2师说知识点汇总+专项练习（含答案）

2师说》知识点汇总+专项练习（含答案）《师说》知识点汇总+专项练习

知识点汇总

原文

师说〔唐代〕韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子"的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。"因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他

课下注释：

学者：求学的人。

师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。"知，懂得。

其为惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾"的“乎”相同。

闻：听见，引申为知道，懂得。

从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

是故：因此，所以。

无：没有。

道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师"。

出人：超出一般人。

犹且：尚且，还。

众人：一般人。

下：不如，名作动。

耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

于其身：对于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知"这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否"。

小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解"）。遗，丢弃，放弃。

巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。

相师：拜别人为师。

族：类。

曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

年相若：年岁相近。

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

复：恢复。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之"。

乃：竟，竟然。

其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

之徒：这类。

三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

贻：赠送，赠予。

4、文言知识

通假字

①师者，所以传道受业解惑也

受：通“授"，传授，讲授

②或师焉，或不焉

不：通“否”，表否定

词类活用

（一）名词的活用

1、名词作状语

则(群)聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2、名词作动词

①吾(师)道也（名词作动词，学习）

②其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3、名词的意动用法

①吾从而(师)之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子(师)郯子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1、形容词作名词

①(小)学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其(明)也（形容词作名词，高明的地方）

③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解(惑)也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位(卑)则足羞，官(盛)则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

2、形容词作动词

惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题）

3、形容词的意动用法

而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习：习，使……学习）

古今异义

（1）古之(学者)必有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

（2）师者，(所以)传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

（3）吾(从而)师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

（4）(无)贵无贱

古：不论；不分

今：没有

（5）师(道)之不传也久矣

古：风气

今：道理

（6）(句读)之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读dòu

今：看着文字发出声音，读dú

（7）圣人无(常)师

古：永久的；固定的

今：平常的

（8）是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子

古：不一定

今：用不着、不需要

（9）年十七，好(古文)

古：秦汉的散文

今：“五·四"之前的文言文的统称

（10）今之(众人)

古：一般人，普通人

今：大多数人

（11）(小学)而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

重点背诵句

（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（4）位卑则足羞，官盛则近谀。

（5）三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

5、赏析：

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

专项练习

《师说》复习训练

1.下列加线字的读音完全正确的一项是()

A.郯子(tán)苌弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)

B.句读(dú)渎职(dú)穷兵黩武(dú)买椟还珠(dú)

C.六艺经传(chuán)传记(zhuàn)传说(chuán)传宗接代(chuán)

D.贻之(yí)春风骀荡(yí)心旷神怡(yí)甘之如饴(yí)

2.下列各组句子中，加线词语解释完全正确的一项是（）

A.夫庸知其年之先后（岂，难道）顺流而东也（东进）

B.师道之不传也久矣（风尚，风气）正襟危坐（端正）

C.其下圣人也远矣（居……下，不及）下江陵（向下）

D.圣人无常师（平常，普通）则天地曾不能以一瞬（竟，简直）

3.下列加线词语的注音和解释正确的一项是（）

A.六艺经传皆通习之传：chuán，流传

B.作《师说》以贻之贻：dài，赠送

C.授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿

D.位卑则足羞，官盛则近谀谀：yú，阿谀，奉承

4.下列句子中的划线词，古今意义相同的一项是（）

A.古之学者必有师

B.小学而大遗，吾未见其明也

C.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

D.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

5.下列划线词的意义和用法，有错误的一组是（）

A.人非生而知之者而：就，连词。

B.道之所存，师之所存也之：的，助词。

C.而耻学于师于：向，介词。

D.今其智乃反不能及乃：就，副词。

6.下列句子中，含通假字的一项是（）

A.人非生而知之者，熟能无惑

B.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉

C.小学而大遗，吾未见其明也

D.位卑则足羞，官盛则近谀

7.下列划线词的解释，不正确的一组是（）

A.其闻道也固先乎吾道：知道，懂得。

B.是故无贵无贱无：无论，不分。

C.其下圣人也亦远矣下：低于，低下。

D.六艺经传皆通习之通：读懂，理解。

8.下列各句中加点词的解释全都正确的一项是（）

①师者，所以传道受业解感也受：通“授"，传授

②师道之不传也久矣道：道理

③其闻道也固先乎吾闻：知道，懂得

④士大夫之族族：家族

⑤古之学者必有师学者：在学术上有一定成就的人

⑥作《师说》以贻之贻：赠送

⑦今之众人，其下圣人也亦远矣众人：大家，许多人

⑧吾师道也师：学习

①⑤⑦⑧B.②③⑥⑦C.①③⑥⑧D.②③④⑤

9.解释下列各句中加点的字。

①低眉信手续续弹

②却坐促弦弦转急

③金就砺则利

④巫医乐师百工之人，君子不齿

⑤作《师说》以贻之

⑥二儿故琢钉戏，了无遽容

⑦钟毓、钟会少有令誉

⑧道闻民有在草不起子者

⑨强者绥之以德

10.默写填空

（1）《师说》中强调从师是为了学习道，和人的年龄大小无关的句子是：“________，________？”

《师说》中“________，________"两句表明择师不以身份和年龄为标准。

《师说》中用“________，________”两句，揭示了“道"与“师”存在的一致性，为人们选择“师"确立了标准。

（4）《师说》中，作者批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了“________，________，________，________"的从师的标准。

11.阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远失，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，共皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，住卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

(韩愈《师说》)

(二)

孟子称“人之患在好为人师"。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。

(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()

A.世果群怪聚骂/指目牵引而增/与为言辞/愈以是得狂名/居长安坎/不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

B.世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/愈以是得狂名/居长安坎/不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

C.世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/愈以是得狂名/居长安/众不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

D.世果群怪聚骂/指目牵引而增/与为言辞/愈以是得狂名/居长安/众不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

（2）下列句中加点的字，解释不正确的的一项是()

A.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：平庸，平常。

B.于其身也，则耻师焉耻：以……为耻

C.闻道有先后，术业有专攻攻：学习，研究。

D.犯笑侮，收召后学犯：遭到，冒着。

（3）下列文化常识或文学知识，不正确的一项是()

A.“说”是古代一种运用说明、记叙、议论等方式来阐述事理的文体，《马说》《受莲说》《少年中国说》等都属于这类文体。

B.“句读"俗称“断句”，亦称“句逗"，指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为“读”，未尽而须停顿的地方为“句"。

C.文中的“六艺”，指《诗》《书》、《礼》《乐》《易》《春秋》：六种经书，不同于礼、乐、射、御、书、数六种技能。

D.韩愈，字退之，唐代“古文运动"的倡导者，被尊为“唐宋八大家之首。苏轼赞其“文起八代之衰，而道济天下之溺”。

（4）下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是()。

A.《师说》从古之学者说起，论述教师的作用相从师的必要性，并提出择师的标准，即不论其位高低和年龄大小，凡先闻道者，皆可为师。

B.《师说》论证严密，结构清晰，言之有序，运用对比、举例、比喻等多种论证方法，阐达“真师重道"的思想，具有较强的说服力。

C.《师说》句式灵活多变，整微结合，使文章论证节奏舒缓自如，同时运用“嗟乎”“呜呼"等语气词表达对社会现状的惋惜与痛心。

D.选文二印证了“师道之不传”的社会现状，交代韩愈收召后学、抗颜为师的积极做法，表现世不从流俗、遵行师道的勇气和担当。

（5）将下列句子翻译成现代汉语。

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。

②余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

12.阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成后面题。

（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（二）蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪僻而近中正也

（《劝学》）

（三）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（《师说》）

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

B.故君子居必择/乡游必就士/所以防邪僻/而近中正也

C.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪僻/而近中正也

D.故君子居/必择乡/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

（2）文中加点的词语错误的一项是（）

A.君子为西周、春秋时对贵族的通称，强调政治地位的崇高。后指有学问、有修养的人。

B.巫医，古代巫和医不分，故并举。巫以祝祷、占卜为业，也为人治病。

C.古文，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。韩愈和柳宗元发起了古文运动，影响深远。

D.经传，经是指儒家和道家的经典著作，传就是解释儒家和道家经书的著作。

（3）下列分析中理解不正确的一项是（）

A.《师说》选段运用三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师"的恶劣习气。

B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师"是有区别的，前者“小”而后者“大"。

C.《劝学》选段(一）中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D.荀子认为学习者要“善假于物"，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学"也是一种“善假于物”。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①君子生非异也，善假于物也。

②余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（5）《劝学》文段（二）谈论的也是学习，请分析荀子运用了什么论证方法，强调了什么道理？

13.阅读下面的文言文，完成下列小题。

甲

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺、经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）

乙

孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

（1）下列句子加点词的解释，都正确的一项是（）

A.古之学者必有师（求学的人）今之众人（许多人）

B.于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）小学而大遗（小的方面要学习）

C.不耻相师（羞辱）术业有专攻（学习，研究）

D.圣人无常师（长久的）犯笑侮，收召后学（冒着、顶着）

（2）下列句子加点词的意义和用法，相同的一组是（）

A.生乎吾后/其皆出于此乎

B.则群聚而笑之/顺风而乎

C.而耻学于师/而青于蓝

D.句读之不知/蚓无爪牙之利

（3）下列对甲文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.句读，指断开句子的知识。

B.古文，指魏晋南北朝时期的散文。

C.六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

D.说，是古代一种通过发表议论或记述事物来说明道理的文体。

（4）下列对选文内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.甲文第一段先提出观点，然后阐述“师"的职责、从师必要性和择师的标准。

B.甲文第二段用了三组对比，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

C.甲文作者赞扬李蟠，既肯定了李蟠不从流俗的精神，又借李蟠倡导从师风尚。

D.乙文援引孟子的话，运用今昔对比，含蓄指出韩愈“好为人师”，稍显轻狂。

（5）用现代汉语翻译选文中画线的句子。

①余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

②愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

14.阅读下面的文言文，完成下列各题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，感之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。佘嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（1）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的项是（）

A.句读，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

B.巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也为人治病。

C.六艺，指儒家要求学生必须掌握的六项技能：礼、乐、射、御、书、数。

D.经传，指儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍与解释经文的书的合称。

（2）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"的观点。

B.作者针对社会现状，用圣人和众人、“于其子”和“于其身"、巫医乐师百工之人和士大夫之族对比论证，论证了从师而问的重要性。

C.“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师"相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人"，由“必有师”推进到“无常师"。

D.最后一段“不拘于时”的“时"指“耻学于师”“惑而不从师"的社会风气，“古道”指“从师而问"，以“闻道在先者为师”的优良学风。

（3）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

15.阅读下面的文言文，完成下面小题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自《荀子劝学》）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。……巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！

…………

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

（1）下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是（）

A.声非加疾也疾：劲疾

B.而闻者彰彰：彰显

C.假舆马者假：借助

D.作《师说》以贻之贻：赠送

（2）下列各句中加点实词的意义和用法，不正确的一项是（）

A.假舟楫者，非能水也水：用作动词，游泳

B.是故圣益圣，愚益愚圣：用作名词，圣人

C.巫医乐师百工之人，不耻相师。耻：用作使动，使……耻辱

D.师道之不复，可知矣师：用作动词，尊师学习

（3）下列各组中加点虚词的意义和用法，相同的一项是（）

A.而致千里而耻学于师

B.则耻师焉位卑则足羞

C.其出人也远矣其皆出于此乎

D.不如登高之博见也古之圣人

（4）下列对文化常识相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.荀子是战国时期儒家学派代表人物，主张人性本恶，强调后天的学习与教化。

B.韩愈主张“文以载道”，倡导了唐代“古文运动"，苏轼称誉其“文起八代之衰”。

C.六艺，指的是《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》六部儒家经典书籍，也叫“六经"。

D.经传是儒家经典和解释经典著作的合称，传用来注解阐释经文，如《春秋三传》。

（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！

16.阅读下面文言文，回答问题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（选自《师说》）

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！"蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！"蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

（选自《资治通鉴》）

注：当涂掌事，当道执掌军国大事。涉猎，粗略地阅读、浏览，不深入钻研。

（1）词语解释

①蒙乃始就学________

②作《师说》以贻之________

③郯子之徒________

④术业有专攻________

（2）翻译句子

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

②但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？

③巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（3）下列句子中加横线字意思相同的一项是（）

A.及鲁肃过寻阳则知明而行无过矣

B.不拘于时学于余

C.愚益愚自以为大有所益

D.巫医乐师百工之人郯子之徒，其贤不及孔子

（4）选出表述不正确的一项（）

A.以上两则文字都是谈有关读书的，一则是韩愈老师对弟子李蟠的肯定与赞扬，一则是君王孙权对部下吕蒙的期盼。

B.以上两则都运用了对比的手法。《师说》用了“巫医乐师百工"与“君子”展开对比，讽刺了封建士大夫以向老师学习为耻的恶劣社会风气。而孙权劝学则是通过鲁肃评价以前的“吴下阿蒙"和今天才学饱满的阿蒙对比，突出了吕蒙的进步。

C.韩愈在文章《师说》中，不仅告诉我们学习过程中态度很重要，还告诉我们许多学习的方法。

D.第二则短文还让我们了解到三国时期作为一方霸主的孙权喜好读书之事。《师说》知识点汇总+专项练习

知识点汇总

原文

师说〔唐代〕韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师"称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。"哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他

课下注释：

学者：求学的人。

师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授"，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

其为惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于"，与下文“先乎吾”的“乎"相同。

闻：听见，引申为知道，懂得。

从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

是故：因此，所以。

无：没有。

道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

出人：超出一般人。

犹且：尚且，还。

众人：一般人。

下：不如，名作动。

耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

于其身：对于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解"结构相同。之，提宾标志。

或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解"这样的大事）不从师。不，通“否”。

小学而大遗：学了小的（指“句读之不知"）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。

相师：拜别人为师。

族：类。

曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

年相若：年岁相近。

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

复：恢复。

君子：即上文的“士大夫之族"。

不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

之徒：这类。

三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’"

不必：不一定。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

贻：赠送，赠予。

4、文言知识

通假字

①师者，所以传道受业解惑也

受：通“授”，传授，讲授

②或师焉，或不焉

不：通“否"，表否定

词类活用

（一）名词的活用

1、名词作状语

则(群)聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2、名词作动词

①吾(师)道也（名词作动词，学习）

②其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3、名词的意动用法

①吾从而(师)之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子(师)郯子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1、形容词作名词

①(小)学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其(明)也（形容词作名词，高明的地方）

③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解(惑)也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位(卑)则足羞，官(盛)则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

2、形容词作动词

惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题）

3、形容词的意动用法

而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习：习，使……学习）

古今异义

（1）古之(学者)必有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

（2）师者，(所以)传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

（3）吾(从而)师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

（4）(无)贵无贱

古：不论；不分

今：没有

（5）师(道)之不传也久矣

古：风气

今：道理

（6）(句读)之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读dòu

今：看着文字发出声音，读dú

（7）圣人无(常)师

古：永久的；固定的

今：平常的

（8）是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子

古：不一定

今：用不着、不需要

（9）年十七，好(古文)

古：秦汉的散文

今：“五·四”之前的文言文的统称

（10）今之(众人)

古：一般人，普通人

今：大多数人

（11）(小学)而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

重点背诵句

（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（4）位卑则足羞，官盛则近谀。

（5）三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

5、赏析：

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师"的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

专项练习

《师说》复习训练

1.下列加线字的读音完全正确的一项是()

A.郯子(tán)苌弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)

B.句读(dú)渎职(dú)穷兵黩武(dú)买椟还珠(dú)

C.六艺经传(chuán)传记(zhuàn)传说(chuán)传宗接代(chuán)

D.贻之(yí)春风骀荡(yí)心旷神怡(yí)甘之如饴(yí)

2.下列各组句子中，加线词语解释完全正确的一项是（）

A.夫庸知其年之先后（岂，难道）顺流而东也（东进）

B.师道之不传也久矣（风尚，风气）正襟危坐（端正）

C.其下圣人也远矣（居……下，不及）下江陵（向下）

D.圣人无常师（平常，普通）则天地曾不能以一瞬（竟，简直）

3.下列加线词语的注音和解释正确的一项是（）

A.六艺经传皆通习之传：chuán，流传

B.作《师说》以贻之贻：dài，赠送

C.授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿

D.位卑则足羞，官盛则近谀谀：yú，阿谀，奉承

4.下列句子中的划线词，古今意义相同的一项是（）

A.古之学者必有师

B.小学而大遗，吾未见其明也

C.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

D.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

5.下列划线词的意义和用法，有错误的一组是（）

A.人非生而知之者而：就，连词。

B.道之所存，师之所存也之：的，助词。

C.而耻学于师于：向，介词。

D.今其智乃反不能及乃：就，副词。

6.下列句子中，含通假字的一项是（）

A.人非生而知之者，熟能无惑

B.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉

C.小学而大遗，吾未见其明也

D.位卑则足羞，官盛则近谀

7.下列划线词的解释，不正确的一组是（）

A.其闻道也固先乎吾道：知道，懂得。

B.是故无贵无贱无：无论，不分。

C.其下圣人也亦远矣下：低于，低下。

D.六艺经传皆通习之通：读懂，理解。

8.下列各句中加点词的解释全都正确的一项是（）

①师者，所以传道受业解感也受：通“授”，传授

②师道之不传也久矣道：道理

③其闻道也固先乎吾闻：知道，懂得

④士大夫之族族：家族

⑤古之学者必有师学者：在学术上有一定成就的人

⑥作《师说》以贻之贻：赠送

⑦今之众人，其下圣人也亦远矣众人：大家，许多人

⑧吾师道也师：学习

①⑤⑦⑧B.②③⑥⑦C.①③⑥⑧D.②③④⑤

9.解释下列各句中加点的字。

①低眉信手续续弹

②却坐促弦弦转急

③金就砺则利

④巫医乐师百工之人，君子不齿

⑤作《师说》以贻之

⑥二儿故琢钉戏，了无遽容

⑦钟毓、钟会少有令誉

⑧道闻民有在草不起子者

⑨强者绥之以德

10.默写填空

（1）《师说》中强调从师是为了学习道，和人的年龄大小无关的句子是：“________，________？"

《师说》中“________，________”两句表明择师不以身份和年龄为标准。

《师说》中用“________，________"两句，揭示了“道”与“师"存在的一致性，为人们选择“师”确立了标准。

（4）《师说》中，作者批判了当时社会上“耻学于师"的陋习，明确地指出了“________，________，________，________”的从师的标准。

11.阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远失，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，共皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，住卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼!师道之不复，可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

(韩愈《师说》)

(二)

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。

(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()

A.世果群怪聚骂/指目牵引而增/与为言辞/愈以是得狂名/居长安坎/不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

B.世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/愈以是得狂名/居长安坎/不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

C.世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/愈以是得狂名/居长安/众不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

D.世果群怪聚骂/指目牵引而增/与为言辞/愈以是得狂名/居长安/众不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

（2）下列句中加点的字，解释不正确的的一项是()

A.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：平庸，平常。

B.于其身也，则耻师焉耻：以……为耻

C.闻道有先后，术业有专攻攻：学习，研究。

D.犯笑侮，收召后学犯：遭到，冒着。

（3）下列文化常识或文学知识，不正确的一项是()

A.“说"是古代一种运用说明、记叙、议论等方式来阐述事理的文体，《马说》《受莲说》《少年中国说》等都属于这类文体。

B.“句读”俗称“断句"，亦称“句逗”，指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为“读"，未尽而须停顿的地方为“句”。

C.文中的“六艺"，指《诗》《书》、《礼》《乐》《易》《春秋》：六种经书，不同于礼、乐、射、御、书、数六种技能。

D.韩愈，字退之，唐代“古文运动”的倡导者，被尊为“唐宋八大家之首。苏轼赞其“文起八代之衰，而道济天下之溺"。

（4）下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是()。

A.《师说》从古之学者说起，论述教师的作用相从师的必要性，并提出择师的标准，即不论其位高低和年龄大小，凡先闻道者，皆可为师。

B.《师说》论证严密，结构清晰，言之有序，运用对比、举例、比喻等多种论证方法，阐达“真师重道”的思想，具有较强的说服力。

C.《师说》句式灵活多变，整微结合，使文章论证节奏舒缓自如，同时运用“嗟乎"“呜呼”等语气词表达对社会现状的惋惜与痛心。

D.选文二印证了“师道之不传"的社会现状，交代韩愈收召后学、抗颜为师的积极做法，表现世不从流俗、遵行师道的勇气和担当。

（5）将下列句子翻译成现代汉语。

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。

②余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

12.阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成后面题。

（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（二）蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪僻而近中正也

（《劝学》）

（三）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（《师说》）

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

B.故君子居必择/乡游必就士/所以防邪僻/而近中正也

C.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪僻/而近中正也

D.故君子居/必择乡/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

（2）文中加点的词语错误的一项是（）

A.君子为西周、春秋时对贵族的通称，强调政治地位的崇高。后指有学问、有修养的人。

B.巫医，古代巫和医不分，故并举。巫以祝祷、占卜为业，也为人治病。

C.古文，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。韩愈和柳宗元发起了古文运动，影响深远。

D.经传，经是指儒家和道家的经典著作，传就是解释儒家和道家经书的著作。

（3）下列分析中理解不正确的一项是（）

A.《师说》选段运用三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

B.韩愈认为“句读之师"与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小"而后者“大”。

C.《劝学》选段(一）中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣"的现象和原因。

D.荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学"，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物"。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①君子生非异也，善假于物也。

②余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（5）《劝学》文段（二）谈论的也是学习，请分析荀子运用了什么论证方法，强调了什么道理？

13.阅读下面的文言文，完成下列小题。

甲

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺、经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）

乙

孟子称“人之患在好为人师"。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

（1）下列句子加点词的解释，都正确的一项是（）

A.古之学者必有师（求学的人）今之众人（许多人）

B.于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）小学而大遗（小的方面要学习）

C.不耻相师（羞辱）术业有专攻（学习，研究）

D.圣人无常师（长久的）犯笑侮，收召后学（冒着、顶着）

（2）下列句子加点词的意义和用法，相同的一组是（）

A.生乎吾后/其皆出于此乎

B.则群聚而笑之/顺风而乎

C.而耻学于师/而青于蓝

D.句读之不知/蚓无爪牙之利

（3）下列对甲文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.句读，指断开句子的知识。

B.古文，指魏晋南北朝时期的散文。

C.六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

D.说，是古代一种通过发表议论或记述事物来说明道理的文体。

（4）下列对选文内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.甲文第一段先提出观点，然后阐述“师”的职责、从师必要性和择师的标准。

B.甲文第二段用了三组对比，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

C.甲文作者赞扬李蟠，既肯定了李蟠不从流俗的精神，又借李蟠倡导从师风尚。

D.乙文援引孟子的话，运用今昔对比，含蓄指出韩愈“好为人师"，稍显轻狂。

（5）用现代汉语翻译选文中画线的句子。

①余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

②愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

14.阅读下面的文言文，完成下列各题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，感之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。佘嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（1）下列对文中加点词语的