2022年至2022年度第二学期高二年级历史学科(延吉市第二高级中学)

2022年至2022年度第二学期高二年级历史

学科（延吉市第二高级中学）

周敦颐说：“自无极而太极，太极本无极也；太极即道，性与命

依道而行。”这表明

A.儒学发展到哲学高度

B.道教吸收阴阳学发展

C.汉学在宋代的新发展

D.理学体系的构架成熟

【答案】A

【解析】周敦颐是宋朝理学思想的代表，“自无极而太极，太极

本无极也；太极即道，性与命依道而行。”表明理学思想发展到哲学高

度，A正确；材料反映的是理学，属于儒家思想，排除B；材料与汉

代董仲舒的儒学无关，排除C；材料无法体现“理学体系的构架成

熟”，排除D。

《汉书•武帝纪》记载：“今礼坏乐崩，朕甚闵焉，故详延天下方

闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。

太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。”武帝“劝学”的根

本目的是

A.确立儒学统治地位

B.促成社会重学风气

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C.恢复西周礼乐文明

D.强化君主专制制度

【答案】D

【解析】西汉时期儒学获得独尊地位，儒学大力提倡尊卑等级，

主要目的是加强君主专制统治，D正确；A是罢黜百家，独尊儒术；

B不是根本目的；C属于孔子思想特点。

有学者说，春秋战国时期”周鲁文化说明着过去，晋秦文化改造

着现实，齐国文化则预言着未来”。由此可见，这一时期的文化

A.都具有延续性、一致性

B.适应了社会转型的需要

C.彰显儒家学说的适用性

D,加剧了国家政治的分裂

【答案】B

【解析】材料“说明着过去……改造着现实……预言着未来”表

明这一时期的文化适应了春秋战国时期社会转型的特征，故B正确；

诸子百家并不具有一致性，故A错误；材料并不能体现彰显儒家学说

的适用性，故C错误；“过去、现实、未来”与加剧国家政治的分裂无

关，故D错误。故选B。

宋代理学家程颐说：“荀卿才高学陋，以礼为伪……圣人之道，

至卿不传。”这是因为荀子

A.反对以礼治国B.承袭法家主张C.认为人性本恶D.

重视自然规律

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【答案】c

【解析】荀子主张礼法并用，排除A；荀子糅合法家思想，排除B；

理学家以主张性本善的孔孟为正宗，而荀子主张性本恶，认为“至卿不

传”，故选C；D属于荀子的唯物论思想，与题意无关，排除D。

韩非子曾对法的特点有个精辟概括：法固、法显、法一；《十二

铜表法》规定“不得为了任何个人的利益，制定特别的法律”。由此

可见

A.两者法治思想具有异曲同工之妙

B.中国古代法律更多的重视了私人法律权益

C.中华法系曾受益于罗马法系

D.商品经济发展是二者共同的经济基础

【答案】A

【解析】材料中韩非子强调了法律在国家政治生活的作用，体现了

“以法治国”的思想；《十二铜表法》则突出了反对特权、法律维护公

民个人权益的思想；可见两者均体现了法治精神，各有侧重，具有异曲

同工之妙，故选A。上述材料反映了古代中国的法律体现了国家即统

治阶级的意志，故B项错误；C项所述不符合史实，故排除；战国

时期随着农业、手工业、商业的发展，新兴地主阶级兴起，古代中国

法律思想突出了新兴地主阶级的要求，崇尚“以农立国”、重农抑商,

《十二铜表法》的思想建立在罗马共和国平民斗争的基础之上，故D错

误。

“儒”最初是指有一定专业知识和技能的人士，由古代神职人

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员演化而来，负责祭祀祖先，主持丧葬之礼，亦称为“相礼之儒”。

春秋时期，孔子赋予“儒”新的含义。其目的是

A.巩固专制统治B.和谐人际关系C.维护社会秩序D.

确立儒学独尊

【答案】C

【解析】材料“春秋时期，孔子赋予“儒”新的含义”结合课本

知识，孔子思想核心强调“克己复礼和仁者爱人”可知，目的为维护

社会秩序，故C项正确，B项错误，战国时期专制主义中央集权制度

起源，秦始皇确立专制主义中央集权制度，故A项错误，汉武帝时期

接董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”建议，确立儒学独尊，故D项错误。

古希腊的智者学派善于演讲和辩论，使大众接受自己的主张；先

秦时期中国的纵横家善于游说，使国君采纳建议。这种差异

由地理环境决定B、与两者文明程度的高低有关

C、由社会性质决定D、与两者不同的政治制度有关

【答案】D

【解析】古希腊与中国古代政客所采取的措施是有差异的，这种

差异与很多因素有关，但是最根本的是与政治制度有关，不同的制度使

得政治上采取不同的方式，因此本题选择C选项。A选项是主要差异之

一，但是并不是最主要的；B选项错误，文明之间没有高低之分；C选

项说法错误，两者都是奴隶制社会。

”……是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其

礼。”材料主要体现了以下哪家思想

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A.儒家B.法家C.墨家D.道家

【答案】B

【解析】材料意思是说圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧

的成法;只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制，属于法家思想，B

正确；儒家强调仁政，A错误；墨家主张非攻，C错误；D主张无为

思想，排除。

《史记》载“（曹）参代（萧）何为汉相国，举事无所变更，一

遵萧何约束。择郡国吏木诩于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏

之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。”与这一典故反映的治国理念

相一致的学派是

A.儒家B.法家C.道家D.墨家

【答案】C

【解析】西汉初期实行的是无为思想，属于道家思想，C正确；

A儒家是汉武帝时期得到重用；B是秦朝思想家；D代表下层民众。

盖儒学既为“国学”，也就成了仕途的“敲门破”，则功成名就者

自有官方的俸禄赖为供养，因此自然就懒于进取和教化。而后进学者

一心钻研仕途，更无心于教化了。这实在是儒学的悲剧，也是一切官方

学说的悲剧：一种思想一旦列为官方哲学，则必然没落、僵化，对此

亦不妨借今证古。一切官方哲学，无论其如何鼓吹，最终都免不了被

人民唾弃的命运。以下对材料内容理解正确的是

A.主流思想不一定是思想主流

B.儒学的消极作用大于积极作用

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C.所有的官方哲学都会遭到人民的唾弃

D.儒学成为了人们进仕的唯一途径

【答案】A

【解析】根据“一切官方哲学，无论其如何鼓吹，最终都免不了

被人民唾弃的命运”可知，成为主流思想的官方哲学，最后都会被抛

弃，从而不再是思想主流，故A项正确；材料反映了儒学成为“国学”

后僵化、没落的悲剧，没有涉及儒学的积极作用，故B项错误；所有的

官方哲学都会遭到人民的唾弃说法过于绝对，故C项错误；人们进仕

除了学习儒学、参加科举之外，还可以通过恩荫、纳捐等方式进入仕

途，故D项错误。

秦朝灭亡后，”法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官

方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这蝇去

家的一个胜利”是指

A.“独尊儒术”体现出法家的思想专制原则

B.法家思想是董仲舒新儒学的核心

C.儒家思想已失去了先秦的“民本”特色

D.法家学说被董仲舒全盘吸收

【答案】A

【解析】B不对，董仲舒新儒学吸收法家、道家等学说，但不能

说法家思想是董仲舒新儒学的核心；C不对，董仲舒新儒学仍然希望

统治者实行仁政；D不对，错在“全面吸收”的说法；董仲舒新儒学

主张“罢黜百家、独尊儒术”进行思想统一，体现出法家的思想专

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制原则，A符合题意。

董仲舒认为，天与人在形体结构上是一致的，在思想和道德意识

上是一致的，天人之间可以互相感应的。这一认识

A.凸显了天人感应的科学性B.发展与继承了孔子的天人观

C.把人性与人伦关系天理化D.意在阐释君权来源的权威性

【答案】D

【解析】材料体现的是君权神授的内涵，主要是从上天的角度阐

发君权的来源，D正确；天人感应强调的是限制君主暴政，A错误；

董仲舒和孔子天人观是相反，B错误；C属于三纲五常思想。

西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的

思想因素是

A.董仲舒“天人感应”学说

B.墨子“简爱”思想

C.孟子”性善论”

D.老子“无为”思想

【答案】A

【解析】“天人感应”思想属于对于皇帝暴政的限制，A正确；B、

C和D不符合材料主旨，排除。

欧阳修、胡谖、石介等人是“宋学”的先驱人物。欧阳修积极参

与“庆历新政”，胡谖在丹州“建议更阵法，治兵器，开废地为营田”，石

介积极“预政事”。这说明“宋学”

A.成为维护封建专制的思想工具

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B.形成了严密的思想体系

C.具有救时行道的时代特征

D.世俗化的发展倾向

【答案】C

【解析】欧阳修积极参与“庆历新政”，胡谖在丹州“建议更阵

法，治兵器，开废地为营田”，石介积极“预政事”中的人物均受到传

统理学思想影响，都具有匡时救世的责任，C正确；材料没有说明对

于封建统治的工具，A错误；B是理学思想体系特点；D属于文学世

俗化。

南宋朱熹主张“格物致知”，而格物就是“穷天理,明人伦，讲圣言,

通事故”。明代王阳明主张“内心反省”，以“致良知”o他们共同关

注的是

A.经世致用B.君主权威C.教育普及D.道德修养

【答案】D

【解析】无论是朱熹的“格物致知”还是王阳明的“致良知”都

体现出对人道德的要求，讲求人的品行，因此本题选择D选项。A选

项错误，经世致用是明清时期儒家思想的主要特点；B选项错误，两

者的这两种思想都没有此番体现；C选项错误，材料中没有涉及到教

育问题。

“道，未有外乎其心者。”“万物森然于方寸之间，清心而发，

充塞宇宙无非此理而已。”结合所学知识判断，上述言论最有可能出

自

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A.先秦诸学B.道家学派C.程朱理学D.心学

【答案】D

【解析】题干材料“道，未有外乎其心者”“万物森然于方寸之

间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已”表明的意思是宇宙便是吾心。”

结合所学知识可知，南宋陆九渊创立心学，主张宇宙便是吾心；D项

说法正确。A,B,C与题意不符，排除；故选D。

陆九渊门人朱亨道有一段关于“鹅湖之会”的记载：”鹅湖讲道，

诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。二

陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆

以朱之教人为支离。”下列选项对二者主张理解错误的是

A.陆九渊主张心立为根本；朱熹则主张格物而穷理

B.双方对当时社会转型发表各自见解

C.双方论争旨在复兴儒学

D.二者都汲取了佛道之精义解释儒家义理

【答案】B

【解析】南宋时期中国社会未出现转型，材料信息没有涉及对社会

转型的见解。B项说法错误，但符合题意，故答案为B项。陆九渊主

张向内心求理，朱熹主张向外求理；二者都主张复兴儒学；宋明理学

吸收了佛道思想。其他三项说法正确，但不符合题意，排除A、C、D项。

中国古代的封建思想对妇女有“三从”“四德”的要求，“三从”

是指“未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子”，“四德”指“妇德（品德）、

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妇言（辞令）、妇容（仪态）、妇功（手艺）”。且中国古代对妇女也有

“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁块木头抱着走”之说，这些思想从本质上反

映了中国古代

A.妇女一定要德才兼备B.妇女地位低下

C.封建思想对人的束缚D.妇女没有人身自由

【答案】C

【解析】中国古代“三从”“四德”的内容体现着男女不平等以

及对人性的束缚，因此本题选择C选项。A选项错误，对妇女的要求

不仅仅在德才两方面；B选项说法没有错误，但是没有挖掘出事情的

本质问题；D选项说法过于绝对，我们不能从材料中就得出女服没有

人身自由的结论。

古代文官的最高境界是以死上谏君王，而李贽却说：“死而博死

谏之名，则志士亦愿为之……避害之心不足以胜其名利之心，以故犯

害而不顾，况无其害而且大有利乎！”李贽意在

A.分析古代文人死谏的原因

B.说明文人加强修养的必要

C.揭示借道德博名利的骗局

D.批评以死谏者的愚昧无知

【答案】C

【解析】由材料可知，李贽对封建统治者的伦理观显然是不认同

的，并认为所谓的伦理准则实际上是博取名利的工具和手段，可见其

意图在于揭示这种欺骗，C正确；AB两项与材料主旨不符，排除；D

1

并非李贽的真实意图，排除。

当过商贾、牙人的明末清初思想家唐甄，强调“农贾乐业，衣食

滋殖”，认为“农安于田，贾安于市”则财用充足，否则国家必贫困。这

说明唐甄

A.要求废除重农抑商政策

B.认为商业比农业更重要

C.认识到商业活动的价值

D.提出经济要均衡地发展

【答案】C

【解析】从材料可知唐甄认为商业的作用很大，认识到了商业活

动的价值，C项说法正确；A项说法相反，排除；体重并没有说商业

与农业谁重要，B项排除；D项说法与题意不符，排除；故选C。

黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶

孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之

不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎？”对

黄宗羲这一表述的理解正确的是

A.主张为天下之人立法B.古代社会没有法律制度

C.包含有朴素辩证认识D.反映近代民主法治精神

【答案】A

【解析】此题的关键信息是“得私于我”“藩屏于我”“不利于我”

“为天下之心”。本则材料是黄宗羲在论述法治思想时，认为在建立法

治的目的和价值取向上，如果出于为天下之心而立法，那是天下之

法，是真正的法；如果出于为私心而立法，那是一家之法，是非法之

法。黄宗羲主张建立天下之法，B选项说法过于绝对；C选项不符合

黄宗羲的思想特点，黄宗羲是明末清初的人，不属于近代，D选项错

误，故选C选项。

黄宗羲等提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、

提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。材料意在说明明末清初思

想：

A.是资本主义萌芽发展的产物B.本质上并不反对君主专制统

治

C.实质是传统儒学思想的发展D.动摇了宋明理学的统治地

位

【答案】C

【解析】结合所学可知，明末清初思想是通过对宋明理学的继承

的批判，这也在本质上反映了儒学思想的新发展，C正确；黄宗羲的主

张是对明亡原因的总结，材料无法体现明末清初思想是资本主义萌芽

发展的产物，排除A；材料强调，由于黄宗羲等人提不出新的社会方

案，因此只能通过扩大相权、限制君权等方式修补封建专制制度，

也反映出对君主专制的批判，B错误；在明清时期，宋明理学依然占

据主导地位，D错误。

萧董父教授认为“从17世纪以来中国的文化变动中可以探得古

老中国文化向近代转化的•源头活水”。这一观点主要是基于，明清之

际

1

A.西学东渐已渐成风气B.资本主义萌芽业已出现

C.君主专制在日益强化D.社会内在矛盾空前尖锐

【答案】B

【解析】根据“从17世纪以来中国的文化变动中可以探得古老

中国文化向近代转化的源头活水”，结合所学，明清时期商品经济发

展，资本主义萌芽出现，反封建君主专制的早期启蒙思想产生，故B

正确；近代后西学东渐渐成风气，排除A；君主专制日益强化阻碍近

代化进程，排除C；D不是根本原因，不符合“向近代转化的源头活

水”，排除。

顾炎武认为，“天下之病民者有三：曰乡宦，日生员（俗称秀才，

亦称诸生），曰吏胥"；“病民之尤者，生员也”。他大声疾呼：“废天

下之生员而官府之政清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而

门户之习除，废天下之生员而用世之材出。”这些言论主要体现出顾

炎武

A.抨击君主专制制度

B.致力于社会变革

C.主张废除八股取士

D.重视博学与考据

【答案】B

【解析】由材料“病民之尤者，生员也”、“废天下之生员而官府

之政清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而门户之习除，废天下

之生员而用世之材出。”，可见顾炎武主张社会变革，故选B；

1

ACD与材料无关，排除。

梁启超在评价一位儒学大师的著作时说：“他的政治理想，从近

日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前-卢骚《民约论》（即卢梭

《社会契约论》出世前之数十年，有这等议论，不能不算文化之一高

贵产品。”他评价的是

A.董仲舒的《春秋繁露》B.黄宗羲的《明夷待访录》

C.李贽的《焚书》D.朱熹的《四书章句集注》

【答案】B

【解析】联系所学知识可知，黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制

制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈抨击，揭露君主专制是天下之大

害；“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝

的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。这符合梁启超

所处时代人们的思想特点，也与卢梭《社会契约论》的思想相契合。故

此题应选B项

清朝末年，黄宗羲的思想受到了资产阶级改良派、革命派的高度

关注和大加赞赏，甚至谭嗣同等人还把《原君》等名篇节抄并散发。这

反映了

A.黄宗羲的思想实质上是民主思想B.黄宗羲的思想是引入

西学的桥梁

C.改良思想根植于久远的历史传统D.古代民本思想成为近

代民主思想

【答案】B

1

【解析】本题主要考查明清进步思想。黄宗羲的思想是明清时期

的新儒学，具有民主启蒙色彩，但不能说实质上是民主思想，排除

A;“黄宗羲的思想受到了资产阶级改良派、革命派的高度关注和大加

赞赏”，资产阶级革命派和改良派是学习西方思想，可见黄宗羲的思

想起到了桥梁的作用，故B近角子改良思想根植于久远的历史传统”

不符合史实，排除C;“古代民本思想成为近代民主思想”说法错误,

排除D。

“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而

抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”以

下对王夫之的这一思想主张认识正确的是()

A.反映了“天下为主，君为客”的思想B.推动了中国政治民

主化进程

C.主张与当时新型经济成分的出现有关D.体现了资产阶级的

思想理念

【答案】C

【解析】由题中的“……天下……非一姓之私……”“一姓之兴

亡，私也，而生民之生死，公也。”——即常说的“天下兴亡匹夫有

责”，“一姓”指皇帝，以此来映射“君主专制制度”，故C项正确。

ABD三项题中材料均未涉及。

孔子以仁为最高道德原则,以礼为仁的表现形式，把道德行为和修

身济世联系起来。这反映了孔子

A.认为礼是道德核心B.希望恢复周代礼制

1

C.要求缓和社会矛盾D.倡导道德的自觉性

【答案】D

【解析】'；以礼为仁的表现形式，把道德行为和修身济世联系起来”

的目的是倡导道德和行为的自觉性结合，D正确；孔子认为“仁”是道

德的核心，A错误；B属于礼的目的；C不符合材料主旨，排除。

宋代理学家着重研究的儒家经典，首先是《周易》。理学家通过

对儒家经典进行注疏，阐述他们对字宙和人生的见解，并借用《春秋》

的微言大义，说明“尊王攘夷”的理论。这说明宋代理学旨在

A.探求宇宙本原

B.继承周孔儒学

C.考订儒家经典

D.维护封建统治

【答案】D

【解析】材料“说明“尊王攘夷”的理论”体现了文化为统治服

务的特点，D项说法正确；A,B,D说法皆与题意不符，排除；故选

Do

“士子外用儒术以处世，而内修禅学以修身，宋代这种修禅之

风在士大夫中流传日盛。”这表明当时

A.异质文化融合，儒家与时俱进B.修禅之风盛行，官场生态

恶化

C.士子表里不一，社会风气沉沦D.理学陷入困境，亟待推陈

出新

1

【答案】A

【解析】“社会风气沉沦”与题干所给材料“士子外用儒术以处世,

而内修禅学以修身”不符.故排除C；“官场生态恶化”在题干所给材

料中没有涉及，故排除B；材料中“士子外用儒术以处世，而内修禅

学以修身，宋代这种修禅之风在士大夫中流传日盛”表明，宋代儒家

思想、佛教思想相互融合，儒家思想与时俱进.故A正确;理学产生

于宋代，是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系，并成为官方哲

学，故排除D。

阅读材料，回答下列问题：

材料一《荀子》中记载了孔子的一个学生子贡的故事。南郭惠子

问于子贡日：“夫子之门何其杂也？”子贡日：“君子正身以俟，欲来

者不距（拒），欲去者不止。”东汉马融曾评价孔子的教育思想：“言人

在见教，