论支解复形故事的绘声绘色

论支解复形故事的绘声绘色

母题是一个术语。著名学者胡适先生首先介绍并将其翻译成《母题》。“故事中最小的部分是可以继续的，”这意味着“第二个故事中的最小部分是历史的一部分”。2、通常理解的是最小的故事单元，但有时，根据自己的研究可以灵活扩展，也就是说，除了指的是最小的故事单元外，它还赋予主题、主题和其他意义，有时与故事的类型一起出现。如果我们以这种理论为研究受佛经文学影响的六朝小说，就可以得出结论，在佛教文学的直接影响下形成。佛教有许多分支和恢复故事。一般来说，一个人的身体被一个分支和部分分成几个部分，然后恢复到原始状态，但它对生命没有影响。此类描写为六朝文人吸收,形成小说中的支解复形母题。该母题在六朝之后的小说中时有出现,以其独特的魅力吸引着不同时期的读者。一《贤油经须哌内传》记载在智课部的作品,均有其故事佛经文学中的支解复形故事颇多,可谓俯拾即是,据笔者阅藏所得,基本上可分为如下三类:第一,为宣扬佛教布施得报思想而虚构的故事。此类故事众多,叙事颇为感人,如《大方便佛报恩经》卷一载,波罗奈国大臣罗睺谋反,杀波罗奈国王及其两位太子,三太子闻讯后携夫人及儿子须阇提潜逃,因心乱意迷走错道路,途中资粮断绝,全家陷入绝境,经须阇提再三恳求,说动父母在其身上割肉,“割三斤肉分作三分,二分奉上父母,一分还自食之以续身命”,结果“二日未至身肉转尽,身体肢节,骨髓相连,余命未断,寻便倒地”。遂惊动天王释现身:尔时天王释问太子言:“汝是难舍能舍身体血肉供养父母,如是功德为愿生天作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王?”须阇提报天王释言:“我亦不愿生天作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王。欲求无上正真之道,度脱一切众生。”天王释言:“汝大愚也。阿耨多罗三藐三菩提,久受勤苦然后乃成。汝云何能受是苦也。”须阇提报天王释言:“假使热铁轮在我顶上旋,终不以此苦退于无上道。”天王释言:“汝惟空言,谁当信汝。”须阇提即立誓愿:“若我欺诳天王释者,令我身疮始终莫合。若不尔者,令我身体平复如本,。血当反白为乳。”实时身体平复如故,血即反白为乳,身体形容端正倍常。3元魏慧觉等译《贤愚经·须阇提品第七》、3元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经·王子以肉济父母缘》亦载此事,3可见此事流传颇广。又东晋时佚名译《菩萨本行经》卷一载与此相类似事:不流沙城饥馑病疫流行,一次王后跋摩竭提外出,遇到街边一户人家在丈夫不在时产下儿子,产妇产后饥虚,不得饮食,欲以新生儿为食,王后见此惨状,割下自己的乳房为产妇食,惊动天帝现身:于时天帝住夫人前,而便问言:“汝今所施甚为难及,求何愿耶?”夫人答言:“持此功德用求无上正真之道,度脱一切众生苦厄。”天帝答言:“汝求此愿以何为证?”于是夫人即立誓言:“今我所施功德审谛成正觉者,我乳寻当平复如故。”其乳寻时平复如故。3另西晋法炬译《前世三转经》载淫女割乳房以食饥饿中的产妇,后乳平复如故,故事与此大同小异。3以上故事或为以躯体布施双亲,或为布施他人,最后都因发愿求无上正真之道,使遭支解的躯体恢复原状。第二,宣说佛教神通的故事。吴康僧会译《六度集经》卷五载佛陀前世为羼提和时,在林中修行,为保护麋鹿,为前来田猎的国王迦梨发生冲突,被迦梨王截去手、脚、耳、鼻,后被其弟以天眼神通感知,赶来为其接上,全身恢复如初。3又后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六载药王为求无上菩提道,“于大众中立此誓言:‘我舍两臂,必当得佛金色之身;若实不虚,今我两臀还复如故.’作是誓已,自然还复。”3北凉昙无谶译《大般涅槃经》载佛陀前世生于南天竺富单那城婆罗门家时,常常在城外林中修行,一次王迦罗富带宫人婇女外出游玩,与佛陀发生误会,迦罗富割下佛陀的耳、鼻、手足等,佛陀又使其恢复原状,从而震服迦罗富。3第三,为宣扬大乘“空”观服务。《大智度论》卷十二载:一人受使远行,独宿空舍,夜中有鬼担一死人来着其前。复有一鬼逐来瞋骂前鬼:“是死人是我物,汝何以担来?”先鬼言:“是我物我,自持来。”后鬼言:“是死人实我担来。”二鬼各捉一手争之。前鬼言:“此有人,可问。”后鬼即问:“是死人谁担来?”是人思惟:“此二鬼力大,若实语亦当死,若妄语亦当死,俱不免死,何为妄语。”语言:“前鬼担来。”后鬼大瞋,捉人手拔出着地,前鬼取死人一臂拊之即着。如是两臂两脚头胁举身皆易。于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟:“我人母生身眼见二鬼食尽,今我此身尽是他肉,我今定有身耶?为无身耶?”3梁释宝唱等编《经律异相》卷四六亦载入此事,宣扬的俱是佛家四大皆空思想,正如诸比丘对此人所言:“从本已来恒自无我,但以四大和合故,计为我身。如汝本身与今无异。”3与前三类相比,此故事尤为奇特,此人两臂、两脚、头、胁乃至全身皆与死人换过,换句话说,此人之身已然是导致两鬼争执的死人之身,可谓支解得最为彻底——但是支解之后仍然复活,居然不是前此死者的思想,而仍是其本人的思想,真是匪夷所思的想象。这类故事大行其道,考其根源,与古印度民族瑰丽的想象有关,更与古印度民族喜爱幻术紧密相联。西晋竺法护译《生经》卷三载有匠人以材木作机关木人,与真人一般无二,且能歌善舞,此匠人自称机关木人是自己的儿子,献给国王,国王命其表演歌舞,竟然胜于生人,但在演出中,机关木人“便角眨眼,色视夫人”,触怒国王,国王于是“促敕侍者,斩其头来”:其父(按:指机关木人的制作者)啼泣,泪出五行,长跪请命:“吾有一子,甚重爱之,坐起进退,以解忧思。愚意不及,有是失耳。假使杀者,我共当死。唯以加哀,原其罪舋。”时王恚甚,不肯听之。复白王言:“若不活者,愿自手杀,勿使余人。”王便可之。则拔一肩榍,机关解落,碎散在地。王乃惊愕:“吾身云何瞋于材木,此人工巧,天下无双,作此机关,三百六十节,胜于生人。”即以赏赐亿万两金。即持金出,与诸兄弟,令饮食之。3此故事早有研究者指出系《列子》中周穆王与偃师木人故事的题材来源。4按此故事中之机关木人当属虚构,考其真正来源,当是古印度流行的幻术幻人表演的折射。古印度人自己喜爱幻术,并以此作为国粹进献中土,史载:“永宁元年,掸国王雍由调复遣使者诣阙朝贺,献乐及幻人,能变化吐火,自支解,易牛马头。”5有研究者“认为掸国是印度次大陆上天竺国中的一个中、小国家。”6不但是古印度,周围国家表演幻术亦盛行一时,悦般国即是其中一典型,史载悦般国在“真君九年,遣使朝献。并送幻人,称能割人喉脉令断,击人头令骨陷,皆血出或数升或盈斗,以草药内其口中,令嚼咽之,须臾血止,养疮一月复常,又无痕瘢。”7此种幻术表演当是佛经中产生大量支解复形故事的现实土壤。二《遗迹记》之作,是这两组故事,均把“骨”字为纸,书受经法—六朝小说中的支解复形母题翻览六朝之前的古小说,没有支解复形的描写,在佛学大盛的六朝,小说中出现了支解复形母题,这正是六朝文人向佛经文学借鉴的结果。兹将六朝小说中包含支解复形母题的条目列表如下:上表第4条写浮提国神通善书二人能在刳心钻脑骨后平复如故,实有明确的佛经题材来源。神通善书二人“刳心沥血,以代墨焉,递钻脑骨取髓,代为膏烛”,与此描写相对应,《贤愚经》卷一:“剥皮作纸,析骨为笔,血用和墨”;《大般涅槃经·圣行品》第七之四:“迦叶菩萨白佛言:‘……我于今者实能堪忍,剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,析骨为笔,写如是《大涅槃经》’”;《集一切福德三昧经》:“有一仙人,名曰最胜。……时有天魔,来语仙言:‘我今有佛所说一偈,汝今若能剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写此偈,当为汝说’”;《大智度论·毗梨耶波罗蜜义》第二七:“以汝皮为纸,以身骨为笔,以血书之”;又《欲住六神通释论》第四三:“以骨为笔,以血为墨,为皮为纸,书受经法”。两相对照,《拾遗记》之袭取佛经描写,不言自明,此实已为钱钟书先生发抉,不再赘述。8但《拾遗记》袭用后,增加了一层复原的描写,构形成了支解复形母题。另,第5条写比丘尼自支解以警告桓温,亦有明确的佛经题材来源。西晋竺法护译《生经》卷四之《佛说比丘尼现变经》第四十三载,拘萨城内“有诸荡逸淫乱之众,专为凶恶,不随径路,一国患之。”一天见一群比丘尼在水中洗澡,便意欲凌犯,比丘尼便现神通,“因脱两眼,着其掌中,”“复示肠胃身体五脏手脚各异,弃在一面,”使诸凶“知世无常,三界如寄,”收起作恶之心,嗣后皈依佛门。3第5条支解复形母题显然系袭用此段描写,但整个故事更为本土化:一是为恶之人成了中国历史上实有其人的桓温,二是比丘尼用自支解复形的方式警告的目的变了,佛经中欲使为恶之人明白一切皆空的道理,但是小说却是为了借此种方式恐吓桓温,“若遂凌君上,刑当如之”,桓温终以戒惧故,不敢篡逆。据上表分析,数量众多的六朝小说中只有八条故事含有支解复形母题,可见此母题在当时影响并不大,但却是中印文化交流的重要佐证,此母题亦不复杂,主要包含支解和复形两个链环,值得一提的是表中第6条和第7条故事包含的此母题,由于此两条故事叙事增长,支解复形母题在其中成为故事转折的重要契机,与原来纯静态描写相比,其文学功能大大增长。第6条写出身士族的贾弼之在梦中梦见一长相丑陋之人多次要与他易头,贾弼之起初不答应,后禁不住此人梦中多次纠缠,于是在梦中应允。第二天醒来,家人奴婢见了他走的走,藏的藏,他取镜自照,才知梦中易头之事竟成现实。除此之外,易头之事还对贾弼之产生了两种效果,一是“后能半面啼,半面笑”,二是“两足、手、口各捉一笔,俱书,辞意皆美。”9故事诙谐幽默,读来令人忍禁不俊。第7条与之大同小异,故事是发生在魂游中,写甲者死后因算历未尽,当生还,因脚痛不能归,遂与一新死胡人康乙换脚,复活后,发现自己的脚果真成了胡脚,丛毛连结,且有胡臭。此事后被胡人康乙之子得知,悲痛不自胜,甲者的脚遂成为胡儿吊唁亡父的灵物,“每节朔,儿并悲思,驰往,抱甲脚号啕;忽行路相遇,便攀援啼哭”,每每让甲者哭笑不得。9显然,故事后来的诙谐效果皆是因易头或易脚造成,支解复形母题在小说中被赋予了重要的结构功能。另外,细绎此两则故事,支解复形母题在此实已与纯粹的支解加复形不同,因为支解之后,换上的是别人躯体的某一部分,其实,这正是六朝文人对此母题的灵活运用,因为换过之后,对该人的生命乃至思想并无影响。三支解复形,各为其事支解复形母题以其惊心动魄的想象刺激着后世文人,后来的小说创作对此母题多有运用。翻览唐五代小说,在张鷟《朝野佥载》“叶道士”、“祖珍俭”条、范摅《云溪友议》“胡生”条、段成式《酉阳杂俎》“梵僧难陀”条、徐铉《稽神录》“陈寨”条等记载描写中皆可发现其踪迹。如张鷟《朝野佥载》“叶道士”条:唐陵空观叶道士,咒刀,尽力斩病人肚,横桃柳于腹上,桃柳断而肉不伤。后将双刀砍一女子,应手两段,血流遍地。家人大哭,道士取续之,喷水而咒。须臾,平复如故。10这是用支解复形母题表现道士的神奇,又同书“祖珍俭”条写唐咸亨年间赵州人祖珍俭有妖术,能自支解而于生命无影响,一次众人“见俭支解五段,水瓮皆是血。人去之后,平复如初。”10段成式《酉阳杂俎》“梵僧难陀”条写唐时有梵僧难陀得如幻三昧,有法术神通,能把筇枝变为尼姑,又能支解后复形,“尝在饮会,令人断其头,钉耳于柱,无血。身坐席上,酒至,泻入脰疮中,面赤而歌,手复抵节。会罢,自起提首安之,初无痕也。”10总的来看,在唐五代小说中,该母题大多是用来展现道士、僧人等异人的神通,与六朝小说相比,在目的功能上对该母题的运用并无多大进展,但是随着小说在唐五代的繁荣并走向成熟,对该母题的描写则显得更为生动曲折,如《稽神录》“陈寨”条,陈寨是泉州晋江的巫者,以巫术为人治病,多有效验。有个叫苏猛的,其儿子病狂,时人无人能治,便求于陈寨:(陈寨)乃立坛于堂中,戒人无得窃视。至夜,乃取苏氏子,劈为两片,悬堂之东壁,其心悬北檐下。寨方在堂中作法,所悬之心,遂为犬食。寨求之不得,惊惧,乃持刀宛转于地,出门而去。主人弗知,谓其作法耳。食顷,乃持心而入,内于病者之腹,被发连叱,其腹遂合。苏氏子既悟,但连呼“递铺,递铺”,家人莫之测。乃其日去家数里,有驿吏手持官文书,死于道傍。初南中驿路,二十里置一递铺。驿吏持符牒,以次传授。欲近前铺,辄连呼以警之。乃寨取驿吏之心而活苏氏,苏遂愈如故。10作者在支解和复形之间插入了两个惊心动魄的情节,一是因疏忽大意,悬于北檐下的心被狗偷食,二是巫者恃法术滥杀驿吏取心,使叙事一波三折,而又颇有妙趣,充分显示出对这一母题的娴熟运用。明清时期,小说创作繁荣,反映社会生活面广阔,作为沉淀在文人心理中的集体无意识,这一母题继续向小说领域渗透。在长篇章回小说中,吴承恩《西游记》对这一母题多有运用,最典型的莫如第四十六回孙悟空在车迟国与虎力、鹿力、羊力大仙斗法,比赛砍头、开肠剖腹等,扣人心弦而又妙趣横生,历来脍炙人口。在文言短篇小说中,张潮编《虞初新志》中的《换心记》、王晫《今世说》中的周立五事、蒲松龄《聊斋志异》中的《陆判》等诸多篇章亦包含有此母题