《大学》的经典与成书

《大学》的经典与成书

朱夫子说，“明朝美德”、“亲民”和“远离正义和正义”是大学的计划。本文将以经典为依托,训诂章句、阐发义理,探求“三纲领”中的“修己安人”之道。《大学》原属《礼记》中的一篇,其古本是指戴圣所传《小戴礼记》的第四十二篇原文。据西汉刘向《别录》载,现存《礼记》以关于“礼”的“通论”篇目最多,《大学》就是其中之一。《大学》既是研究“礼制”的文章,又代表儒家之理想,是先秦儒家伦理、政治、教育、哲学思想的高度概括和总结。《大学》的作者和成书时代文献并没有确切记载,对此众说纷纭。最早为《大学》成书断代者为东汉班固,他在《汉书·艺文志》中提出是“七十子后学者所记也”。后郑玄注《大学》于《三礼注》:“名曰《大学》者,以其记博学可以为政也。此于《别录》属通论。”(1)其注解也多从“礼”的角度出发。唐孔颖达为郑注作疏(《礼记·正义》),并未沿袭郑注的分句编排,而是将其认为文意连贯的章节语句联同注解,初现移文端倪。汉唐儒学渐微,佛道得势,推崇《大学》、《中庸》者,首推韩愈、李翱,代表儒家经典意识的最初复苏,开启唐宋学者积极弘扬儒学经典的先河。至北宋,《大学》始有单行,朱彝尊《经义考》录司马光《大学广义》一卷云:“取《大学》于《戴记》。讲说而专行之,实自温公始。”宋德隆盛,治教休明,于是河南程氏两夫子出。明道曰:“《大学》乃孔氏遗书,须从此学则不差”;伊川更言《大学》乃圣人之完书:“今之学者,赖有此一篇书存,其他莫如《论》、《孟》。”(2)理学集大成者朱熹私淑二程,特依程颐之意对《大学》移文补传,编订次序,于绍熙元年(1190)冬十月,刊《四经》、《四子书》于郡,称学问须以《大学》为先,次《论语》,次《孟子》,次《中庸》,使《大学》不但成为“四书”之首,更“由子超经”,奠定其在经学史上的重要地位。至元仁宗皇庆二年(1313)定朱子《四书集注章句》为科举取士标准,到明永乐年间敕撰《五经大全》与《四书大全》并颁,然科考仍以《四书》为重,故五经率皆庋阁,弃而不讲。《大学》不仅奠定了官方正统思想的统治地位,更成为明清硕儒学术思想关注的核心和各种观点交锋的“论域”,从而远远超越于一般经典之上。“大学”即“学之大者”先秦典籍中,文章的题目通常反映文章的主旨,对题目本义的正确认识,于把握文章的内容至关重要。“大学”的名义问题也是众学者历来争论的焦点。对“大学”的认识不同,“大学之道”的界定也各异甚至出现偏差。东汉郑玄将“大学”视为一门教人如何从政的大学问;孔颖达将“大学”释为能够正心、修身、齐家、治国以至盛德著明于天下的“学之大者”。《大学章句序》中朱熹言:“及其十有五年……皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道”,并注:“大学者,大人之学也”。(3)可见“大学”在朱熹处有两层含义,一是“十有五年”读书求学之所;二是指“大人之学”,即“穷理、正心、修己、治人之道”,是一种精深广博之学问。与朱熹以年龄划分大小不同,王阳明从道德境界层面将“大学”解为“大人之学”,“以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉”(4)。可见,他们都将“大学”看做“博大精深的学问”。朱熹另将“大学”视为读书求学之所当是源自《白虎通·辟雍》言:“十五成童志明,入大学,学经术。”但据徐复观从文献内容考究,“在《诗》、《书》、《易》、《仪礼》、《周礼》、《左传》、《国语》、《论语》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》等重要典籍中,皆不见有‘大学’的名词”,从而认为“大学”“乃西汉初年才流行的观念”;陈青之、王凤喈等近代学者经由考证,也认为古代学制并无“大学”之名。可见“大学”作为三代所设高等级教育机构的观点是值得商榷的。综上所述,本文认为“大学”乃“学之大者”,是一种“博大精深的学问”、“至高至极的学问”,而非我国古代高等级的教育机构。正如近代学者江希张所说:“这大学,不是指的那国学的大学,是孔教有纲领有科目的大学,是内圣外王一贯的大学,是为天下万世立法的大学,是为天下万世开太平的大学,是传授真文明真进化的大学,是包括一切涵盖一切的大学。”(1)“道”作为中国传统文化中一个最高的范畴,其含义非常广泛。在汉文化和汉字的源流中,“道”就有多种多样的释义,如“道路”、“法则、规律”、“宇宙万物的本原、本体”等等。在儒家经典中,“道”也是一个被广泛使用的字:《论语》中“道”出现几十次,《孟子》中“道”更出现百余次。参照儒家经典中与“大学之道”结构相似的语句,如《孟子·滕文公上》中“从许子之道,则市贾不贰”;《礼记·杂记下》中的“一张一弛,文武之道也”,“大学之道”的“道”字可引申为宗旨旨趣、途径方法、标准原则等。根据“大学”与“道”的词语组合规律可知,“明明德,亲民,止于至善”的“大学之道”即是“广博高深学问之旨趣”、“至高至极学问的法则”。“修己安人”,“以复其初”作为对儒家经典《大学》中一以贯之的“道”的研究。大学之道将儒家“修己安人”、“内圣外王”思想系统、完整、集中地表述,成就了其独特的道德政治和教育哲学。“修己安人”语出《论语·宪问》,“修己”表现为一种内省、慎独式的严格道德自律和一种为仁由己的担当意识;“安人”博施济众、道济苍生,较之“治人”更发乎本心,意境更为高远。“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》:“圣有所生,王有所成,皆原于一(道)”,“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所焉以自为方”(2)。梁启超将“内圣”和“外王”定义为:“做修己的功夫,做到极处,就是内圣;安人的功夫,做到极处,就是外王。”(3)孔子以“仁”为基础,将“修己”的“内圣”功夫与“安人”的“外王”事功结合起来。孟子“修其身而天下平”,以“仁义礼智”的“四端”说性善,为修己成圣提供了可能性;荀子更强调通过“化性起伪”、“隆礼贵法”以达到“外王”。《大学》中“明明德、亲民、止于至善”的“三纲领”(朱注)与“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八条目”(朱注),对先秦儒家“修己安人”、“内圣外王”的思想作了高度概括与总结。“明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧”,“但为气禀所拘,人欲所敬,则有时而昏”,因此“明明德”就成为通过“修己”“以复其初”的“内圣”工夫。“亲民”之“亲”有以下含义:《孟子·滕文公上》中“夫夷子,信以为人之亲其兄之子。”赵岐注“亲,爱也。”《尚书·尧典》“克明俊德,以亲九族。”孔颖达疏:“睦,即亲也。”《说文解字》“亲,至也。”《大学章句集注》“新者革其旧之谓也。”然而无论近民、亲民、爱民、新民都有“安人”之意,是“外王”的事功。由此可见,“明明德”是“修己”的内圣工夫;“亲民”是“安人”的外王事功,“止于至善”是修己安人,成圣成王的理想价值与最终目标。对内“修己”,格物、致知、诚意、正心、修身皆是明明德之事;对外“安人”,齐家、治国、平天下都是亲民之事,规定了“修己安人”,“内圣外王”的具体途径。中国传统政治思想是与伦理学、哲学紧密结合的。大学之道以修身为政治的中心点和伦理的中心点,以目的言,则政治即道德,道德即政治;以手段言,则政治即教育,教育即政治,成就了儒家“修己安