试论西游记的主题思想

试论《西游记》的主题思想最近，汪老师在暑假班引导新初一的学生精读《西游记》，无论是小说情节，还是小说主题，以及相关人物形象，汪老师都以专题的形式跟同学们面对面鉴赏与分析。在吴承恩的百回本《西游记》中，许多有趣的故事让西游记经久不衰。至于你能看出点什么道理，那就需要深层次的去思考了。《西游记》算是个大部头的书，据汪老师了解，没有一定的引导和督促，学生很快就会把这本名著撂下。基于此，汪老师利用这个暑假课时间，让新初一的同学们天天坚持认真精读此书。在课堂中捞点干货跟同学们解读一些内容，至于《西游记》这部作品的主题思想不同的读者或许有不同的理解。但我大体上比较认同这部著作的主题思想是：通过描写取经者和阻挠取经者之间的斗争（唐僧师徒四众和各式各样的妖魔之间的斗争），主人公经历千辛万苦，进行始终不懈的努力，最终取得真经，才达到了目的。阅读完《西游记》，显然让我们有一种强烈地认识，那就是：我们现实生活中的所有人，要实现一个美好的梦想，要完成一项伟大的事业，定会遭遇到许许多多的困难，这个时候如果能坚持下去，想尽办法，而且必须战胜这些困难，最终胜利才有希望。这么多年以来，汪老师也是经历了种种困难，每走一步都是特别艰难。但是，我有时在看《西游记》时，特别是取经人的精神，是足以给我安慰和力量的。虽然说，我们普罗大众在事业上（取经路）上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影。只要我们坚持不懈去努力，不改初心，从不退缩，就能有所成就。这种取经路上的信仰不是谁都能有的。《西游记》在汪老师眼中正是有了这种积极意义的主题思想，从而使这部书在汪老师心目中具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。当然，这部作品也还有其它层面上的主题思想，这个就仁者见仁，智者见智了。当汪老师有一定社会阅历之后，在实现自己的心中理想的过程中，总是充满着矛盾和冲突，我再来结合阅读《西游记》的感受，这时更能一眼洞穿许多纷扰，看破……一千个读者眼里有一千个《哈姆雷特》，同学们可以有自己的阅读体会，只要能深入思考《西游记》折射出来的寓意，汪老师认为阅读能力就得到了提高。看穿了《西游记》的深邃内涵，人生会更豁达圆通，更能带给我们触及心灵的感受。

从神魔关系论《西游记》的主题思想《西游记》是一部流传广泛、影响深远的古典神话小说。由于本书所采用的原始素材本身就具有浓厚的宗教色彩和传奇性质，长期的民间流传过程更产生了富于幻想性的奇情异趣，再加上作者独特的艺术构思和杰出的创作才能，这一切，足够使《西游记》成为具有强烈浪漫主义色彩和高度艺术感染力的文学巨著。同时，也给《西游记》的主题意义和思想倾向，蒙上了一层神秘的外衣。在关于《西游记》的许多评论著述中，流行着一种比较有代表性的观点，即认为：《西游记》的主题思想是“广泛地揭露和批判了黑暗的封建社会，歌颂了对天宫、地狱统治者及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗争，也反映了古代人民征服自然力的理想愿望”①；“天宫实际上是封建王朝的缩影”②；“取经途中遇到的许多妖魔鬼怪，有的是自然界的险阻和困难的神化，但更多的是象征危害人民的社会恶势力”；而孙悟空，则是一个“富于反抗的神话英雄形象”③；“‘大闹天宫’是他个人的英雄传记，‘西天取经’是他建功立业的一部历史”④。这些论著有一个共同的特点，就是实际上把《西游记》中的“大闹天宫”和“西天取经”作为具有相对独立性的两个内容来分别进行论述。认为“大闹天宫”是：“通过神话故事的形式反映了中国封建社会的人民的反抗”；“西天取经”则是“反映了中国人民摧毁社会上一切邪恶势力及征服大自然的愿望和信心”。而关于“孙悟空被压在五行山下和以后的皈依佛法”，却不过是“情节发展上的必然要求”，是作者“有意识地以五百年的漫长时间来作为分水岭，使得情节能转入另外一个具有不同主题思想的故事”⑤。运用这种所谓“两个主题”的讨论方法，其实是为了论证上的方便，即是为了避开由于上述观点本身的不完备、因而不可避免地会造成论证过程中的自我矛盾而采取的一种绕开问题的讨论策略。在论证“大闹天宫反映了中国封建社会的人民的反抗”时，是在“孙悟空是人民力量的化身”和“天宫是封建王朝的缩影”这样的前提下；在论证“西天取经”“反映了中国人民摧毁社会上一切邪恶势力以及征服大自然的愿望和信心”时，又是在“孙悟空等取经力量是人民力量的化身”和“妖魔鬼怪是社会邪恶势力的象征”这样的前提下。而在具体的论述过程中，两个前提和结论又互不相关，即实际上不把这二者统一到同一范畴中来进行讨论。这样，就巧妙地避开了正面回答孙悟空这个形象的意义在取经前后的变化、以及他后来和天宫统治者结成降妖捉怪的“联盟”的性质；也避免了回答作为取经的发起者和组织者的如来佛、观音菩萨以及作为取经队伍的强大支持力量和后盾的天宫统治者们在取经斗争中所代表的力量的阶级属性问题；从而，也就更避免了如果上面的两组命题和结论都同时成立，就势必可以进一步推导出“代表封建统治的如来、玉帝、观音等形象，在取经斗争中已经成为人民反抗社会邪恶势力和征服自然力的理想和愿望的化身”这种明显荒谬的结论。这就表明，这种割裂材料以适应观点的方法，不是科学的讨论方法，也不可能导致正确的结论。有的论著已注意到了这种矛盾情况和问题的出现，与《西游记》对封建统治批判的不彻底和孙悟空“改邪归正”的问题有关。但大多是在总的肯定《西游记》的主要倾向和进步意义的前提下，作为不足之处和次要的缺点提出来的，并且往往又马上以“时代的局限和阶级的局限”而一笔带过，并没有再深入下去研究其中的必然性和内在实质。这样，同样不能令人信服地解释这一切。那么，难道就没有一种真正体现作者创作意图的、贯穿作品始终的、能够顺理成章地解释作品的主题意义和思想倾向的东西存在于作品之中吗？肯定是有的。这就是《西游记》中的神魔关系及其斗争。只有这种关系和斗争，才是贯穿作品始终、体现作者创作意图的主线。循着这一线索，我们就可以去掉笼罩在这部作品上的神秘色彩，揭示出它的真正主题和思想倾向。一、神魔关系是统治者与被统治者的关系在《西游记》那色彩斑斓、光怪陆离的神话形象中，尽管人物的面目和行动方式是如此变幻离奇，但仍然不可能脱离人类社会法则的制约，即是说，归根结底仍然是人类社会生活的某种反映。因此，依据神话人物的社会地位和政治上的联系，我们仍然可以把他们分成两个截然不同的社会集团，即神界和魔界。神界是以玉皇大帝、如来佛祖、太上老君、观音菩萨等为代表的神佛集团，他们是神魔世界中不容置疑的当然主宰者。从玉皇大帝到仙官仙吏、天神天将，直至遍布天下的山神土地；从如来佛到各界佛祖菩萨；从四海龙王到虾兵蟹将；从十殿阎罗到判官鬼卒，真是无所不包，无所不在。彼此循着神圣不可侵犯的“仙规”、“天条”和绝对不可僭越的森严的等级制度，形成了一个自上而下的庞大而又严密的统治网，有效地维系着整个神界的权威和统治地位。这个神界的组合和分工，具有国家机器和政权组织的一切特点和属性，在整个神魔世界中居于统治和支配的地位。作为神界的对立面而存在的，则是魔界。这个魔界也具有被统治者的种种特点和性质。魔界的组成大体来自三个方面。一种是狐兔虎狼成精。除孙悟空是石猴成精外，如双叉岭的特处士、熊山君、寅将军分别是野牛精、熊罴精、老虎精；黑风山的黑大王是黑熊精；黄风岭的黄风大王是老鼠精；车迟国的虎力大仙、鹿力大仙，羊力大仙分别是虎精，鹿精，羊精；毒敌山琵琶洞的女妖是蝎子精；冒充孙悟空的假猴王是六耳猕猴精，翠云山芭蕉洞的大力牛魔王是牛精；乱石山碧波潭万圣龙王的驸马是九头虫精，七绝山的妖怪是红鳞大蟒精，盘丝洞的女妖是蜘蛛精；黄花观的道士是蜈蚣精，狮驼国的大魔是狮精、二魔是象精、三魔是大鹏金翅鵰成精，陷空山无底洞的女妖是老鼠精；隐雾山的南山大王是艾叶花皮豹子精，豹头山虎口洞的妖怪是狮子精，青龙山玄英洞的三个妖怪是犀牛精，等等。这种妖怪的比例，占了《西游记》中妖魔鬼怪的一大半。按照《西游记》中的神话概念，狐兔虎狼是低贱的种类，连“人”那种正式的臣民身份都不具有，他们是神话世界中的“贱民”。照说他们理应在神佛面前俯首低头，听任宰割，却敢于成精作怪，犯上作乱。而更低贱的虫毛鳞角、野树山精，则是照例充当妖王们麾下摇旗呐喊的小妖，成为妖怪的基本队伍。这种妖魔成份，显然带有封建社会处于最低层的人民群众的形象特征。魔界的第二种成份，是被神佛们役使的奴仆佣人，或者干脆就是供他们乘坐的坐骑。如平顶山的金角大王和银角大王，是太上老君看守金炉和银炉的童仆；乌鸡国夺王位的全真道人，是文殊菩萨的坐骑青毛狮子；通天河的灵感大王是观音菩萨莲花池中的金鱼；金岘山金岘洞的独角兕大王，是李老君的坐骑青牛；小西天的黄眉大王，是弥勒佛司磬的黄眉童子；朱紫国的赛太岁是观音菩萨坐下的金毛猊；比邱国变国丈的白鹿是南极寿星的脚力；竹节山的九头狮子是太乙救苦天尊的坐骑；毛颖山的兔精是太阴星君广寒宫捣药的玉兔。总之，他们都是神佛的童仆或佣人，是为神佛烧火看门、司磬捣药的奴仆，或者直接就是神佛们胯下的牛马，显然，他们并不是神佛集团的成员；他们和神佛的关系，是奴隶和主人的关系。并且，他们对于这种被奴役的关系，也是绝非满意和心甘情愿的。因此，一有机会可乘，他们便或是偷了主人的宝贝下凡，或是咬断颈上的锁链私逃，到处占山霸岭，成精作怪，与人间或天上的统治者作对。这种妖怪成份，约占《西游记》中妖魔总数的三分之一左右。魔界的第三种成份，是一些从天上贬下来的犯了罪过的天神天将。如取经队伍中化为龙马的玉龙三太子，本是西海龙王之子，为纵火烧了殿上明珠，他父告了忤逆，天庭上犯了死罪，后被贬下凡的；猪八戒本是统领十万天兵的天蓬元帅，因酒后调戏了月里嫦娥，被贬下凡尘变了猪妖；沙僧是天庭的卷帘大将，瑶池会上失手打破了琉璃盏，贬在流沙河成精；还有碗子山波月洞的黄袍老妖，本是天上二十八宿中的奎星，因与天庭披香殿侍香的玉女私通而逃跑下凡。这些妖怪，本身属于神佛集团的成员，都因为违犯了神界的天规天条，犯了过错，因而被贬下凡尘，从“神”的地位贬下来，堕落成“魔”这种现象，正是封建统治阶级内部矛盾冲突和分化的表现。这种妖魔成份在《西游记》中只占很小比例。由代表下层群众的狐兔虎狼和被神佛奴役驱使的奴佣牛马为主要组成部份，再加上少量从统治集团内部分化出来的成员，这就是《西游记》中妖魔鬼怪的组成情况。这不正是封建社会的农民战争队伍的基本组成情况在神话世界中的反映吗？神界是天经地义的统治者，是正果；魔界是被统治者，是邪恶；妖魔皈依神佛，忏悔罪愆，苦修苦炼，可以修成正果，升上神界，成为统治阶级的成员；天神违犯了天条，就要遭贬受罚，从神界堕入魔界，从统治者变成被统治者。这就是以神佛集团为一方的神界和以妖魔鬼怪为一方的魔界的关系。这不正是人间社会关系的生动写照吗？抹掉神佛们头上神圣的光圈，洗去妖魔们脸上糊的血污，我们就不难把他们还原到正常的社会生活中来，看到统治和被统治的关系实质。这就是神魔关系的本质。二、神魔斗争是统治阶级和被统治阶级的根本对抗贯穿《西游记》全书的主线是神魔斗争。大闹天宫是以玉皇大帝为总代表的神界同以孙悟空为首的猴精的斗争，西天取经则是以皈依神界的孙悟空师徒四众及其支持力量诸路神佛、以及作为他们后台的如来佛祖、玉皇大帝、观音菩萨等为一方的神界，和取经途中各种妖魔鬼怪的斗争。需要指出的是，在以往的许多评论中，往往把这种本来统一的神魔斗争割裂开来。他们只承认孙悟空大闹天宫这种神魔斗争是人民反抗封建统治的性质，而一当孙悟空皈依神界之后，就立刻也随着孙悟空转变立场，笔锋跟着大圣的金箍棒一转，于是“炼魔降妖”就成了“对封建恶势力的揭露和批判”，而妖魔本身，由于没有了孙悟空那样的“代表”和金箍棒的保护，也立刻成为“封建恶势力”的代表，不仅遭到神界的残酷征剿，还要忍受无情的笔伐。这就把本来清清楚楚的神魔界线，一下搞混淆了。这种前后自相矛盾的观点，正是人们正确认识《西游记》的主题意义和思想倾向的主要障碍和关键所在。为了提供这些妖魔鬼怪是“封建恶势力”和应该征剿扫荡的依据，《西游记》用了大量篇幅来描写妖魔们为非作歹的情况。然而，只要我们不理会作者那种鲜明的主观立场和强烈的感情色彩，客观地对这些描写进行剖析，就不难发现，所谓妖魔鬼怪的所作所为，根本不是什么“封建恶势力”的“为非作歹”，而正是古代人民反抗封建统治者的斗争被恶意歪曲和极度丑化了的反映。《西游记》中的妖怪，除了千方百计想吃唐僧肉这一共同点外（关于这一点下面还要谈到），把他们的为非作歹归纳起来，不是直接对神佛的统治提出异议和挑战，就是在人间争夺帝位、霸占皇后、或者侵害了神佛们的权益。总之，都带有阶级对抗的性质。例如，黄风岭的黄风大王，曾偷吃如来琉璃盏内的灯油；陷空山无底洞的老鼠精，在灵山偷吃了如来的香花宝烛；青龙山玄英洞的犀牛精假充佛祖骗吃灯油大户的香油；盘丝洞的蜘蛛怪占了七仙女的浴池，这些是比较低级的斗争形式。平顶山的金角大王和银角大王，把神界的基层代表人物山神土地唤为奴仆，替他轮流当值；枯松涧火云洞的圣婴大王红孩儿，常把土地拿了去，烧火顶门，提铃喝号，还讨什么常例钱，把六百里钻头号山的三十名山神、三十名土地的“头也摩光了弦”，弄得“少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口”；车迟国的虎力、鹿力、羊力大仙，可以用“五雷正法”驱使天上的雷公雷母、风婆云童和四海龙王为之服役，这些已经很有点占山为王、武装割据的味道了；乌鸡国的全真道人，侵夺帝位，霸占皇后；朱紫国的赛太岁，夺了皇后金圣宫；碗子山波月洞的黄袍妖，抢了宝象国的公主百花羞；狮驼国的三大王在五百年前吃了这城国王及文武百官，夺了江山”，这已经是大规模的农民战争的性质。毒敌山琵琶洞的蝎子精，连如来的手指也扎了，弄得如来也疼痛难禁，还对悟空吹嘘“你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩。”狮驼国的大魔曾有意争天，一口气“吞”了十万天兵；金岘山金蜿洞的独角兕大王，把如来派来的罗汉的金丹沙也抢了；小西天的黄眉大王，更公然假设雷音寺，冒充如来佛，把无数天兵天将和各方大神大道，都统统装入白布褡包之中。请看，这被视为神界最高极乐世界象征的“西天”，竟也闹到狼烟遍地，烽火连天的地步，连如来这样庄严的神界最高统治者，也经常为“降妖捉怪”而东奔西走，天地之间，哪里还有一块封建统治者们满意的“净土”！总之，所谓妖魔鬼怪的“为非作歹”，就是这样动摇和侵夺统治阶级的既得利益，直接向他们的统治权威提出挑战。这里哪有什么“封建恶势力”的影子？这不正是一幅幅古代人民反抗封建统治的农民反抗、农民割据、农民战争的生动场面吗！值得注意的是，在那么多关于妖魔鬼怪为非作歹的描写中，却极少有妖魔直接与人民为敌，相反，倒时有降雨救旱之类的善举。如乌鸡国的全真道人，是用祈雨救旱的办法夺得帝位的，连观音也承认他“这三年间，风调雨顺，国泰民安，何害之有？”车迟国的虎力、鹿力、羊力大仙，也是在大旱之年“唤雨吹风”，拯救了万民；青龙山玄英洞的尾牛精冒充佛象骗取灯油，也是以“五谷丰登”为补偿的，就连通天河的灵感大王也要保证来年风调雨顺，才能吃到“供献”。所以，妖魔鬼怪为非作歹的受害对象，真正的下层群众是极少的。这种妖魔鬼怪占据一方，驱神夺俸的情况，倒是或多或少有些农民政权的雏形和影子在里面。当然，《西游记》中也不乏诸如妖魔“吃人”之类荒诞不经的描写，这正如污蔑农民起义杀人放火，烧杀抢掠一样，是封建统治阶级对人民反抗的恶毒诽谤，或者充其量是农民战争中难免出现的一些破坏性行为被封建统治者无限夸大和歪曲之后，在文学作品中的反映。可见，妖魔鬼怪的行为，绝不是什么“封建恶势力”的“为非作歹”，而是封建社会的人民反抗、人民战争的反映。他们的斗争矛头，是直接指向封建统治者的。这种斗争，正是孙悟空大闹天官斗争的某种形式的重演和继续，都是同类性质的斗争。这种神魔斗争的实质，正是统治阶级和被统治阶级的对抗性矛盾和斗争在神话中的反映。三、孙悟空从魔到神的转变，实质就是从叛逆英雄蜕变为统治阶级的帮凶和打手要彻底弄清《西游记》的主题意义和思想倾向，还要解决一个问题，这就是对本书主角孙悟空的评价。孙悟空究竟是神的代表，还是魔的代表？他大闹天宫和降妖捉怪的斗争，分别属于什么性质的斗争；这两者有什么联系和区别？弄清这些问题，也就回答了孙悟空这个形象的典型意义。在《西游记》的描写中，孙悟空确实不愧为“斗战胜佛”的封号。他的一条千钧棒，从地府打到天宫，又向西天一路打去，很有些“常胜将军”的威风。然而，在大闹天宫和西天取经这两场不同的斗争中，孙悟空先后所打的对象却很有一些不同，其斗争性质也有本质的区别。在大闹天官（也包括龙宫和地府）时，孙悟空作为造反的妖猴，把斗争矛头直接指向神界的最高统治者玉皇大帝，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的豪言壮语，一条金箍棒，打得十万天兵天将望风披靡，即使被神界“三教合一”的联合力量擒获了，也是斧劈不动，雷击不伤，火炼不灭，最后又一个跟斗打出八卦炉，虽然最终被如来用欺骗的手段压在五行山下，也不失为失败了的叛逆英雄的形象。然而，在经过五百年的“饥餐铁丸，渴饮铜汁”的囚禁生活之后，孙悟空终于向神佛低了头，以忏悔过去的罪行，皈依佛门，保唐僧西天取经，降妖捉怪为代价，换取了有条件的自由。并且在紧箍咒的胁迫和成佛成仙的利诱的双重手段的作用下，由神界的敌人变成了神界的护法者和打手，走上了“炼魔降妖”、即镇压自己原来的同类的道路。这是一种根本的转变，即由魔到神的转变。而取经的全过程，就是孙悟空接受神界考验，用打杀妖魔的实际行动来表示自己的忏悔也即是用同类的血来洗刷自己先前犯上作乱的罪愆，完成由魔到神的彻底转变的过程。还是用孙悟空自己的言论和行动来说话吧：当观音菩萨代表神界前往五行山劝降悟空时，悟空道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”当观音提出叫悟空“跟唐僧做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果”时，悟空连声道：“愿去！愿去!"当唐僧解救悟空时，悟空自我表白道：“我是五百年前大闹天官的齐天大圣，只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。前者有个观音菩萨，领佛旨意，上东土寻取经人。我教他救我一救，他劝我再莫行凶，皈依佛法，尽殷勤保护取经人，往西方拜佛，功成后自有好处。故此昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身，我情愿保你取经，与你做个徒弟”。悟空被观音和唐僧玩弄诡计戴上紧箍帽之后，对唐僧跪下哀告道：“我愿保你，再无退悔之心了。”这哪里还有什么当年大闹天宫的威风，完全是一个被判“终身监禁”的囚徒，耐不住炼狱熬煎而情愿忏悔罪行、戴罪立功的变节者的形象。当孙悟空因打杀草“寇”被唐僧赶逐之后，在观音面前哭诉道：“当年弟子为人，曾受那个气来？自蒙菩萨解脱天灾，秉教沙门，保护唐僧往西天拜佛求经，我弟子舍身拼命，解救他的魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果，洗业除邪，怎知那长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦！”这种委屈，是投降者其诚意不被理解的难言之苦。孙悟空皈正后，对自己大闹天宫的历史，也采取了否定的态度。如在紫云山千花洞求援时，当毗蓝婆菩萨提起大闹天宫的旧事时，悟空赶紧表白：“正是‘好事不出门，恶事传千里’。象我如今皈正佛门，你就不晓得了！”在玉皇大帝面前，他更谦恭地以臣民自居，表示：“臣今皈命，秉教沙门，再不敢欺心诳上。”孙悟空不仅自己投降，还到处宣扬投降神界的好处。解阳山破儿洞的如意真仙骂孙悟空坑害了他侄儿红孩儿时，行者道：“如今令侄得了好处，现随观音菩萨，做了善财童子，我等尚且不如，怎么反怪我也？”后来又分别对罗刹女和牛魔王说：“他如今现在菩萨处做善财童子，实受了菩萨正果，不生不死不垢不净，与天地同寿，日月同庚。你倒不谢老孙保命之恩，反怪老孙，是何道理！他现今做了善财童子，比兄长还高，享极乐之门堂，受逍遥之永寿，有何不可，反怪我耶？”完全是一副利禄之徒的嘴脸。孙悟空这种变节行为，遭到了妖魔鬼怪们的严词谴责。如意真仙曾质问他“我舍侄还是自在为王好，还是与人为奴好？”朱紫国的妖王赛太岁更骂悟空是“替那朱紫国为奴”，而悟空则回骂对方是“诳上欺君之怪！”“为奴”二字，一语道破孙悟空的投降本质，表明他已经从造反的“魔”，转变到卫道的“神”的立场去了。如果说这些是孙悟空“弃暗投明”、即背叛魔界投靠神界的“宣言”，那么，西天路上的降妖捉怪，便是他“改邪归正”的具体行动。从悟空皈依佛门，成为唐僧的弟子起，他即由魔界的妖王成为神界的护法者，并作为神界征讨魔界的急先锋和常胜将军，展开了一场又一场征剿叛逆的斗争。孙悟空大闹天宫时，一根铁棒独来独往，身后也不过几个猴精助威而已。而在取经途中，却俨然已是剿魔大帅的身份了，请看，除了有八戒、沙僧作为左右手外，暗中更有护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、日游神、夜游神、一十八位佛教伽蓝紧随鞍马，轮流护卫。观音菩萨更许他“叫天天应，叫地地灵”，又特地送了三根救命毫毛；一有凶险，便有仙道神人为之通风报信。动不动可以上天请来天兵天将，上南海请来菩萨，上西天求告佛祖。真是“无神不保，无天不佑，三界通知，十方拥护”，何等威风。那种排场和架势，显然是花果山的场面所无法比拟的。孙悟空也确实没有辜负取经——即征剿发起者和组织者们的希望，他仗着这些法力无边的硬后台的撑腰，毫不手软地镇压了西行路上无数的妖魔鬼怪。那些狐兔虎狼修成的精怪，大抵早晚被悟空一顿铁棒筑为肉饼，成千成万的小妖尽行剿灭，临末还要“一把火烧了洞穴”，叫他“断子绝孙”。那些从神佛处逃跑出来的妖精，也被他，一一查明来历，请来主人，把他们一一擒拿收伏，罚服苦役，恢复了为仆为奴的本来身份。就连那木仙庵化作老叟和唐僧谈诗论文的并不害人的树精花妖，也被无例外地一一筑倒出血，理由是_恐日后成了大怪，害人不浅也——其态度何等坚决。更有甚者，在打死犀牛精之后，悟空还将犀牛角取下来分献玉帝和如来，作为邀功请赏的贡物。在悟空棒下倒霉的，还有当年和他一起叛逆为王的兄弟。比如大力牛魔王，原是悟空结义七弟兄中的大哥，一起称过大圣的。但在劝降不成之后，悟空也毫不留情地镇压了他。牛魔王的兄弟（如意真仙）、妻子（罗刹女）、儿子（红孩儿）也先后被他征剿收伏。而对于那些作恶多端的统治者，孙悟空则完全是另一副面孔。他费尽心机为乌鸡国王夺回王位，为宝象国王夺回公主；灭法国的无道昏君发誓愿要杀一万个和尚（已经杀了九千九百九十六个），悟空却道：“虽然是国王无道杀僧，却倒是个真命天子，城头上有祥光喜气。”为之亲改国号，保其“海晏河清千代胜，风调雨顺万方安”“皇图永固，福寿长臻”。就连比邱国（即小子城）要用一千一百一十一个小儿心肝做药引的吃人暴君，悟空也特地从南极寿星那里讨来仙枣，保其长生。在玉华县教玉华王的三个小王子武艺、在朱紫国亲自为国王诊脉治病，在凤仙郡劝善，等等。两相比较，证明悟空确实已真正改造成功，彻底背叛了魔界的立场，成为坚定的神界捍卫者。孙悟空这种死心蹋地的效忠，一方面招来了妖魔鬼怪的极端仇恨，也最终赢得了统治者的欢心。在完成取经大业之后，终子博得了神界的最高统治者如来的青睐和高度评价，说他：“孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教；且喜隐恶扬善，在途中炼魔降妖有功，全始全终，加升大职正果，汝为斗战胜佛。”这也是孙悟空形象的最后总结，即经过取经的“考验”过程，用打杀自己的叛逆兄弟和同类的功劳，从欺天诳上的妖王，变成了炼魔降妖的斗战胜佛，从魔界升上了神界；同时，也从对封建统治造反的英雄，堕落成为神佛世界的忠实卫道士和得力打手。从魔到神，从反抗封建统治的英雄堕落成为统治阶级的护法者和鹰犬，这就是孙悟空所走过的道路，这就是这个艺术形象的典型意义和本来面目。图片四、《西游记》是一部镇压和瓦解人民反抗之“经”《西游记》的中心事件是取经。整个《西游记》的故事情节，都是围绕取经活动而组织起来的。在整个故事中，取经自始至终被作为一件非常了不起的庄严崇高的事业来看待。那么，取经的意义究竟是什么呢？这一点本来应该是值得大书特书的要言宏旨，书中却偏偏说得不多。不过，我们仍然可以从书中仅有的一些内容中找出答案。如来在开始组织取经活动时说：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一……但那南瞻部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓日舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。我待要送上东土，叵耐那众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一善信，教他苦历千山，洵经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆”。从这一段话可以看出，取经的由来，乃是不满于因统治无术而造成的社会动乱，为了传授更高明的统治术即“劝善之经”而组织的。在完成取经活动之后，如来又对三藏说道。“你那东土乃南瞻部洲。只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈，不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷，不忠不孝，不仁不义，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲，造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾……虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明、放纵无忌之辈何耶？我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”这就更加明白地告诉我们，组织取经活动，乃是有感于“孔氏仁义礼智之教”和帝王“徒流绞斩之刑”的不足，于是想用“劝善”之“经”，来“济”封建意识形态和帝王统治权术之“穷”！联系到《西游记》作者维护封建统治和歌颂王道圣治的基本政治立场⑥，就不难了解，这正是作者借如来之口直抒自己的胸臆。所谓西天之“经”，其实正是作者自己设计出来的治世之术。那么，被吹嘘为“虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流”“有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方”（如来语）和“夺天地造化之功”（悟空语）的劝善之“经”，究竟是些什么了不得的惊人之谈呢？关于这一点，作者却偏偏没有说。其实也并非不说，不过是故弄玄虚，在书中暗示而已。在第十三回中，“众僧们灯下议论佛门的定旨，上西天取经的原由……三藏缄口不言，但以手指心，点头几度……答日：‘心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”这就指明，取经劝善的要旨是要解决“心”。“心”者，“思想”也。这就是说，劝善之经的核心是思想改造。可见，《西游记》的真正核心是写“心”，即写思想改造的。《西游记》所以选择唐朝玄奘法师天竺取经的史实作为创作素材，不过是看中了史实本身所具有的传奇性质和西域之行的异国情调。“取经”事件本身，不过是一个故事外壳，即作者借以表达主题思想的工具和手段罢了。取经是为了取得“劝化世人”的武器。而取经过程，则是对妖魔的驯化和对取经者的先驯化。即一方面是对妖魔进行强行驯化的过程，另一方面又是通过降妖捉怪的斗争考验，使取经队伍彻底转变立场，用打杀妖魔来为先前的行为赎罪的自我驯化的过程。从这个意义上说，西天取经的记录，不妨说是一部征西记录。《西游记》就是“西征记”，唐僧和孙悟空就是领了圣命平叛讨逆、躬行“天诛”的“钦差大使”。如果要和文学史上的哪种小说类型作比拟的话，剥去神话外衣后，《西游记》其实不过是一部《三侠五义》之类侠义小说式的作品。它的高明之处在于：其它侠义小说通常不过写几个先反抗官府，后来归顺朝廷的绿林好汉，而《西游记》则写了一个神通广大的神猴；别的强盗不过打家劫舍夺皇纲，《西游记》却写了妖怪要吃唐僧肉（如此看来，唐僧何尝不是一份活的“皇纲”）；绿林好汉投诚之后，不过保一个包公、施公之类的清官，而孙悟空皈正后却保了一个十世修行、金禅子转世的圣僧；绿林好汉投降后，打杀的不过是普通的强盗，孙悟空打杀的却是神通广大的妖魔。比起来，《西游记》作者的手法和技巧确是高明得多。然而说到底，孙悟空也不过是披上了猴皮的“展昭”、“白玉堂”之类，而唐僧则不过是换上了袈裟的“清官”而已；而“斗战胜佛”的封号，也正可以和“御猫”之类的称号媲美；那些妖魔鬼怪，则相当于不肯投诚的“强盗”。从这个意义上说，《西游记》确实开了侠义小说的先河，真可谓是这类题目的老祖宗。而在艺术技巧上，又远比他的后继者们高明得多，简直达到了登峰造极的地步。图片《西游记》中的唐僧和孙悟空关于收伏还是打杀妖魔的经常争论，安际上正是封建统治阶级内部关于招抚和镇压两种策略的辩论。孙悟空是征剿派的代表，唐僧则是招抚派的首领，而更多的时候则是两种策略的综合使用。镇压和招抚都是为了瓦解人民的反抗，这两个不同的侧面在这一点上又是统一的。尤其值得一提的是，作为本书主角的孙悟空本身，就是这种镇压和招抚政策取得胜利的一个极为成功的样板和例证。改造孙悟空的成功，正是《西游记》主题的完成和作者的成功。这种成功，既为统治者提供了一套策略，也为反抗者提供了一条可供选择的、虽然实在说来不怎么光彩