高考语文复习散文专题复习之哲理散文课件47张

哲理散文标题数字等都可以通过点击和重新输入进行更改，顶部“开始”面板中可以对字体、字号、颜色、行距等进行修改。建议正文14号字，倍字间距目录哲理散文的高考真题叁肆哲理散文的阅读练习壹贰哲理散文的概念哲理散文的阅读方法行业PPT模板http:///hangye/壹哲理散文的概念一、哲理散文的概念1.概念

哲理散文是以议论为主的散文样式，主要包括杂文和小品文。文笔自由灵活。它通过刻画某种具体形象，将作者要表达的哲理寓言于形象之中，以形象来启发读者，让读者明白其中寓含的抽象哲理的一种散文。一般采用象征手法。贰哲理散文的解题策略1.把握行文线索，梳理说理思路

哲理散文之“散”的特征主要体现在情中有理、理中含情，能将抽象的理论思考融入到内容丰富、形式多样的例证当中。作者的行文往往会从日常生活景物写起，进而由描绘具体景物转向理性思考，在这种思考的过程之中又能体现出作者一定的感情倾向。在阅读时一定要注意梳理这种说理思路。高考散文阅读中就常有直接考查文章行文思路的试题，如某年湖北卷散文阅读《雾》第19题：“本文以雾为线索展开，请具体分析文章的行文思路？”。《雾》是季羡林先生创作的一篇哲理散文，在说理思路上的安排就很有代表性。该文从日常生活中司空见惯的雾写起，文章开头直接表达出了作者对雾的感情“我从来没有喜欢过雾。”进而通过继续自己在国外观雾的经历，写出来雾的朦胧性与遮蔽性，开始发现与赞美雾。由雾的特点又引发了作者对社会人生的理性思考，最后作者陶醉在了雾中。所以全文的行文思路应该是“从不喜欢雾—欣赏与赞美雾—雾引发了作者的理性思考—作者陶醉在了雾中”。这篇散文清晰地表明：作者感情变化的原因正是由作者对雾所引发的理性思考而产生的，作者把由雾引起的理性思考过程与作者对雾感情变化的过程紧密的联系在了一起。这种情理交融的特点在作答时一定要十分明确。2.概括构思方式，分析谋篇布局高考语文队哲理散文阅读的考查，还经常涉及到文章谋篇布局的特点。分析谋篇布局的特点，首先也要在把握行文思路的基础上，指明行文特点，然后再进行综合概括。要明确哲理散文的常见构思方式有以情为线、以理为线、以物为线（或以上三种的综合）、以时间为线、以空间为线等。前三种比较常见，而后两种尤其要引起学生的高度重视。以某年四川卷散文阅读《焰火的变奏》为例，第16题“本文是怎样谋篇布局的？结合原文作简要回答。”就直接考查了文章的谋篇布局方式。看到这个题目，首先要注意分析行文思路，要能明确该文先写景，后写由景感受到的情，由焰火引发了作者的理性思考，很有层次性与逻辑性。作答时要认识到：有一定层次的哲理散文一定有较为固定的展开形式，结合常见构思方式，分析概括。可以发现，该文恰当地运用了上文所述的五种说理方式的后两种。以空间为线，夜空与湖泊两相映衬，更好地写出了焰火的特点。以时间为线，现在与过去的交织与碰撞，表达了作者对焰火的思考。3.分析说理技巧，掌握常见方法

相对于议论文，哲理散文的说理技巧更加多样和丰富。常见的说理技巧有：

①条理分明，说理有层次性，或由简单到复杂，或深入浅出，或由具体到抽象等。

②善于运用各种说理方法，如引用论证、事实论证、比喻论证、对比论证等。

③选材精当，细节具体、能灵活运用各种修辞手法（如比喻、拟人、夸张、对偶、反复、双声、叠字等）与表现手法（如对比衬托、铺陈描写、象征联想、虚实结合等）。4.归纳表达效果，学会规范答题说理技巧的灵活运用，会给哲理散文带来强烈的艺术美感，增强散文的表达效果。高考常会从表达效果的角度考查学生对散文的深层理解。这类题目的常见提问方式有：①作者为什么要这样写XX？②这样的描写有什么样的作用？③这样写有什么样的表达效果？等等。

作答这样的题目一般应从四个角度着手进行思考和概括：一是文章描写内容的角度。一般来讲，这类描写大多突出了所描绘事物的特点。二是文章主旨的角度。从主旨来看，或表现主旨，或深化主旨。三是段落所处结构位置的角度。从段落所处结构位置来看，文章开头的描写或引起下文，或直接点题，为下文做铺垫。处于文章中间的，或承上启下、或是不同内容的衔接与过渡，或是话题的转换。而文章结尾的部分有总结全文、前后呼应和卒章显志等作用。四是作者情感态度和读者阅读感受的角度。如描写富于艺术感染力和亲切感、使读者产生视觉效果、给读者以充分的想象空间、引发读者的思考与联想等等。作答时一定要全面系统的考虑到以上四个方面，不要以偏概全、漏掉答案。4.归纳表达效果，学会规范答题

按照以上的答题规范来分析某年山东卷散文阅读《灯火的温情》第19题“作者在开头详细地叙述了自己走乡间夜路的经历，这样写有什么好处？”。这篇散文一开始先记叙自己走乡间夜路的经历，引出下文对人生之旅的感慨，从而谈及孤绝的人生境界。从文章描写的内容上看，是记叙自己的亲身经历，突出了自己的感受。从散文主旨来看，这样的描写是为了表现作者对孤绝这种人生境界思考的主旨。从该段文字所处的位置来看，此段文字位于文章开头，可以说既引出了下文的议论，又为下文谈人生的孤绝境界做铺垫。从作者的情感态度和读者阅读感受出发，这段文字描写作者亲身经历之事，突出了作者自己的感受，而且会使读者阅读时产生亲切感。综上，此题的完整答案应概括为“从自己的生活经历写起，突出了自己的感受，使读者阅读时产生亲切感。便于引出下文，也为文章后面谈人生孤绝境界作铺垫”。4.归纳表达效果，学会规范答题需要注意的是，在更多情况下，高考总是会将哲理散文的说理技巧与表达效果结合起来进行考查。做大这类题目时，要注意能够将说理技巧和表达效果都进行分析。先分析说理技巧，再分析这种技巧带来的表达效果。某年浙江卷散文阅读《泰山之思》第20题“分析文中划线部分的语言表达技巧？”就是将说理技巧与表达效果结合起来考查的一道题目。作答这样的题目，要首先判断用了什么表达技巧，然后理解句子意思，再分析其表达效果。《泰山之思》是汪曾祺所写的一篇哲理散文，作者在文中对泰山文化渊源和精神有自己独特的见解，并由此引发对民族文化精神的深层思考。既有现实意义，又有理性色彩。20题中所要分析的这段文字是：4.归纳表达效果，学会规范答题

“目之所及，只有路边影影憧憧的古树，只有不远处岩岩叠叠的山石，只有石壁上遒劲古朴的石刻。至于远处的山峰，则全部迷失于苍茫的雾中，我只能对着游览图上的提示，来想象它们的风采了。那雾失楼台的盛景，是因了雾气轻薄得恰到好处而虚实相生雅韵，而泰山的雾太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，压得人几乎抬不动睫毛”。可以发现，这段文字围绕着泰山的雾展开，中间运用了三种修辞手法，一是排比，用了三个“只有”写出了在雾中所见景色之少；二是对比，将雾失楼台的生境与泰山雾景做对比；三是夸张，写泰山的雾过于粘稠的特点。这三种修辞手法共同的作用，是都突出了泰山雾气的浓重。又用“泰山的雾太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，压得人几乎抬不动睫毛”写出了作者泰山对浓雾笼罩下的泰山失望遗憾之情。还要注意文中的第一句话“只有路边影影憧憧的古树，只有不远处岩岩叠叠的山石”运用了叠字的艺术手法，形象生动地突出了雾中古树和山石的特点。5.结合技巧与效果，善于开放探究在某年高考湖南省语文卷散文阅读试题中，出现了考查哲理散文的说理技巧与表达效果的开放性探究题，需要引起注意。某年湖南卷选取了朱光潜的哲理散文《谈静》，第21题让学生从散文的说理技巧角度赏析《谈静》，写一篇300字左右的文章。我们认为这样的题目不仅能够考察学生理解散文的能力，也能考查出学生的表达能力，是一道较好的探究性试题。说理技巧有多个方面，解答这样的题目时，可从一个角度切入做详细分析，也可罗列不同说理技巧分别概述。要注意的是，作答时不能只分析一个方面，一定要把说理技巧与表达效果结合起来论述，而且要紧扣文本本身，能举出具体的例子来。这样的写法才能符合赏析性文字的要求。因此这道题可以这样来做答：这篇说理散文在说理上主要有以下三个方面的技巧：一是能够抓住话题关键，由浅入深，徐徐渐进。全文由“感受”入手，引出“静趣”，再到静修的好处，后面的内容以前面的阐述为基础，说理层层递进。二是能将抽象的说理同生动的例子结合起来，这些例子大多来源于日常生活和人们熟悉的文学作品之中，使文章的说理能更好地被读者所理解。三是采用了书信体的形式和有亲和力的语言，使人读起来非常有亲切感，使文章的观点更容易的被接受。叁哲理散文的高考真题近年来高考哲理散文篇目北京卷《从音乐和美术认识生命》天津卷《线条之美》北京卷《北京的“大”与“深”》北京卷《水缸里的文学》沈从文《从音乐和美术认识生命》我有一点习惯，从小时养成，即对音乐和美术的爱好。从四五岁起始，这两种东西和生命发展，即完全密切吻合。初有记忆时，记住黄昏来临一个小乡镇戍卒屯丁的鼓角，在紫煜煜入夜光景中，奏得又悲壮，又凄凉。春天的早晨，睡梦迷糊里，照例可听到高据屋脊和竹园中竹梢百舌、画眉鸟自得其乐的歌呼。此外河边的水车声，天明以前的杀猪声，田中秧鸡、笼中竹鸡、塘中田鸡……以及通常办喜事丧事的乐曲，求神还愿的乐舞，田野山路上的唢呐独奏——一切在自然中与人生中存在的有情感的声音，陆续镶嵌在成长的生命中每一部分。这个发展影响到成熟的生命，是直觉的容易接受伟大优美乐曲的暗示或启发。到都市中来已三十年，在许多问题上，工作方式、生活取舍上，头脑都似乎永远有点格格不入，老是闹别扭。即．勉强求适应，终见得顽固呆钝，难于适应，意识中有“承认”与“否定”两种力量永远在争持，显得混乱而无章次。唯有音乐能征服我，驯柔我。一个有生命有性格的乐章在我耳边流注，逐渐浸入脑中襞褶深处时，生命仿佛就有了定向，充满悲哀与善良情感，而表示完全皈依。沈从文《从音乐和美术认识生命》音乐对我的说教，比任何经典教义更具效果。也许我所理解的并不是音乐，只是从乐曲节度中条理出“人的本性。—切好音乐都能把我引带走向过去，走向未来，而认识当前，乐意于将全生命为当前平凡人生卑微哀乐而服务。笔在手上工作已二十六年，总似乎为一种召唤而永远向前，任何挫折均无从阻止，从风声、水声、鸟声中，都可以得到这种鼓励与激发。从隔船隔壁他人家常絮语与小小龃龉中，也同样能够得到。即身边耳边一切静沉沉的，只要生命中有这些回音来复，来自多年以前的远方，我好像也即刻得到一线微光，一点热，于是继续摸索而前。社会给我的教育太多了，一切由都市文明形成的强制观念，总在迷乱我，压迫我。只有一件事给我生命以力量和信心回复，即具启发性的音乐。对于生命的欢欣，死亡的肯定，一个伟大作曲者必然能理解，并理解到这种生命皈依的庄肃，把它当成创造的动力。音乐教育我，实在比任何文字书本意义都重大得多。沈从文《从音乐和美术认识生命》我爱美术有相似而不同情形。认识我自己生命，是从音乐而来；认识其他生命，实由美术而起。就记忆所及，最先启发我教育我的，是黄蜂和蟢子在门户墙壁间的结窠。工作辛勤结构完整处，使我体会到微小生命的忠诚和巧智。其次看到鸟雀的作窠伏雏，花草在风雨阳光中的长成和新陈代谢，也美丽也严肃的生和死。举凡动植潜跃，生命虽极端渺小，都有它的完整自足性。再其次看到小银匠捶制银锁银鱼，一面因事流泪，一面用小钢模敲击花纹。看到小木匠和小媳妇作手艺，我发现了工作成果以外工作者的情绪或紧贴，或游离。并明白一件艺术品的制作，除劳动外还有个更多方面的相互依存关系。而尤其重要的，是这些小市民层生产并供给一个较大市民层的工艺美术，色泽与形体，原料及目的，作用和音乐一样，是逐渐浸入寂寞生命中，娱乐我并教育我，和我生命发展严密契合分不开的。我对于美术的理解，明显即比普通美术理论大不相同，也容易和一般鉴赏家兴致异趣。加上十年流亡转徙生活教育，自然景物与人生万象，复轮流浸润于生命中。个人生命在这种错综繁复人生中发育长成，即缺少美术史的严格训练，爱好与理解，自然和普通人已经大不相同。和音乐关系二而一，我能从多方面对于一件美术品发生兴味。有一点还想特别提出，即爱好的不仅仅是美术，还更爱那个产生动人作品的性格的心，一种真正“人”的素朴的心。沈从文《从音乐和美术认识生命》到都市来，工艺美术扩大了我的眼界。不仅对制作过程充满兴味，对制作者一颗心，如何融会于作品中，他的勤劳、愿望、热情，以及一点切于实际的打算，全收入我的心胸。一切美术品都包含了那个作者生活挣扎形式，以及心智的尺衡，我理解的也就细而深。在小小作品中，作者注入崇高的理想，浓厚的感情，安排得恰到好处时，即一块顽石，一把线，一片淡墨，一些竹头木屑的拼合，也见出生命洋溢。这点创造的心，就正是民族品德优美伟大的另一面。（取材于沈从文《关于西南漆器及其他》）沈从文《从音乐和美术认识生命》20.作者理解的音乐和美术分别包含哪些内容？请概括说明。（6分）21.音乐和美术对作者的成长及认识生命起到了什么作用？（6分）参考答案：20.①作者理解的音乐包含：自然之声；日常生活之声；作曲家谱写的乐曲。②作者理解的美术包含：动植物的生命形态；民间工艺美术；都市工艺美术。21.①成长：自幼年起，音乐和美术丰富了作者的生命体验，和他的成长密不可分，起到教育作用；进入都市后，音乐帮助他调和工作、生活中的种种矛盾及内心冲突；音乐作为一种向上、向善的力量，给他生命以方向感、归宿感；在他困顿时，音乐给他生命以力量和信心回复。②认识生命：作者从音乐中认识自己的生命，从美术中认识其他的生命；美术使作者体会到微小生命的完整自足性；理解工艺美术中包含的制作者的素朴的心。梁衡《线条之美》梁衡《线条之美》

点动生线，线动生面，在大千世界里，这线永处于一种过渡之中。当它静卧于纸面时就含而不露，或如枪戟之威，或如少女之娴；而一旦横空出世，就如羽镝之鸣，星过夜空。这线内藏着无尽的势能与动能。所以中国画的白描，不要颜色，也不要西画的透视、光影，只需一根线，就能表现出人物的喜怒哀乐，山水的磅礴雄浑。那线的起落、走势、轻重、弯曲等，居然能分出几十种手法，灵动地捕捉各种美感。叶落霜天，花开早春，大河狂舞，烈马嘶鸣。确实在大自然中，从天边群山的轮廓，到眼前的一片树叶、一枚花瓣，都是曲线的杰作。无论平面还是立体的艺术，一线便可定格一个美丽的瞬间，同时也吐纳着作者内心的块垒。曹植的《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙……髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪……秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。”简直是一幅美人线描图。张岱的名篇《湖心亭看雪》，写雪后西湖的风景，“天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”你看一痕、一点、一芥、一粒，虽是文字，作者却如画家一般纯熟地运用了点和线的表现手法。

线条既然有这样的魔力，便为所有艺术之不可或缺，或者算是艺术之母了吧。最典型的是书法艺术，洗尽铅华，只剩了白纸上一丝黑线的游走。那飞扬狂舞的草书，漏痕、飞白、悬针、垂露等等，恨不能将人间所有的线条式样收来，再融入作者的情感，飞墨于纸。或如晴空霹雳，或如灯下细语。就这样牵着人的神经，几千年来书不完、变无穷、说不够、赏不尽。再如舞蹈，一个舞蹈家的表演实际上是无数条曲线在空间做着力与势、虚与实、有与无的曼妙组合，不停地在我们的脑海里形成视觉的叠加。正如纸上绝不会有两幅相同的草书，台上也绝不会有两个相同的舞姿。这永不休止的奇幻变化，怎么能不教你的神经止不住地兴奋呢。至于音乐，那是声音加时间的艺术，是不同声音的线条在不同时间段上的游走，轻轻地按摩着我们的神经，形成听觉上的驻留。所谓余音绕梁，三日不绝。其实那梁上绕着的是些乐谱的彩色线条。梁衡《线条之美》线条魅力的最高体现在于我们的人体。人，除作为生产力的第一要素外，还是世间高贵的审美对象。郭兰英唱：“姑娘好像花一样，小伙心胸多宽广。”奚秀兰唱：“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如山。”这些都是在说他们身上阴柔至美或阳刚至强的线条。于是就专门产生了美术界的人体绘画、摄影、雕塑，舞台上的舞蹈、戏剧、模特，竞技场上的体操、健美、杂技等等。这些都是人对自身形体线条的欣赏、开发与利用。

线的魅力不止于具体的人或物，还常常注入主观精神，可囊括一个时代，代表一个地域，成了一个国家或一段历史的符号。秦篆、汉隶、魏碑、唐楷，还有春秋的金文、商代的甲骨，这每一种字体的线条，就是贴在那个朝代门楣上的标签。新中国成立之初，林徽因受命参与设计国徽与人民英雄纪念碑的浮雕。其时她已重病在身，研究出方案后便让学生去画草图。一周之后交来作业，她只看了一眼，便大声说：“这怎么行？这是康乾线条，你给我到汉唐去找，到霍去病墓上去找。”多年前，当我初读到这段资料时就奇怪，只用铅笔在白纸上勾出的一根细线，就能看出它是康熙、乾隆，还是大汉、盛唐？带着这个疑问，我终于在去年有缘亲到霍去病墓上走了一趟。那著名的《马踏匈奴》，还有石牛、石马等作品，线条拙朴、雄浑、苍凉，虽时隔两千年，仍然传递着那个时代的辉煌、开放、不拘一格与国家的强盛。康乾时期中国的封建社会已是强弩之末，线条繁缛奢华，怎能表现当时新中国的如日初升呢？

美哉！博大精深的线条。梁衡《线条之美》17.请赏析文中画线句子。18.文末引入林徽因的故事有何效果？19.综观全文，线条对创造美有哪些作用？参考答案：17.运用拟人、通感（比喻）和排比的修辞方法，生动有力地展现了线条赋予草书简约而富于变化的艺术活力，体现了线条在书法艺术中的重要作用。18.引故事使文章生动，作例证有力证明了线条可以体现时代的精神气质，深化了主题，借线条这一象征符号寄托对新生共和国的美好期待。19.①寄托理想、情感和审美；②蕴藏艺术能量；③体现人体之美；④是各种艺术形式的基础；⑤承载主观精神，是时代和国家的象征。梁衡《线条之美》20.请参照《线条之美》的审美角度点评下面这首描写劳动者的小诗。脊梁罗长城一条力的弧线，一道破土的犁圈，一条飞来的彩虹，一架厚的青峦。参考答案：小诗的题目叫做“脊梁”，诗歌没有具体写“脊梁”是什么，甚至没有具体的形态，而是通过一系列的“线条”“形态”来比喻“脊梁”。如称它为“一条力的弧线”，展示出有力的曲线；再运用间接意象作比喻，点出其象征意：以“彩虹”喻“脊梁”，赞美多年与自然奋战的劳动者的内在的力和美；用“青峦”喻“犁圈”赞美了劳动意义的重要；以“青峦”喻“脊梁”，赞美了劳动者的厚重品性。形式上，由四个名词性短语构成，节奏和画面感强，四个意象逐层递进，呈现了“脊梁”的意蕴。结构上，一三句、二四句两两呼应，完成了意象间的联结，构成了整体意象的鲜活和厚重之美。赵园《北京的“大”与“深”》以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大。每次出差回来，无论出北京站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅。“顺畅”本应是空间印象，却由复杂的文化感受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇《北京的魅力》，其中说，若是旅行者于“看过雄浑的都市和皇城之后”，去“凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情”，会由中国人的生活之中，发现“日本人所难以企及的‘大’和‘深’在”。外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来。初进北京，你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费。由天安门下穿过故宫，则像是走过了极长的一段历史。于是你又由“大”中感到了“深”。久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于“内在”。似乎是汪曾祺吧，于香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到。无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静。老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的“大”和谐。赵园《北京的“大”与“深”》赵园《北京的“大”与“深”》直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍《四世同堂》中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：“在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代,，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又像都往后退。”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。“四世同堂”是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合”也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如归”之感。或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，但仍能发现古城犹在的活力。北京是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何尝一味宁静——燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！赵园《北京的“大”与“深”》旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调。士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天，郁达夫的《北平的四季》认为“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底”，这自然多半因了士大夫的“有闲”。今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于声浏亮【1】的鸽哨中尤令人感得真切。北京是总让人有所期待的，,她也总不负期待，因而你不妨一来再来。写到这里，发现自己早已是一副东道主的ロ吻。我有时的确将北京视同乡土了。静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日子将给人们带来些什么？注释：【1】浏亮：明朗清晰。赵园《北京的“大”与“深”》苏童《水缸里的文学》

①我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。②我幼年时期自来水还没有普及，一条街道上的居民共用一个水龙头，因为家家户户都有一个储水的水缸，我们家的水缸雄踞在厨房一角，像一个冰凉的大肚子巨人，也像一个傲慢的家庭成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐，她们用两只白铁皮水桶接满水，歪着肩膀把水挑回家，哗哗地倒入缸中，我自然是袖手旁观，看见水缸里的水转眼之间涨起来，清水吞没了褐色的缸壁，我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来，亢奋是因为我有秘密，秘密的核心事关水缸深处的一个河蚌。③请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事，故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女！也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年，从此丰衣足食，在莫名其妙中摆脱了贫困。苏童《水缸里的文学》④我现在还羞于分析，小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故事，为什么独独对那个蚌壳里的仙女的故事那么钟情？如果不是天性中有好逸恶劳的基因，就可能有等待天上掉馅饼的庸众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间，缸盖揭开的时候，一个虚妄而热烈的梦想也展开了：我盼望看见河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉！（仙女的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。）⑤很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式，这样的阅读一方面充满诗意，另一方面充满空虚，无论是对诗意还是空虚，都要用时间去体会。我从来没有在我家的水缸里看见童话的再现，去别人家揭别人家的水缸也一样，除了水，都没有蚌壳，更不见仙女。偶尔地我母亲从市场上买回河蚌，准备烧豆腐，我却对河蚌的归宿另有想法，我总是觉得应该把河蚌放到水缸里试验一下，我试过一次，由于河蚌在水里散发的腥味影响水质，试验很快被发现，家里人把河蚌从缸底捞出来扔了，说，水缸里怎么养河蚌？你看看，辛辛苦苦挑来的水，不能喝了，你这孩子，聪明面孔笨肚肠！苏童《水缸里的文学》⑦我一直相信，所有成人一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通的成年人来说，好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩，这云彩有时灿烂明亮，有时阴郁发黑，有时则碎若游丝，残存在成年人身上所有的好奇心都变得功利而深奥，有的直接发展为知识和技术。对人事纠缠的好奇心导致了历史哲学等等人文科学，对物的无限好奇导致了无数科学学科和科技发明。而所谓的作家，他们的好奇心都化为了有用或无用的文字，被淘汰，或者被挽留。这是一个与现代文明若即若离的族群，他们阅读，多半是出于对别人的好奇，他们创作，多半是出于对自己的好奇。在好奇心方面，他们扮演的角色最幸运也最蹊跷，似乎同时拥有幸运和不幸，他们的好奇心包罗万象，因为没有使用价值和具体方向而略显模糊，凭借一颗模糊的好奇心，却要对现实世界做出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。⑧一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的，我童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了，时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在回忆的大树上卖弄泛滥的情感，但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作，谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢？从一只水缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。苏童《水缸里的文学》20.文章第③段中对河蚌仙女梦想的描述与第④段的童话故事相比有什么不同？这样写有什么作用？21.“登山则情满于山，观海则意溢于海”，本文题目“水缸里的文学”意蕴丰富，综观全文，结合内容，请理解其中的寓意。22.作者说：“凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。”实际上，像这样非书本的“阅读”在生活中多种多样。结合你的经历，谈谈你对这类“阅读”的体会。(要求：写出具体的“阅读”对象以及获得的体验和感悟。)参考答案：20.内容上：第三段童话故事中仙女为报知遇之恩，从水缸中出现然后端出饭菜，帮助救她的青年摆脱贫困，表明了很多人心中的好逸恶劳，期待天上掉馅饼的心理。第四段中我想象的自家水缸里的仙女则是增添了很多细节，直奔作者家中，清扫、做美味等，表明了贫困生活中的儿时作者对仙女的幻想和对美味的期待。增强了文章的文学色彩。手法上：两段通过对比表现孩童时期的我因好奇心而生发的想象力，而这些好奇心与想象力也成就了物质匮乏时期的我与文学的联系。结构上：承接上文回忆童年河蚌的秘密，引出下文凝视水缸是作者最早的阅读方式。苏童《水缸里的文学》21.“登山则情满于山，观海则意溢于海”，本文题目“水缸里的文学”意蕴丰富，综观全文，结合内容，请理解其中的寓意。22.作者说：“凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。”实际上，像这样非书本的“阅读”在生活中多种多样。结合你的经历，谈谈你对这类“阅读”的体会。(要求：写出具体的“阅读”对象以及获得的体验和感悟。)参考答案：21.寓意：水缸与我童年密切相伴，是我童年认识世界，体味人生，引发文学梦的主要对象；水缸引发了关于河蚌故事的论述，激发了作者诗意的想象，是作者阅读和体会世界的方式；因为小时候物质所限，作者渴望但无法阅读儿童书，水缸刺激作者的想象、智力；水缸是作者童年时期的记忆，保留了作者的好奇心，保留了我奇迹般的创造力。表达效果：贯穿全文的线索，激发了读者的想象力，作者通过幼年与水缸的关系，以及对水缸的好奇和想象来表达对文学创作的看法，保持好奇心，面对社会现实，从平凡的生活中去刺激孩子的智力，探索现实中的未知，让孩子找到寄托物，去创造奇迹，揭示文章主旨，吸引读者兴趣。22.略肆叙事散文的阅读练习余杰《朴素》余杰《朴素》④朴素是生命的动力，放弃朴素，也就丧失了生命的动力。朴素既是坚持又是失去，失去的是无限膨胀着的享受欲，坚持的是人类与生俱来的纯洁性。朴素与矫情、虚假及谎言无缘。斯大林去世后，苏联官方的传记宣扬说，他的遗物只有几件打着补丁的外套和他喜欢的桦木鞋。这种“朴素”是制造出来的。斯大林在国内有几十座豪华别墅。在别墅里，斯大林常常通宵达旦地大宴群臣。要把这样的领袖树为朴素的典型，只能弄巧成拙。20世纪真正称得上朴素的领袖大概只有“圣雄”甘地。甘地以白布裹身，赤脚行走在祖国多灾多难的土地上，让自己的灵魂感受到土地的冷暖干湿。甘地从不为自己的影响力而骄傲，临终前他也只说了这么一句：“在这可爱的印度，有她的一个卑微的儿女，够坚持，够纯洁……”这种朴素是天地之气孕育出来的朴素，它能轻而易举地战胜困厄、仇恨和麻木，甚至是死亡。⑤我喜欢穿朴素的衣服，喜欢听朴素的歌曲，喜欢读朴素的诗句。我喜欢朴素的朋友，有空来我简陋的小屋坐坐，用一个普通的玻璃杯，喝一杯并不名贵的茶；我喜欢朴素的生活，朴素却并不粗陋，朴素却并不苍白，带着几分诗意，几分满足，几分感激，迎接每一天的阳光雨露。不羡慕别人，也不夸耀自己，欣赏自己所欣赏的一切，离开自己所不喜欢的一切，这种朴素，岂不是幸福的最高境界？余杰《朴素》⑥夏多布里昂在他的《阿达拉》中，用大量的篇幅描绘了壮观的密西西比河和两岸艳丽多彩的原野风光。然而，他在小说《勒内》中却忧伤地写道：“密西西比河在离发源地不远处只是一条河水清澈的小溪，有一天，它突然厌倦了这种状态，它向高山索要雪水，向激流索要大水，向暴风索要雨水，它终于跨过河岸毁坏了身旁的树木。起先，高傲的小溪对其威力洋洋得意，但是，当它发现留在它身后的是一片荒凉，它只能孤零零地独自向前流去，而且已经浑浊不清时，它为失去了大自然为它挖就的简陋河床，为失去了小鸟、鲜花、树木和其他小溪——在它平静地流淌时的朴实同伴——而懊悔莫及。”⑦人生何尝不是如此呢？(有删改)余杰《朴素》1.根据文章内容，分析“朴素”在文中的含义。2.本文主要运用了什么表现手法？请举例说明。参考答案：1.(1)朴素是不加装饰，保持本色；(2)朴素是不慕名利，不讲究物质享受，全身心致力于工作中，以本身的才华和成就赢得尊敬的品格；(3)朴素是一种由天地孕育、与生俱来的纯洁；(4)朴素是不羡慕别人，也不夸耀自己，欣赏自己所欣赏的，离开自己所不喜欢的生活境界。2.对比。如文中将时下学者出版专著时罗列大串头衔与王瑶幽默的自我介绍对比，突出了作者对朴素的怀念和敬仰；将西南联大奉行朴素的价值观，谁有才华有成就就受到尊敬与今天的谁有钱有权就受到尊敬对比，突出朴素是人永远的财富；将对斯大林宣传上的矫情、虚假与甘地的纯洁对比，表明朴素能战胜困厄、仇恨、麻木，甚至死亡。余杰《朴素》3.请赏析第⑤段画线的句子。4.作者认为，朴素是人永远的财富，是生命的动力。请谈谈你的理解。参考答案：3.(1)使用整句，构成排比，有着较强的抒情意味，增添了文采，增强了文章的艺术感染力。(2)展示了朴素的境界，表达了作者对朴素朋友、朴素生活的喜爱之情。4.(示例)我赞同作者的观点。朴素是人永远的财富。权势和财富都是外在于人的东西，它们可以得到，也可以失去；而朴素却是人本身的品质，它可以让人全身心地投入自己的事业，让人修养身心，创造成就。朴素是生命的动力。它让人满怀热情，让人坚强、纯洁，使人战胜困厄、仇恨和麻木，甚至死亡。在社会主义市场经济条件下，我们应该努力保持自己朴素的本色，不被财富权势名利左右，本色做人，本色做事。肖复兴《寂寞不是一个漂亮的标签》①梭罗曾说：“寂寞是有益于健康的。”但是，现代人最难忍受的恐怕就是寂寞了。因此，现代人的城市病便越来越多。不能说寂寞是医治百病的药方，却可以说这些病让我们离寂寞越来越远。②梭罗还曾用诗一样的语言说：“我并不比一朵毛蕊花或牧场上的一朵蒲公英寂寞；我不比一张豆叶，一枝酢酱草，或一只马蝇，或一只大黄蜂更孤独。我不比密尔溪，或一只风信鸡，或北极星，或南风更寂寞；我不比四月的雨或正月的融雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。”③是的，我们不比它们寂寞，但我们却显得比所有的一切都要难以忍受寂寞。即使我们把自己关进房子里，足不出户，电视和互联网早已经联系了外面的大千世界。现代生活的躁动会无孔不入，一点点信息就可以把我们打得人仰马翻，一只小虫子就可以把我们的心叮咬得千疮百孔，我们时时都如同热锅上的炒豆儿，总是急火攻心一般情不自禁地蹦跶，还以为自己是在得意地跳芭蕾。④即使我们盖了越来越多的所谓亲水住宅或田园别墅，即使我们住了进去，周围却只是仿制的人造景观而已，我们离那种田园生活太遥远，离大自然就更遥远，“暧暧远人村，依依墟里烟”，也只是梦里的幻影而已。现代生活创造出来现代化的同时，创造出来的种种诱惑更是寂寞无可抵挡的。面对这些诱惑，寂寞只是太古老的稻草人，在风中起舞，徒留下好看的样子，吓得走麻雀，却吓不走飘过来又飘过去的云彩和热辣辣的阳光。肖复兴《寂寞不是一个漂亮的标签》⑤诱惑激发起来的，首先是欲望，欲望首先是对钱、性和官位的占有。钱是欲望的物化，性是欲望的深入，官位是欲望的花边。人世间庸庸碌碌，其实说穿了，不过都是为了这三者忙。为了永远挣不够的钱，不得不狗一样到处奔波而扬起嗅觉灵活的鼻子去钻营甚至昧着良心去欺骗；为了因过去压抑而现在膨胀的性，黄盘和妓女才泛滥成灾，笑贫不笑娼，成为了新的道德标准；为了升官，更是不择手段，上穷碧落下黄泉，什么下三烂的招数都能够使出来。退一万步讲，即使骗钱揽钱不灵，买官鬻爵不行，于是豁然开朗，捐尽浮名方自喜，一生枉是伴人忙，开始要为自己了，便会想到：最属于个体化的性总是可行的吧？于是，道德