理想国》里，柏拉图想象人们都被锁在洞里面对墙壁，日光从洞口射进去，他们只能看到投射在墙上的影子，其它的什么也看不见，他们就以为那些影子就是现实世界。有天，一个人逃出来看到了阳光，才第一次看到了现实世界。柏拉图认为一般的人都生活在影子里，未被启蒙。只有智慧的人知道理念的形式，隐藏在千变万化的生活背后。阳光就是理性之光，我们在我们不朽的灵魂中可以找到他。柏拉图通过「洞穴」比喻来区分假象的世界和真实的世界，前者被称之为「可感世界」，后者被称为「理念世界」，相当于我们所说的现象和本质，哲学家眼中的世界与日常生活中人们眼中的世界是不同的？，甚至可以说正好相反。人们在日常生活中从来不会怀疑周围事物的真实性，哲学家却告诉我们，眼前得世界不过是假象，假想背后的本质才是真实的存在，而真实的存在只有思想才能把握。洞穴的走出哲学家是第一个自觉地走出洞穴的人，而它的神圣使命就是把人类从黑暗中引像光明。柏拉图的洞穴比喻明确区分了现象与本质主张禀弃感觉经验以思想把握真理，也奠定了西方哲学此后两千多年的基本思路，也引发了一系列的哲学问题，例如本质与现象一与多一般与个别共向与殊向理性与感性等等。二、国家理念—城邦现实的逆反构思（一）“理念”与“现象”,即理论与现实世界理念:柏拉图政治哲学的理论基础.

1.理念:是现实世界的原型,范本,本原,是唯一真实的存在.它规定了事物的基础和原则,是现象世界的稳定标准和范型.

2.现实世界:被人们感知的事物和现象世界是不真实的,非存在.

3.二者关系:理念是永恒不变的,而现象世界变动不居.现实世界是理念世界的幻影.4.如何把握:理念只能被高超的智慧所把握,真正知识是对理念的认识.5.国家理念:即理想国家即实现或体现了至高”善”的城邦.乌托邦国家(开拓了乌托邦主义的传统)非现实,而是神圣的原型.

体现一种尖锐对立,或对现实的反动;

第一个理想国(二)《理想国》中国家理念●始于正义，终于正义●城邦的本质和内在精神:至善的追求●整体主义传统:个人服务整体的国家三、社会分工与正义（一）社会分工是城邦产生的原因和动力

1.个人能力的差别:产生分工

2.个人需求的多元化:产生合作3.城邦是分工与合作的产物.农民、手工业者→军人→哲学家（二）等级划分的合理性灵魂三要素：理性→激情→欲望希腊四主德：智慧→勇敢→节制→正义（三）等级划分的依据质地说:黄金,白银,铜铁四、“哲学家”治国论

哲学家垄断全部政治权力,其他各等级完全被排斥（一）对社会现实和城邦政体的反思与批判荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体（二）哲学家的特点●高超的智慧●真实的知识●完美的德行●绝对的权力（三）小评●一元取代多元的取向●将社会进步投注于伟大人格●反民主的、集权的五、改造城邦和改造公民的方案（一）“哲学家－国王”（二）“擦洗”人性（三）理想城邦的政治制度●国家强盛、社会和谐、道德优良:分工明确的社会●废除私有财产和家庭，实行全部公有:私有造成分与分化,包括妻子与孩子●倡行教育、净化城邦文化:城邦首先是一个教育机构

体现文化专制主义精神.对人们思想内容的控制.●重人治、轻法治六、政体思想１．政体演变贤人政体：原则或标准是智慧荣誉政体：荣誉寡头政体：财富平民政体：自由，易于导致自由泛滥，僭主政体：专制政体更迭的原因：公民品格与心灵的变异２．按人数划分：一人统治的王制和僭主制；少数人统治的可分为贵族制和寡头制；多数人统治的是共和制和平民制．七、《法律篇》与“二等好的理想国”（一）《法律篇》是立法活动的总结政治化说→修正说→实施说（二）特点●从神的国降为人的国●