《师说》课件46张统编版高中语文必修上册

韩愈导入“唐宋八大家”具体指哪些文人？韩愈是唐朝哪个时期的人？唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩韩愈：白居易、苏轼一次过，就我考十年韩愈（768-824）作者简介

字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动:

是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。

苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺”

八代，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动）“道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。时代背景“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》时代背景魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！解题解说关于“从师”的道理。师说从师学习是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。读文正音句读()或不（

)焉

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)师襄()老聃()子蟠(

)经传()贻之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí名家朗读韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作全面介词，表被动介词，向，从赞许遵行指古人从师之道赠送李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、不拘于时、能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高韩愈还赞许了哪个具体人物？孔子圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

，如是而已

。泛指多数固定的意动用法，以……为师类，辈学习，研究学术技艺比得上不一定才德优秀超过像代词，这样子句末语气词，罢了知道、懂得第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

，如是而已

。圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。第三段第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”证明观点弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证论证小结孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）引用论证韩愈怎样评价孔子？孔子：无常师、必有我师、师生关系本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？古之学者必有师。师者

，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。结构助词“的”求学的人（古）今：学识渊博的人名词，老师“……者，……也”是判断句的标志。用来‥‥‥的同“授”，传授学业表承接代词，代道理、知识疑问代词，谁跟随，追随作为，成为解决介词，在知道，懂得本来介词，比“以……为老师”表递进从而：跟从并且（古）今：连词，表结果、目的表转折形容词作名词疑难问题第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。动词，学习道理副词，表疑问，岂，哪所以，因此主谓之间，取消句子独立性代词，代方位，这里可译成“地方”句末语气词，表判断。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习风尚主谓之间，取消句子独立性想要结构助词，的超出多还表递进古：普通人今：许多人名词作动词，低于以……为耻圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因语气副词,表揣度,大概的意思这代词，他们请教、询问状语后置第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？代词，他的表承接代词，自己以……为耻从师学习糊涂代词，那代词，代童子学习断句所说的宾语前置标志有的从师学习同“否”，不（从师学习）大的方面遗漏，放弃明智，聪明爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！以……为耻类称，说代词，当老师的（或当学生的）相似学问道德水平低下感到羞愧大、地位高阿谀奉承从师学习的风尚恢复不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列代词，代君子竟比得上副词，加强语气名词作状语，成群地巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？提出中心论点：古之学者必有师从师的原因老师的作用：从师的必要性：择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释传道受业解惑人非生而知之者第一段、第二段在写什么？提出分论点：中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？批判耻于学师的不良风气到底是什么人耻学于师？当今时代的人——古之圣人VS今之众人学有所成的人——爱其子VS于其身士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族通过三组对比批判了当今士大夫自身耻于学师的不良风气。当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？士大夫认为学习可耻的地方在哪里？位卑则足羞，官盛则近谀把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。纯粹、直率、真诚从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证论证小结孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）证明观点引用论证正面论证第四段作《师说》赠李蟠。写作缘由隐含着作者的观点不拘于时

能行古道①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③能行古道赠李蟠的缘由：鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口小结《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。思维导图小结立：圣人无常师今之众人

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存关于老师的职能“师者，所以传道受业解惑也。”关于从师学习的必要性“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”关于择师原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”写作特点课文主要运用了对比论证和引用论证的论证方法。作者把“古之圣人”和“今之众人”进行对比,把于其子“择师而教之”与于其身“耻师”进行对比,把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比,批判了错误的从师态度。作者还以孔子、李蟠为例,赞扬了正确的从师态度,又引用孔子名言“三人行,则必有我师”,论证了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点。写作特点3.语言错综变化,多姿多彩首先是整句与散句相结合，又兼有多种不同句式,使语言配合自然，错落有致，又富有气势。其次是运用顶真的修辞手法,使前后句子头尾蝉联，上递下接,如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”,使文章语意贯通,音韵和谐。写作特点名句填空①文中阐述老师作用的句子是“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，__________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之名句填空⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，