高考阅读中论证结构（思路）示例与补缺训练

2024届高考阅读中论证结构（思路）示例与补缺训练考点：1.辛士红《读懂长征的精神力量》与毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》——行文脉络2.周兵《迎接历史学的“数字转向”》与《新机遇与新可能：数字人文视野下的历史学》——行文脉络3.方勇《六论“新子学”》与李华《中华文化发展与孔老地位变迁》——论证思路4.曾繁仁《“生生美学”具有无穷生命力》与朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》——论证结构的特点【考点研究】一、常见组合考点1.行文脉络2.论证思路3.论证结构的特点4.行文脉络【考点示例】一、辛士红《读懂长征的精神力量》与毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》——行文脉络【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.关于“长征精神”的说法3.不能支撑材料二观点的论据4.行文脉络材料11975年10月，身患癌症的周恩来，在做完最后一次手术后，让邓颖超找来《长征组歌》的唱片，在熟悉的旋律中与病魔相搏。长征，就是以这样丰厚的典藏和精神的光芒，给人以追忆、启迪和力量。80年前，我们党领导红军将一次危机四伏的被动撤退，变为一个开创革命新局面的起点；将一段险象环生的艰难跋涉，变成一曲气壮山河的英雄史诗。如果说长江是中华民族的自然摇篮，长城是中华民族的文明象征，那么长征则是中华民族的精神丰碑。“我们要铭记红军丰功伟绩，弘扬伟大长征精神”，透过习近平总书记这一饱含深情的期许，我们应更加珍视长征的历史馈赠，更加坚定走好新长征路的时代担当。长征精神展示了坚如磐石的理想信念、百折不挠的英雄气概、敢于胜利的革命风范，“是我们党取之不竭的宝贵的精神资源，也是我们党之魂、军之魂、民族之魂的最高体现”。长征胜利属于中国，但长征精神已走向世界。80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人们，对长征的解读从未停止。有人感叹长征是“惊心动魄的史诗”，有人认为“长征是中共党史上最壮丽的一页”，还有人拿长征比较，“汉尼拔的跨越阿尔卑斯山在“历史的小剧院＇中失掉了光彩，拿破仑自莫斯科的撤退也只是灾难性的失败，而长征则是最后胜利的前奏曲”。长征精神是用血与火熔铸的。强渡大渡河、飞夺泸定桥、血战独树镇......红军官兵几乎平均每天一次遭遇战。徐向前在回忆百丈关大战时说：“附近的水田、山丘、深沟，都成了敌我相搏的战场，杀声震野，尸骨错列，血流满地。指战员子弹打光，就同敌人反复白刃格斗；身负重伤，仍坚持战斗，拉响手榴弹，与冲上来的敌人同归于尽。”长征精神是用生与死锻造的。4支长征大军，出发时总人数为20.6万，沿途补充兵力1.7万，到长征结束仅剩5.7万人。湘江战役，中央红军从出发时的8.6万人锐减为3万多人，担负后卫的红34师，原有7000余人仅剩下90多人。无数个“军需处长”为了战友甘愿以命换命，无数红军官兵直到生命的最后一刻，想的仍是所信仰的事业。长征精神是用苦与乐冶炼的。聂荣臻元帅曾说：“碰到了困难，人们就想起长征，想想长征，就感到没有克服不了的困难。”长征以战斗之频、河山之险、给养之难、病疫之侵、霜雪之冷，考验着红军官兵的意志与耐力。然而，就是这支每时每刻与死神打交道的队伍，休息时，有的读马列经典，有的表演《红军舞》，有的用法语唱《马赛曲》，用俄语唱《国际歌》……到处洋溢着乐观、友爱和热情，被斯诺称为“最幸福的中国人”。当今中国，止处在由大向强的“关键一跃”，经济社会发展需要闯过一个个“娄山关”“腊子口”。读懂、汲取长征精神，就应该经常检视自己可否拥有红军爬雪山、过草地时的激情，可否坚定“革命理想高于天”的信念，可否保持“千锤百炼不怕难”的韧劲。远离长征的枪林弹雨，沐浴时代的杏花春雨，我们只有像红军那样闯关夺隘、像红军那样心系人民、像红军那样紧密团结、像红军那样艰苦奋斗，才能在新长征路上展现出强大的中国精神、凝聚起磅礴的中国力量。（辛士红《读懂长征的精神力量》，选自《人民日报》）材料2长征是历火记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下儿十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一省大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎么会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它撒播了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。……长征一完结，新局面就开始。（摘自毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.长征，作为中华民族历史上一曲气壮山河的英雄史诗，有着丰厚的典藏和精神光芒。B.80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人，都对长征给予了最高的评价。C.长征的伟大胜利，是由无数红军官兵用鲜血和生命换来的，所以我们要永远铭记于心。D.红军长征就像播种机，在十一个省内撒播了革命的种子，今天它们已成长为参天大树。答案解析B．“都”范围扩大，“最高的评价”不合文意。原文只是列举了一部分人对长征的正面解读。D．“今天它们已成长为参天大树”无中生有。原文的表述是“长征又是播种机。它撒播了许多问题2根据材料内容，下列关于“长征精神”的说法不正确的一项是（3分）（）A.长征精神一直激励着中国共产党人与各种困难作斗争，周恩来总理身患癌症期间与病魔相搏就是典型的例证。B.长征精神展示的理想信念、英雄气概和革命风范，是我们党取之不竭的宝贵精神资源，是中华民族的精神丰碑。C．长征精神是无数革命前辈用血与火熔铸的，是4支长征大军用生与死锻造的，是红军战士用苦与乐冶炼成的。D.作为我们党之魂、军之魂、民族之魂最高体现的长征精神，即使在沐浴着杏花春雨的今天仍要读懂、汲取和弘扬。答案解析问题3根据材料内容，下列各项不能支撑材料二观点的一项是（3分）（）A．1935年10月，毛主席率军在吴起镇一带歼灭了围追红军的反动军队，宣告了蒋介石“围剿”计划的彻底破产。B.四川马尔康县党坝乡藏族喇嘛桑吉在红军经过阿坝地区时受到影响参加红军，并加入了中国共产党后随军长征。C.在长征途中，党和红军依靠坚强的革命意志，一次次绝处重生，愈挫愈勇，最后取得了胜利，创造了人间奇迹。D.顾全大局、严守纪律、紧密团结，是红军长征始终保持凝聚力和战斗力的重要武器，也是长征胜利的重要条件。答案解析问题4请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）答案意义；精神的主要特征；解析藏和精神的光芒，给人以追忆、启迪和力量。第二段介绍长征及其意义：长征则是中华民族的精神丰碑。从而引出“长征精神”。第三段引用习近平总书记的话分析论述长征精神的现实意义，指出“我们应更加珍视长征的历史馈赠，更加坚定走好新长征路的时代担当”。第四段分析长征精神的世界影响，“长征胜利属于中国，但长征精神已走向世界”。第五、六、七段是从三个方面论述长征精神的主要特征。第八、九段联系当今现实，指出只有汲取长征精神，才能在新长征路上展现出强大的中国精神、凝聚起磅礴的中国力量。问题5班级举行一次以“学习长征精神”为主题的班会，请你在黑板上写两句话，以彰显主题，营造气氛，每句话不少于7个字（4分）答案①重温艰难长征历史,弘扬伟大长征精神。②追随先辈长征足迹，重温伟大长征精神。③汲取伟大长征精神，开创祖国振兴新篇章。二、周兵《迎接历史学的“数字转向”》与《新机遇与新可能：数字人文视野下的历史学》——行文脉络【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.不属于数字历史研究范畴的论据5.行文脉络材料1历史学进步、新陈代谢的动力，是学科自身强大而主动的反省、修复能力，是开放包容和兼收并蓄的学术精神。随着新材料、新理论和新方法的引入，古老的历史学得以不断地进发出新的活力。历史学发生的“数字转向”，便是已知的诸多新变化之一。自19世纪以来，历史学建立了一整套较为严格缜密的研究方法、学科体系和职业规范。仅以对历史资料的收集、整理和考证为例，史料的范围从一般的档案、文献、典籍等，逐渐拓展到考古、图像、数据、口述等文字之外的形式。最近20年来，历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现，成为历史学“教字转向”的重要标志之一。首先看传统史料的数字转化。自古以来，就一直存在史料在不同介质和载体之间的转换，如由口述传统向文字书写的过渡，直接带来了传统史学的诞生；再如碑刻铭文的拓印，文稿的誊写、抄录与印刷，还有一度非常盛行的微缩胶片等，都在一定程度上推动了历史研究的进步。现代数码技术的发展，使得文件的存储、携带、阅读、检索和传播等各方面都发生了质的变化。单就史料本身而论，传统史料数字化使得历史研究者有可能尽量多地获取、占有和运用史料，并且全面细致地掌握相关的研究状况。但是，海量的史料超出了人类自然的阅读能力，这是之前任何时代都不可想象的新问题。于是，文本、数据库和网络范围内的电子检索，成为今天每一个研究者日常的基本操作技能：而再更进一步，就出现了利用计算机、人工智能和统计学等方法的“数据挖掘”，以及在此基础上展开的“大教据”模型分析。再来看原生的数字史料，也就是运用数码技术直接制造产生的各类电子文档、信息和记录。我们已经在不知不觉中进入到一个“数码”的时代，对于未来将要研究我们这个时代的历史学家来说，他首先必须解决的就是如何获取这个时代里大量以数字形式出现并存在的历史资料。例如，进行历史人物的研究，一般较为传统的研究路径大致包括这样几个方面：一是通过档案资料来挖掘耙梳人物的生平信息、人生轨迹等；二是借由人物存世的著述、日记和书信等文本建构其思想、观念和情感世界；三是追踪人物的社会交往和关系网络，从他人的观察、记录、回忆和评论里还原并丰满人物的形象。即使是依然沿用这一路径，在未来的研究者所要处理的史料中，也会有大量的电子邮件、数码通信信息、社交网络记录等。况且电子信息缺乏实体的物理存在，更为隐秘、难以查找，也易被破坏、篡改和散佚。这些情况，对于仍然按照现有学术训练模式培养的研究者来说，恐怕会成为难以逾越的障碍。因此，在一些对未来史学发展的展望中，常常会提到“数字考古”“数字考证”等概念，这些或许都将成为未来历史学家们的学术基本功之一。事实上，数字化对历史学的影响是全方位的。数字化的媒体、技术和工具，已经深入到历史学的各种实践、演示、分析、教学、研究和传播当中，取得的成果也不胜枚举。但是，由于技术发展的日新月异以及传统学科本身存在一定的滞后性，两者之间还存在着不小的张力，对于历史学的“教字转向”这一议题也尚未达成一致的共识，亟待深入展开讨论、更新学术规范、明确前进方向。历史学的研究实践，不仅需要广泛借鉴各种新的技术手段，而且要前瞻性地思考历史学本身在未来数字时代中的学科定位与理论特色。（摘编自周兵《迎接历史学的“数字转向”》）材料2就历史学内部来说，历史地理是最早自觉引入各种教字技术的领域，这与历史地理学的研究特色分不开。而经济史领域因为处理量化资料，也很早就引入统计分析软件，并且建设数据库。不过，对中国古代经济史来说，进一步开发适用的教字人文工具也存在一些困难。虽然传统中国史料中也包含大量经济相关的数字，但要把这些数字转化为可分析的数据面临诸多瓶颈。仅就最基本的价格与度量两类数字来说，银两有多种不同的成色、计重，各类货物的称重、体积也都有各种不同的表示方法。如果这些数字不能进行统一的换算，就很难应用现有的数字人文工具进行分析。当然，这也推动我们去思考如何结合史料与研究主题的特性，开发有针对性的教字人文工具。任何一种技术、方法都有其适用对象、适用限度，须与其他研究方法技术相配合。数字人文热之下，更需要我们对历史学学科传统进行冷静地审视与反思。数字史学研究必须将传统与现代结合，否则研究工作就成了“无源之水”，技术方案自然也就“无的放失”。数字人文改变了历史叙述的方式，辅助研究者进行史料辨析、建立因果链条等，但是数字人文并不能代替研究者决策。至于历史感的形成和升华还是需要依托传统方式，阅读、写作、经历、田野考察，数据库、地理信息系统等技术手段能够使这些方法的运作更为有效，但无法从根本上改变历史感的培养方式。（摘编自《新机遇与新可能：数字人文视野下的历史学》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．处于“数码”的时代，如何获取大量以数字形式出现并存在的史料，是进行历史研究最重要的问题。B．传统的历史人物的研究路径已经不适用于数字化的时代，不能再按照现有学术训练模式来培养研究者。C．在历史学的分支学科中，历史地理和经济史能够较早引入数字技术，与该分支学科的研究特点密切相关。D．历史感的形成与升华需要依托传统方式，数据库、地理信息系统等技术手段对历史感的培养没有益处。答案C解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“如何获取大量以数字形式出现并存在的历史资料”错误。这是未来将要研究我们这个时代的历史学家首先要解决的问题，且“首先”不等同“最重要”。B.“传统的历史人物的研究路径已经不适用于数字化的时代”错误。文章并没有完全否定传统研究路径和训练模式。D.“没有益处”错误。最后一段“至于历史感的形成和升华还是需要依托传统方式，阅读、写作、经历、田野考察，数据库、地理信息系统等技术手段能够使这些方法的运作更为有效，但无法从根本上改变历史感的培养方式”，可知选项说法绝对。故选C。问题2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．在文字之外，融入考古、图像、数据、口述等史料，体现了历史学开放包容和兼收并蓄的学术精神。B．如果想获得对一个历史人物的更丰富的认识，参看他人对此人的回忆评论性文章是一种重要的途径。C．历史学家掌握“数字考古”“数字考证”等基本功，就能解决电子史料容易被破坏、篡改和散佚等问题。D．通过对价格、度量等数字统一换算，可将中国古代经济史中的数字转化为数字人文工具可分析的数据。答案C解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“掌握‘数字考古’‘数字考证’等基本功，就能……”错误，“掌握‘数字考古’‘数字考证’等基本功”非充分条件。故选C。问题3根据材料内容，下列各项中不属于数字历史研究范畴的一项是（）A．气象学家竺可桢通过气象文字记录整理出历史气候数据。B．疫情防控期间，同济大学举办线上“交通历史与发展国际学术会议”。C．英国历史学家构建“seshat全球历史数据库”。D．浙江大学数字考古队利用高精度数字档案复制了一座“敦煌石窟”。答案A解析本题考查学生分析论据的能力。A.“气象学家竺可桢通过气象文字记录整理出历史气候数据”不属于数字历史研究范畴，因为竺可桢整理出历史气候数据并未借助数字技术。故选A。问题4请结合材料内容，分析如何更好地发展数字史学。答案①历史学研究者应该掌握必要的数字技术，打好数字历史研究基本功。②提升对历史学“数字转向”的认识，明确数字历史的发展方向。③开发有针对性的数字人文工具，消除数字历史发展的技术瓶颈。④冷静审视历史学科传统，将学科传统与现代技术手段相结合。解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“这些情况，对于仍然按照现有学术训练模式培养的研究者来说，恐怕会成为难以逾越的障碍。因此，在一些对未来史学发展的展望中，常常会提到‘数字考古’‘数字考证’等概念，这些或许都将成为未来历史学家们的学术基本功之一”，即历史学研究者应该掌握必要的数字技术，打好数字历史研究基本功。“由于技术发展的日新月异以及传统学科本身存在一定的滞后性，两者之间还存在着不小的张力，对于历史学的‘教字转向’这一议题也尚未达成一致的共识，亟待深入展开讨论、更新学术规范、明确前进方向”，即提升对历史学“数字转向”的认识，明确数字历史的发展方向。“这也推动我们去思考如何结合史料与研究主题的特性，开发有针对性的教字人文工具”，即开发有针对性的数字人文工具，消除数字历史发展的技术瓶颈。“何一种技术、方法都有其适用对象、适用限度，须与其他研究方法技术相配合。数字人文热之下，更需要我们对历史学学科传统进行冷静地审视与反思。数字史学研究必须将传统与现代结合，否则研究工作就成了‘无源之水’，技术方案自然也就‘无的放失’”，即冷静审视历史学科传统，将学科传统与现代技术手段相结合。问题5请简要梳理材料一的行文脉络。答案①首先从历史学自身进步发展的动力入手，引出历史学“数字转向”的论题。②然后从历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现两个角度，具体论证历史学的“数字转化”。③最后提出历史学“数字转向”的影响，并指出面临的问题及应对方法。解析本题考查学生梳理文章行文脉络的能力。一二段，“随着新材料、新理论和新方法的引入，古老的历史学得以不断地进发出新的活力。历史学发生的‘数字转向’，便是已知的诸多新变化之一”“最近20年来，历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现，成为历史学‘数字转向’的重要标志之一”，可知首先从历史学自身进步发展的动力入手，引出历史学“数字转向”的论题。三四段，“首先看传统史料的数字转化”“再来看原生的数字史料，也就是运用数码技术直接制造产生的各类电子文档、信息和记录”，可知然后从历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现两个角度，具体论证历史学的“数字转化”。第五段，“事实上，数字化对历史学的影响是全方位的。数字化的媒体、技术和工具，已经深入到历史学的各种实践、演示、分析、教学、研究和传播当中，取得的成果也不胜枚举”“但是，由于技术发展的日新月异以及传统学科本身存在一定的滞后性，两者之间还存在着不小的张力”，可知最后提出历史学“数字转向”的影响，并指出面临的问题及应对方法。【考题对接】一、方勇《六论“新子学”》与李华《中华文化发展与孔老地位变迁》——论证思路阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“新子学”追求对先秦子学学术图景形成新的理解。旧的认识受《汉书·艺文志》“道统”叙事的影响，常特意将儒家尤其是孔子立于先秦学术的核心位置，民国以来的学者对此虽有所反思，但大部分人还是不自觉地沿袭该习惯，这具体反映在现代一些学者关于诸子学发展的历史描述中。比如，书籍目录多把孔子放在首位，似乎是以此标志子学的开启，然后为了脉络的连贯，继之以反儒的墨子和之后卫道的孟子，而年辈比他们都长的老子则被放在后面，与庄子组成一个单元，似乎他在诸子学发展上只代表一条副线。显然，老子在诸子学发展史中的独特位置没有得到人们应有的重视。当然，这种将老子边缘化的做法可能是基于对老子年代的怀疑。但综合郭店简《老子》等出土文献和当前学界的主流判断，我们还是基本认同《史记》中的记载，认为老子就是孔子问礼的老子，是《道德经》的作者，传世的《道德经》与老子所作之书会有文本的差异，但是主体是一个。而从根本上来看，这种忽视老子的现象其实是文化惯性使然。在独尊儒术的传统下，人们排列典籍已经习惯将儒家尤其是孔子放在优先位置，从最早的《汉书·艺文志》到现代的《四部备要》，其中关于子书的排列无不循此原则。而在文化史上，也逐渐积淀成了“孔老”合称的说法，其蕴含的其实也是一种先“孔”后“老”的偏见。但是，按年辈来讲，老应在孔前，这才符合客观历史，那么上述说法中以孔为先显然是一种主观的价值判断，其价值立场简单来说便是道为儒辅、子为经辅。而在当下，“孔老”应该摆脱这一陈旧内涵，变成平等化、一体化的“孔老”，并以此作为中国文化的主体。尤其是在诸子学发展史中，老子与孔子应得到一视同仁的看待，老子在中国历史上的特殊地位与价值必须被正视。首先，老子所传《道德经》是最早的“私家著述”（此就思想性意义上的著述而言，兵法、史传不在此列），而这种思想性的私家著述正是子学的核心特质，相比于“述而不作”的孔子，老子更能标志子学的开端。其次，“周文重建”是诸子时代的思想争论焦点，其根本问题在于文明重建的依据与路向之争，而老子最早对周文展开反思，这可以说是为诸子时代的论战拉开了序幕。最后，老子提出了“道”这一浑融博大的概念，其对于世界本原的独特理解与建构，为理解、包容百家间的争议提供了一个视角，庄子能超脱各家之争、司马谈能发现各家“殊途”之“同归”、《淮南子》能融汇诸派立场，正因为他们都选择了“道”的视角。可以说，老子为学派间的融通开辟了空间，为思想的多样性提供了依据，他在子学开端时便给予学铺展了宏大的格局。综合以上方面，在诸子学领域，我们有必要改变孔先老后、孔主老辅的旧认识，应充分认识到孔老齐等的地位。甚至参考“周孔”的说法，亦可谓之“老孔”——在礼乐文化上，孔子承袭周公事业，故周先孔后，而子学发展史中，在孔子开展私学之前便已有老子体道乃至撰述，两者同样是前后相承，故亦可有老先孔后的排序。(摘编自方勇《六论“新子学”》）材料二：从春秋战国到独尊儒术之前，是中华文化发展变迁的关键时期。其间所取得的思想突破，不仅深刻影响了后世学术与思想的发端和发展，更在代代传习中逐渐内化于中华文化传统与国民气质，而孔子正是这一时代的开启者和重要参与者。与其他诸子不同，对孔子的推崇从子学时代之初就已然开始了。这背后的原因，正是传统中国对孔子文化地位的一致认可。以上的一切又与孔子作为子学时代开创者的身份密不可分。更为重要的是，作为五千年“中华文化之中点”，孔子又是链接起三代智慧与一统背景要求下的学术文化的重要一环，成为秦汉一统局面下文化发展进程中的关键力量。与孔子不同，早期有关老子的记载存在诸多可疑，老子的早期形象是模糊不清的。有关老子的早期文化记忆的阙如，使得我们无法对当时的孔老地位作出直接判断，而对子学时代孔子与老子地位的判定，或可以从彼时的儒道关系、孔老次序等记载中窥见一斑。通观整个子学时代，儒墨并提、儒先道后的情况最为普遍。早期孔老并称的问题，目前可见的最早且最直接的记载是枚乘在《七发》中有“孔老览观，孟子持筹而算之”一句。其中明确把孔子置于老子之前，鉴于《七发》创作于独尊儒术之前，可见，当时孔先老后的地位已然形成。孔老并称、平置孔老的情况并未出现在子学时代，而恰恰是出现在了独尊儒术之后，人们对老子的认可又往往与儒学的发展相表里。汉唐之间，老子不断得到了人们的重视，孔老并列的情况也愈加频繁。东汉时期，孔子和老子形象相继出现了不同程度的神化，道教的初期形态五斗米道也在此时出现。此后魏晋玄学的出现，更是儒道碰撞融合的产物。将孔子与老子的地位判断问题放在两千年来中华文化发展变迁的大背景下予以历时性关注，可以发现，虽然孔子和老子的地位之尊均是文化重构和文化记忆重塑的结果，但孔老地位的逐渐平等却并非出现在子学时代，孔先老后才是子学时代孔老关系的真正面貌。此外，老子的地位升降往往与孔子地位的变迁如影随行，这也说明了孔老思想存在高度互补性。(摘编自李华《中华文化发展与孔老地位变迁》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一认为旧子学将孔子的地位放得过高，纠正这一错误认识是新子学当下的首要任务。B．方勇认为“孔老”的排列顺序不符合客观历史，这种排序影响了后世学者的价值判断。C．《七发》最早明确提出了“孔老”一词，它的创作时间能够佐证孔先老后的形成年代。D．随着五斗米道和魏晋玄学的发展，东汉时期孔子和老子的形象都出现了不同程度的神化。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．书籍目录的编排体现了学者对诸子学发展的态度和看法，研究者们要关注书籍的目录顺序。B．如果没有老子为诸子学派间的融通提供的空间，庄子、司马谈等人可能难以有通透的见解。C．探究孔老的排名问题要从历史的长时段来看，只探究子学时代得出的结论很可能是偏颇的。D．学者们对孔老排名先后的问题争论不休，反映出历史上统治者在治国理念选择上的灵活性。3．下列选项，不能作为论据来支持材料二观点的一项是（

）A．昔仲尼资大圣之才，当衰周之末，无受命之运，欲屈己以存道，贬身以救世。……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。——（三国）曹丕B．经纬天地之谓文，戡定祸乱之谓武。自古不兼斯二者而称圣人，未之有也。孔子所以祀于学者，礼有先圣先师故也。—一（宋）司马光C．自古功业，惟孔孟最大且久。时雍风动，今日百姓也没受用处，赖孔孟与之发挥，而尧、舜之业至今在。——（明）吕坤D．孔子身后，异说蜂起，百家争鸣。有尊孔，有反孔。然而反孔的各派思想，终于不可大，不可久。——钱穆4．请简要分析材料一的论证思路。5．下面是《史记》的部分目录。请结合材料内容，简要分析司马迁对孔老排序的看法。卷四十七

孔子世家第十七卷四十八

陈涉世家第十八卷四十九

外戚世家第十九卷五十

楚元王世家第二十……卷六十一

伯夷列传第一卷六十二

管晏列传第二卷六十

三老子韩非列传第三卷六十四

司马穰苴列传第四一、方勇《六论“新子学”》与李华《中华文化发展与孔老地位变迁》【答案】1．B【解析】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“纠正这一错误认识是新子学当下的首要任务”错误。原文说“而在当下，‘孔老’应该摆脱这一陈旧内涵，变成平等化、一体化的‘孔老’，并以此作为中国文化的主体”，并没有说“纠正这一错误认识是新子学当下的首要任务”，选项无中生有。C.“《七发》最早明确提出了‘孔老’一词”错误。从原文“早期孔老并称的问题，目前可见的最早且最直接的记载是枚乘在《七发》中”来看，提出了“孔老”一词，“目前可见的最早且最直接的记载”的是《七发》，但不能说“最早明确提出”，选项略去限制词“目前可见”。D.“随着五斗米道和魏晋玄学的发展，东汉时期孔子和老子的形象都出现了不同程度的神化”错误。从原文“东汉时期，孔子和老子形象相继出现了不同程度的神化，道教的初期形态五斗米道也在此时出现”来看，二者并没有必然关系。故选B。2．D【解析】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。D.“反映出历史上统治者在治国理念选择上的灵活性”错误。学者们对孔老排名先后的问题争论不休，应是反映了儒道的文化地位。故选D。3．D【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料二主要论述了中华文化发展与孔老地位变迁的关系。D.“有反孔”错误。材料二没有反孔的观点。故选D。4．①全文按照提出观点、分析观点、提出解决方案的递进式结构展开；②首先，通过分析历史提出老子在诸子学发展史中的位置没有得到应有重视的现状；③然后，从老子生活年代存疑与文化惯性两个角度分析出现这种现象的原因，进而提出应构建平等化、一体化“孔老”关系的观点；④最后，从三个方面分析老子在子学发展史中的贡献，强调应平等看待孔老或者老先孔后。【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共有四段。第一段，由“旧的认识受《汉书·艺文志》‘道统’叙事的影响，常特意将儒家尤其是孔子立于先秦学术的核心位置，民国以来的学者对此虽有所反思，但大部分人还是不自觉地沿袭该习惯，这具体反映在现代一些学者关于诸子学发展的历史描述中……显然，老子在诸子学发展史中的独特位置没有得到人们应有的重视”可知，通过分析历史提出老子在诸子学发展史中的位置没有得到应有重视的现状；第二、三段，由“当然，这种将老子边缘化的做法可能是基于对老子年代的怀疑”“而从根本上来看，这种忽视老子的现象其实是文化惯性使然”可知，从老子生活年代存疑与文化惯性两个角度分析出现这种现象的原因，进而提出应构建平等化、一体化“孔老”关系的观点；第四段，由“综合以上方面，在诸子学领域，我们有必要改变孔先老后、孔主老辅的旧认识，应充分认识到孔老齐等的地位。甚至参考‘周孔’的说法，亦可谓之‘老孔’——在礼乐文化上，孔子承袭周公事业，故周先孔后，而子学发展史中，在孔子开展私学之前便已有老子体道乃至撰述，两者同样是前后相承，故亦可有老先孔后的排序”可知，，从三个方面分析老子在子学发展史中的贡献，强调应平等看待孔老或者老先孔后。全文按照提出观点、分析观点、提出解决方案的递进式结构展开。5．①《史记》将孔子列于世家；而将老子列入列传，并且与法家的韩非子合成一传。世家记载的是王侯将相及重要人物，而列传是不同类型、不同阶层的名人传记，世家的地位高于列传。②该目录反映出司马迁对孔子地位的尊崇，他认为孔子在历史上的成就与贡献高于老子。【解析】本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。由“卷四十七孔子世家第十七”“卷六十三老子韩非列传第三”可知，《史记》将孔子列于世家；而将老子列入列传，并且与法家的韩非子合成一传。世家记载的是王侯将相及重要人物，而列传是不同类型、不同阶层的名人传记，世家的地位高于列传。司马迁把孔子列于世家，把老子列入列传并且与法家的韩非子合成一传，可见该目录反映出司马迁对孔子地位的尊崇，他认为孔子在历史上的成就与贡献高于老子。二、曾繁仁《“生生美学”具有无穷生命力》与朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》——论证结构的特点阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国到底有没有自己的美学？由于长期以来受“欧洲中心论”与“以西释中”影响，我国美学研究对中华民族的审美理论缺乏必要的自信，常常以“审美智慧”称之，没有勇气将其称为中国的美学理论。其实，审美是一种生活样式，是一种艺术的生存方式。中华民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族艺术。因此，中国必然拥有本民族的美学，这种美学就是“生生美学”。“生生美学”这一概念来自《周易》，所谓“生生之谓易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。“生生美学”相异于西方古典认识论美学，独具特色与魅力。而且，体现这种“生生美学”的中国传统艺术如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力。“生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。中国长期的农业社会以及由此产生的“天人合一”文化形态，衍生了尊重自然、顺应自然的生态观。“天人相和”的生态之美不是一般的生态智慧，而是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是完全不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中，例如年画之“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。中国艺术是一种虚实相生的生命艺术，形成特有的艺术生命体。例如，国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。像齐白石的虾图，以其“为百鸟传神，为万虫写照”的精神，仅寥寥几笔，以大片的空白将几只小虾在水中活泼泼的生命力表现无遗。“生生美学”还是一种“日新其德”的含蓄之美。“生生美学”作为一种含蓄的美，体现中国传统艺术的无限风光，是一种“言外之意”“象外之象”与“味外之旨”。诗歌之“意境”、绘画之“气韵”、山水园林之“写意”、书法之“神韵”等，说的都是中国传统艺术的含蓄之美，可以说是意味无穷。“生生美学”化育于十几亿中国人的生活，蕴含在让我们流连忘返的无数民间艺术之中，寄托着我们绵绵的乡愁与无尽的情思，需要我们好好体悟、好好研究。（摘编自曾繁仁《“生生美学”具有无穷生命力》）材料二：随着中国传统美学研究的不断深入，随着当代美学理论建设的深入拓展，中国传统美学思想的创新弘扬问题显得尤为重要。这里所说的创新弘扬，首先是激活中国古代有价值的美学思想资源，并加以阐释和发扬光大，其次是在全球化语境中对中国传统美学思想进行外译和传播，使之成为世界美学的有机组成部分。我们要让优秀的中国传统美学资源成为当代美学思想的源头活水，成为当代美学思想的有机组成部分。这不仅是对于历代前贤美学思想积累的尊重与传承，而且能使我们在当下和全球语境下能够充分享有和利用这些优秀的传统。这是我们作为中国人的福祉，更是人类的福祉。美学作为人文价值学科，应当重视中国传统美学思想的价值。因此，我们不能心存偏见，依然怀抱全盘西化的那种矫枉过正的态度，总是误以为只有古希腊、文艺复兴以来的西方传统才对当下的美学思想发展有启示，而中国孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统就不值得继承和发扬光大。我们既不粗率地鄙视和否定中国的传统美学思想，也不能盲目地迷信和简单地移植西方美学。实际上，即使在西学东渐、甚至有人主张全盘西化的时代，中国的传统文化也并没有被全盘否定，并没有完全断裂。宗白华、邓以蛰等人依然在传统美学资源现代化方面做出了成绩。其中有些成果经过一定的转化和生发创造，已经融入当代美学思想之中。可见，在传统与现代之间，中国人的审美意识和文化精神，在一定程度上依然是一脉相承的。（摘编自朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国美学研究常以“审美智慧”代替“美学理论”，一是因为长期受到西方文化浸染的影响，二是因为缺乏必要的文化自信。B．“生生美学”源远流长并独具特色，它是我国古代哲思与艺术的核心所在，在传统艺术和民间艺术上具有鲜活的生命力。C．阴阳虚实的对比可以产生一种艺术生命力，齐白石运用这种虚实相生的艺术手法，达到了“为百鸟传神，为万虫写照”的艺术境界。D．“天人合一”“阴阳相生”“含蓄蕴藉”等美学思想既是“生生美学”的重要组成部分，也是弘扬中国传统美学的不二法门。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一和二对“中国传统美学”的论述重心不同，前者侧重介绍中国传统美学的生命力，后者侧重于论述它的传承与弘扬。B．“生生美学”是人类的福祉，既为当代美学思想提供了源头活水，也是当代美学思想的组成部分。C．古希腊强调“和谐之美”，老庄讲究“天人相和”，二者看似都讲究“和”，但实质却迥然不同。D．在“西学东渐”的时代，即使有人盲目地迷信和简单移植西方美学，也没能割裂中国传统文化的传承。3．下列选项，最适合用来支撑材料二观点的一项是（

）A．正月唱灯戏，三月唱祭祖戏，五月唱端阳戏，八月唱中秋戏……在皮影戏的光影交织中，秦礼刚坚守了42年。B．《只此青绿》以饱含哲思的中国传统艺术之美征服了观众的心，用舞蹈之美引领观众步入充满现代意蕴的中华美学殿堂。C．中西文化对舞蹈美学研究的视角不同，中国的舞蹈美学注重意境和舞蹈动作，西方的舞蹈美学注重力的幻象与张力结构。D．威廉·艾尔索普根据自己的美学创意，将鹅岭印刷二厂的老旧厂房变成具有时尚元素的文化园区，使其成为网红打卡地。4．材料一在论证结构上有何特点？请简要说明。5．在全球化浪潮席卷的当下，西方美学以很大的文化势差大行其道。请结合材料，谈谈应怎样实现中国传统美学的复兴。二、曾繁仁《“生生美学”具有无穷生命力》与朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》【答案】1．C【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“‘生生美学’……它是我国古代哲思与艺术的核心所在”错误。由原文“‘生生’意即‘生命的创生’，是我国古代哲思与艺术的核心所在”可知，“‘生生’意即‘生命的创生’”是我国古代哲思与艺