文言文阅读训练：《说苑-君子务本本立而道生》（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文阅读训练：《说苑-君子务本，本立而道生》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生。《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子贵建本而重立始。魏武侯问“元年”于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之。”“正之奈何？”曰：“明智。”“智不明何以见正？”“多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治庶人有谒必达公族请问必语四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不失权势矣。此皆《春秋》之义，而元年之本也。”夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。夫子亦云：“人之行莫大于孝。”孝行成于内，而嘉号布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣。（节选自《说苑·建本》）材料二：庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。”（节选自《庄子·山木》）10.文中画波浪线处有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故A古者君始听治B庶人C有谒必达D公族E请问必语F四方G至者H勿距11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“《诗》”指《诗经》，它是中国最早的诗歌总集，西汉时被尊为儒家“五经”之一。B.“执民柄者不在一族”与“能不龟手一也”（《五石之瓠》）中的“一”字含义相同。C.“此木以不材得终其天年”与“以盛水浆”（《五石之瓠》）中的“以”字含义不同。D.“则胡可得而累邪”中的“胡”与“恶施不孝？”（《兼爱》）中的“恶”含义相同。12.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.选文一首段引用孔子名言和《诗》《易》中的话，强调“本”的重要性，提出“君子贵建本而重立始”的观点。B.选文二山中大木和雁的不同命运给人以深刻启示。在庄子看来，只有处于“材”与“不材”之间，才能让人免于累。C.选文二中庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱物质的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。D.选文一以《春秋》为据，阐释了国君“慎始”的重要性及具体做法；选文二追溯神农、黄帝的做法，阐释不受外物所累的法则。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孝行成于内，而嘉号布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣。译文：（2）若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾。译文：【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）孝敬父母的德行在内心养成，而美好的名声在外传播，这就是所说的从根本上培养，花朵自然就会繁茂了。（2）至于顺应自然漫游在世间就不会这样，既没有赞誉也没有诋毁。【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此古代国君刚治理政事时，有来谒见的老百姓必定使其通达无阻，有来求教问题的公族大夫必定会与他们交谈，从四方来的人不要拒绝。“庶人有谒必达”“公族请问必语”结构一致，单独成句，前后断开，即BDF处。故选BDF。11.本题考查学生对古代文学常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。B.错误。数词，一；动词，是同一，是相同。句意：掌握对臣民的常罚大权的人不集中在某一家族。/能让手不皲裂的药方是相同的。C.正确。因为；用。句意：这棵树因为不成材而得以过完它的自然寿命。/用它来盛水。D.正确。都是“怎么”的意思。句意：这样又怎么能为有所得而累呢！/怎么会有不孝？故选B。12.本题考查学生理解文章内容的能力。B.“只有处于材’与‘不材’之间，才能免于累”错，原文说“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累”，意思是“材与不材之间，似材又不似材，所以还是不能免于受累”，后又言“物物而不物于物”才能免于累。故选B。13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“成于内”“布于外”“建之于本”，均为状语后置，在内心养成，在外传播，从根本上培养；“嘉”，美好；“茂”，繁茂。（2）“道德”，自然之道；“然”，这样；“訾”，诋毁。【参考译文】材料一：孔子说：“君子致力于根本，根本建立了道就随之产生了。”根本不端正的细枝末节必然会歪斜，开始就不兴盛的最后必定衰败。《诗经》中说：“高田低地修整之后，泉水河流也就清澈了。”说的就是根本建立起来道就随之产生的道理。《春秋》中的道理是：(一年中)有了正常的春季就不会有槽糕的秋季，有了正直的国君就不会有危亡的国家。《易经》中说：“建立了根本万事万物都能有条不紊，开始时错了很小的一点，结果就会造成很大的失误。”所以君子崇尚建立根本，并重视确立良好的开端。魏武侯向吴子问什么是“元年”。吴子回答说：“说的是国君在开始的时候就必须小心谨慎。”“怎样在开始的时候就小心谨慎呢？”吴子说：“端正自身。”“怎样才能端正自身呢？”吴子说：“明达智慧。”“智慧不明达怎么能端正自身呢？”“广泛听取建议而善于抉择，所以能明达智慧。因此古代国君刚治理政事时，有来谒见的老百姓必定使其通达无阻，有来求教问题的公族大夫必定会与他们交谈，从四方来的人不要拒绝，这样可以说不会被蒙蔽；应该分赏俸禄的一定要给予，动用刑罚一定要公平适中，国君的内心一定要仁厚，常想着百姓的利益，消除百姓的祸害，这样可以说不会失去民心；国君自身一定要正派，身边的大臣一定要谨慎排选，大夫不兼其他官职，掌握对臣民的常罚大权的人不集中在某一家族，这样可以说不会独揽权势。这些都是《春秋》中的道理，并且是元年的根本。”君臣与百姓之间，彼此转化互为根本，好像围绕圆环运动没有尽头。孔子也说：“人的行为中没有比尽孝道更为重大的了。”孝敬父母的德行在内心养成，而美好的名声在外传播，这就是所说的从根本上培养，花朵自然就会繁茂了。材料二：庄子漫步在山林之中，看见一棵大树，枝叶繁茂，伐木的人停在它旁边而不砍伐它。(庄子)问伐木的人(不砍伐这棵树的)是什么原因，(回答)说：“(因为它)没有可以用的地方。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以过完它的自然寿命。”庄子从山中出来，住在老朋友家。朋友很高兴，命童仆杀大雁做菜。童仆问道：“有一只会叫，有一只不会叫，请问杀哪只？”主人说：“杀不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨天山里那棵大树，因为不成材而能度完它的自然一生；如今主人的这只雁，因为不成材而送了命。(那么在材与不材之间)先生将站在哪一方？”庄子笑着说：“我将站在那成材和不成材的中间。成材与