高考语文信息类文本阅读补弱学案8：文本特征-分析概括论证特点

高考语文信息类文本阅读补弱学案8文本特征——分析概括论证特点一、专项训练阅读下面的文字，完成1～2题。(8分)尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了“克己”与“成己”的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮。情势危急之下，其他人都惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这次的不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。”孔子为何珍视这次坎坷遭遇呢？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇。君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克服消除内心恐惧、忧愁、烦恼的同时，积极砥砺自我、超越突破，并在道义感召下奋发有为。中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨的过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前的新冠疫情，中华民族强劲地展现着也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。(摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》)★1.材料在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★2.材料运用了什么论证方法？请结合文本简要说明。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________阅读下面的文字，完成第3题。那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父逐日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。3.请结合文本内容，简要分析材料论证的严密性。(4分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、综合训练阅读下面的文字，完成4～9题。(25分)材料一：魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固，大量个体小农和工商奴隶经由不同渠道，变为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴。与这种标准的自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占据舞台中心。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。烦琐迂腐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下垮台。代之而兴的是门阀士族阶级的世界观和人生观。这种意识形态领域的新思潮就是人的觉醒。它成为从两汉时代脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒却是经由曲折复杂的途径出发、前进和实现的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。如《古诗十九首》，无论从形式到内容都开一代先声。它们在对日常时世、人事、名利、享乐等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中突出的是性命短促、人生无常的悲伤。“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”……这些“古诗”与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰等结合糅杂在一起，使这种生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感喟，愈显沉郁和悲凉。这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，成为整个时代的典型音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实正相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。(摘编自李泽厚《美的历程》)材料二：“文学的自觉”绝不是孤立的现象，它是以“人的觉醒”为先导的。没有对人的自身价值的认识和肯定，没有尊重人的个性人格观念的形成，不可能有文学自觉时代的到来。李泽厚先生在《美的历程》中，首次提出魏晋是一个“人的觉醒”的时代，并把它与“文学的自觉”联系起来加以研究。我们知道，在文学走向自觉的过程中，最早出现的是文学创作的自觉。其实，从某种意义上讲，我们很难说《诗经》、楚辞和汉乐府不是自觉创作的结果，它们最初的产生可能都是自觉行为。但由于它们不同程度地对经史、音乐，对社会、政治乃至强权表现出较大的依附性，而且关键是创作者不是有意进行文学创作，因为在他们的观念中尚无文学的概念，所以他们的创作不能算是真正意义上的文学创作，自然也就谈不上“文学的自觉”。不过应承认，由于《诗经》、楚辞、汉乐府从它们所属的音乐体系中脱胎出来后，就只以文字形式流传。这为人们的文学创作提供了典范，自然成为人们表现生活、抒发情感、描绘自然、记述事件的模仿对象。《古诗十九首》就是人们仿照两汉民间乐府进行创作的尝试。虽然我们至今仍无法确认它们的作者，但它们与《诗经》、楚辞、汉乐府有着较大差别。它们不依附于经史，不依附于政治和强权，也不再是只作为音乐的附属品而存在。应该承认，早在先秦人们就看到了“情”与“文”的某种特殊关系。但先秦两汉在肯定“发乎情”之后又特别强调“止乎礼义”的重要，他们用儒家的政治、道德原则去规范、限制诗歌感情的表达。魏晋以后则不然，陆机所说的“诗缘情”的“情”则未加任何限制，凡属于人类的七情六欲无不囊括其中。钟嵘更是遍举了人世间形形色色之情，甚至把女子“扬蛾入宠，再盼倾国”的得意之情亦涵盖在内。由此可见，先秦两汉与魏晋虽然都讲情，但本质上不可同日而语。总之，由对个体生命的重新审视而激发的人的觉醒，使得魏晋文学创作显示出强烈的主体性色彩。人们从不太重视情到以情为重，从带有枷锁的情到不拘一格的人类的真情；从表现社会的集体的情，到抒发个人的独特的情。这标志着文学观念的转变，这是中国文学史上一个质的飞跃。魏晋文学在中国文学史上之所以独放异彩，是与文士们对“情”的观念态度分不开的，更直白地说是“情”解放的结果。(摘编自胡红梅、胡晓林《魏晋“人的觉醒”与“文学的自觉”》)4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.随着战国秦汉社会变迁，门阀士族阶级的世界观和人生观推动了两汉谶纬和经术土崩瓦解。B.魏晋文学对人的觉醒这一意识形态的内在追求，是与对旧传统旧观念的怀疑否定相关联的。C.对人的自身价值的认识和肯定，尊重人的个性人格观念的形成，是“文学的自觉”的先导。D.汉乐府不再作为音乐的附属品，而以文字形式流传，成为《古诗十九首》模仿的创作范本。5.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分)A.由于“情”与“文”的关系，文艺领域对新思潮的反映比其他领域更为敏感、直接和清晰。B.李白在《春夜宴从弟桃花园序》中秉烛夜游的行为，可以视为对魏晋文人追求的意趣的承袭。C.《诗经》、楚辞和汉乐府不是真正意义上的文学创作，因为当时还没有进入文学创作的时代。D.由于受到政治、道德原则的规范、限制，同样是言“情”，先秦两汉文学不如魏晋文学那样真切。6.结合材料内容，下列选项中不能支持文中魏晋文学创作追求的相关论述的一项是()(3分)A.王羲之在《兰亭集序》中，借叙欢聚之乐发出“‘死生亦大矣。’岂不痛哉”的感慨。B.陶渊明以《归园田居》和《归去来兮辞并序》等文学作品，体现其对精神自由的追求。C.出自《古诗十九首》的《涉江采芙蓉》写男子远游怀乡，体现出独特的审美情趣。D.《杨氏之子》一文教导人们要随机应变，用智慧和勇气解决问题，富有哲思妙趣。★7.请简要分析材料一的论证思路。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.“人的觉醒”对“文学的自觉”有怎样的作用？请结合两则材料简要说明。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[多练一点]★9.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案1.解析从论证结构来看，材料第1段开门见山，提出了中心论点，即“尚勇，是中华民族重要的精神传统”。第2－4段阐述了“勇者不惧”的内涵和勇者的行为特点，如“‘勇者不惧’之‘勇’，是大勇，而非小勇”“勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧”“真正的勇者，有锐气，也有静气”等来阐述尚勇的重要性和必要性。第5段阐述了培养“勇者不惧”的品格的方式，“如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了‘克己’与‘成己’的辩证关系”。最后一段阐述了中华民族凭借“勇者不惧”的品格开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章，对论点进行了重申。可见论证结构上，总体采用“总—分—总”结构，主体部分采用层递式结构，从概念内涵、行为特点和培养方式三个层面对“勇者不惧”进行论证。材料在论证过程中引用了《礼记》《周易》等古籍中的名言属于引用论证；“孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮……”列举孔子临危不惧的事例，属于举例论证；“中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉‘折而不挠，阙而不荏’的特点与‘勇者不惧’的品格高度相似”，属于类比论证。可见材料运用多种论证方法，使文章具有说服力。从语言特色角度看，材料中“中国古人常以玉相比相期”带有文言特点；“每临大事有静气”“艰难困苦，玉汝于成”等，语言既生动形象又深刻有力，增强了说服力。答案①开门见山，首段提出“尚勇，是中华民族重要的精神传统”的中心论点。②论证结构上，总体采用“总—分—总”结构，主体部分采用层递式结构，从概念内涵、行为特点和培养方式三个层面对“勇者不惧”进行论证。③论证方法上，采用举例论证、引用论证、类比论证等多种论证方法，使文章具有说服力。④论证语言生动形象，深刻有力，具有很强的说服力。2.解析从论证方法上来看，第五段列举孔子带弟子周游列国的例子，这是例证；第二段引用《礼记》中的话，这是例证；最后一段，“古人常以玉相比相期”这是类比。答案论证方法上采用举例论证、引用论证、类比论证等多种论证方法使文章具有说服力。如第二段引用《礼记》中的语言，是引用论证；如第五段举出孔子的事例，是举例论证。3.解析分析材料是论证的严密性，其实就是论证的特点。论证特点，答题时要从论证结构、论证层次、论证方法、论证语言四个角度来答。只不过，这题已经告诉考生，材料论证的特点是严密的。考生只需要从上述四个角度论证其严密性即可。答题时，要有观点，要有分析。答案①论证结构严谨。文段采用总分结构，先以设问引出观点，然后按事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一。所举“夸父逐日”等事例、所引孔孟等言论都能恰切论证观点。③用词精炼准确。运用“事实上”“可以说”等词语使表达恰切、有分寸。4.A[A项，“门阀士族阶级的世界观和人