4.《窦娥冤（节选）》课课练（解析） 2022-2023学年统编高中语文必修下册

Word文档下载后可自行编辑1/14.《窦娥冤（节选）》课课练（解析）2022—2023学年统编高中语文必修下册统编版高中语文必修下册第二单元

《窦娥冤（节选）》课课练（原卷版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

评卷人得分

一、选择题

1．根据语境，下列对文段释义、注音与填上空均正确的一项是（）

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷______，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟，（《窦娥冤·滚绣球》）

A．合：应该跖：zhí更命短B．合：应该跖：tuò命更短

C．合：适合跖：zhí命更短D．合：适合跖：tuò更命短

2．《窦娥冤》一则唱词中没有用到的修辞手法是（）

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

A．对偶B．反问C．对比D．比喻

3．《窦娥冤》中，窦娥对自己被无辜问斩和导致这种悲惨遇的黑暗现实充满了愤怒和抗争，她在临刑前发下了哪三桩誓愿以证明自己的冤情千真万确？（）

①日月倒悬②血溅白练③苌弘化碧④望帝啼鹃⑤六月飞雪⑥亢旱三年

A．①③④B．①③⑤C．②④⑥D．②⑤⑥

评卷人得分

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。

西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。

（摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》）

材料二：

在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。

而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。

西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。

但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。

（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）

4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。

B．中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。

C．西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。

D．中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。

5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得崇高。

B．窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命运的安排，安分地修来世。

C．从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。

D．若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。

6．下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（）

A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。

B．《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。

C．《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。

D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。

7．中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。

8．请结合材料内容，联系课本，简要阐述《窦娥冤》具有悲剧性的依据。

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三、文学类阅读-单文本

阅读《窦娥冤》，完成下面小题。

没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）

（倘秀才）则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。

（刽子云）你如今到法场上面，有什么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）

可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）只有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。

（卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。

9．关于元杂剧的一些说法，不正确的一项是（）

A．元杂剧的结构一般是四折，有些有楔子。折是戏剧故事发展的大段落，也是音乐组织的单元。楔子是指四折以外增加的独立段落。

B．元杂剧剧本由曲词、宾白、科、舞台说明和剧名等构成。

C．元杂剧角色分生、旦、净、末、丑等。正末和正旦是元杂剧的主唱角色。

D．元代的杂剧和散曲合称“元曲”，关汉卿是中国戏剧的奠基人之一，他和马致远、郑光祖、白朴合称“元曲四大家”。

10．下列对选段思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）

A．“没来由犯王法，不提防遭刑宪”指无缘无故就触犯了刑法，表明了主人公对当时黑暗的司法制度的不满，也表现了窦娥满腹冤屈无处伸的痛苦。

B．［滚绣球］开头两句表明窦娥信奉鬼神的力量，而后面又说“不分好歹何为地！”“错勘贤愚枉做天！”说明窦娥因冤生怨、情绪波动，故认识前后不一致。

C．刽子手催促“快行动些，误了时辰也”，可是窦娥偏偏提出要绕远道而行，而且把它看得如此重要。既表现了窦娥的善良，也激起观众和读者的兴趣。

D．［滚绣球］表述了主人公窦娥在绝望中因愤恨而抗议，揭露出现实的普遍不合理现象，否定了掌握人间的贫贱富贵、生死寿命的统治者的公正性。

11．从节选的这段剧本看，窦娥具有怎样的性格特点？请概括说明。

12．窦娥临死前反复叮嘱婆婆要祭奠她，这一情节有什么作用？

阅读下面的文字，完成下面小题。

关汉卿（节选）

田汉

元至元十九年（1282）三月末的大都狱中。

狱卒提关汉卿！

禁子下，不一时，闻铁链镣铐相击声。关汉卿上。

禁子跪下！

关汉卿昂然不跪，禁子拿棒要敲他的腿。

狱吏（制止）别难为他。（向关汉卿）关汉卿，你坐下吧。（向狱卒）给他一条小凳。

狱卒给凳，关汉卿坐下。

狱卒怎么样？这些日子还好吗？

关汉卿唔，日月照肝胆，霜雪添须眉，可还死不了。

狱吏是啊，真是不愿你死啊，你的文章我不懂，可是你的医道真高明，我娘吃了你的药好多了。她是多年的风湿，真没有想到好得那么快，已经能拄着拐杖自己走道儿了。

关汉卿走走有好处，老年人可也不能太累。

狱吏是是，真是谢谢你。可是，关汉卿，你的案情越扯越大了。说老实的，恐怕很难救你，怎么办呢？

关汉卿（诧异）“越扯越大”了？

狱吏对。大得够瞧的了。你有一位老朋友叫叶和甫的吗？

关汉卿唔，有那么一个人，不是什么老朋友。

狱吏他要来跟你谈谈。

关汉卿我跟他没有什么可谈的。

狱吏谈谈吧，对你许有些好处。（向内）叶先生，请吧！

叶和甫从里面走出来，对关汉卿很关切的口气。

叶和甫哎呀，老朋友，真想不到在这样的地方跟你见面。当初你不听我的话，我害怕总会有这么一天，所以我说，《窦娥冤》最好别写，要写必定是祸多福少。现在怎么样？不幸而言中了吧。

关汉卿（鄙夷地）你要跟我谈什么，快说吧。

叶和甫瞧你，还这么急性子，不是应该熬炼得火气小一点儿吗？

关汉卿（不耐）有话快说吧！

叶和甫（低声）好，汉卿，先告诉你一个极可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同谋，上个月初十晚上，在上都，把阿合马老大人和郝祯大人都给刺了！

关汉卿唔，真的？

叶和甫千真万确的，现在大元朝上上下下都为这事件发抖。你看这是国家多么大的不幸！

关汉卿你还想告诉我什么呢？

叶和甫我就是想告诉你，你不听我的劝告，闯出了多么大的乱子！逆臣王著就因为看过你的戏才起意要杀阿合马老大人的。

关汉卿（怒）怎见得呢？

叶和甫许多人听见他在玉仙楼看《实娥冤》的时候，喊过“为万民除害”，后来他在上都伏法的时候又喊“我王著为万民除害”，而且你的戏里居然还有“把滥官污吏都杀坏”的词儿——

关汉卿（按捺住怒火）你觉得“滥官污吏”应不应该杀呢？我们写戏的离不开褒贬两个字。拿前朝的人说，我们褒岳飞，贬秦桧。看戏的人万一在什么时候激于义愤杀了像秦桧那样的人，能说是写戏的人教唆的吗？

叶和甫汉卿，你这话何尝没有一些道理，可是于今正在风头上，皇上和大臣们怎么会听你的？再说，我今晚来看你，倒也不是为了跟你争辩《窦娥冤》的后果如何，（又低声）我是奉了忽辛大人的面谕来跟你商量一件大事的。你的案情虽说是十分严重，可是只要你答应这件事，还是可以减等甚至释放你的。

关汉卿我跟忽辛没有什么好商量的！

叶和甫别这么火气大，老朋友，这事你也吃不了什么亏。反正王著已经死了，没有对证。只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万。

关汉卿（怒火难遏）你还有什么说的？

叶和甫你答应了吗？（过去）

关汉卿我答应了。（他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下）

叶和甫汉卿，我好好跟你商量，你怎么动起粗来了？

关汉卿狗东西，你是有眼无珠，认错了人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响铛铛的铜豌豆。你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉！

叶和甫（狰狞无耻的面目毕露）你不答应，好，那你等着死吧。

关汉卿死也不跟这无耻的禽兽说话了！狱官，让我回号子去。

狱吏那么，（对叶和甫）叶先生，您回去吧！

叶和甫溜下。

狱吏关汉卿，你若真照他说的招供了，我们的人又该倒霉了。姓叶的回去，必然报告忽辛，忽辛必然追你的案子……

（有删改）

13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．关汉卿被关在大牢里，而狱吏对他的态度很恭敬，是因为狱吏母亲的风湿在关汉卿的治疗下好了很多。

B．关汉卿写的《窦娥冤》中有“为万民除害”，被诬陷和王著刺杀阿合马等有关，因而被捕。

C．“又低声”这一舞台说明提示说话语气更进一步地“低声”，说明所说内容是秘密的、不可告人的。

D．叶和甫来到牢中想要劝说关汉卿和忽辛大人合作，但被关汉卿拒绝和痛骂，最后狼狈而逃。

14．“没有矛盾冲突就没有戏剧”，节选文段中有哪些矛盾冲突？

15．《关汉卿》发表后，郭沫若第一个写信向田汉道贺说：“写得很成功，关汉卿有知，他一定会感激你。”为了塑造关汉卿这一人物形象，田汉使用了哪些艺术手法？

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四、古代诗歌阅读

阅读下面的作品，完成各题。

感天动地窦娥冤（第四折节选）

相关前情：窦天章问蔡婆，你六十开外的人了，家中有钱，为何嫁了老张又谋害他？蔡婆回答不曾许他。窦天章弄明原委后说，你那媳妇就不该招认药死公公了。窦娥鬼魂于是上前说明：当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱）

[梅花酒]你道是咱不该这招状供写的明白。本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年早示天灾。咱誓愿委实大。

[收江南]呀，这的是“衙门从古向南开，就中无个不冤哉！”痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。

[鸳鸯煞尾]从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。嘱咐你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的招伏罪名儿改。

注：第四折是全剧的结局，写窦天章考取功名后，做了提刑肃政廉访使，出使楚州。窦娥的魂魄托梦给父亲诉说冤情，窦天章重新复查此案，为窦娥平反冤案。

16．下面对曲子的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．[梅花酒]里，窦娥剖白自己屈招的原因，讲明曾经抱有“覆勘”幻想，将批判的矛头直接指向封建吏治。

B．[收江南]把俗谚的“有理无钱莫进来”改成“就中无个不冤哉”，将窦娥的陈情申诉升华到新的高度，加大了对元代黑暗现实的针砭力度。

C．[鸳鸯煞尾]中借窦娥之口表述了变革现实、改造吏治的愿望，并开出了疗救的药方：杀尽贪官污吏，与天子分忧，为万民除害。

D．[鸳鸯煞尾]和第三折中的[滚绣球·有日月朝暮悬]都表现出窦娥刚强不屈的反抗精神和善良孝顺的高尚品格。

17．王国维说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之曰：自然而已矣。”请结合所选《窦娥冤》第四折节选的内容，简要分析“自然”是如何体现的。

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五、情景默写

18．补写出下列句子的空缺部分。

（1）关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口指责天地，认为天地：“！”对天地在人们心中的崇高地位做了深刻颠覆。

（2）关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口直指现实善恶错位“”与应有的天道公理形成鲜明对比。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“。”

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六、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

如今，伴随新媒体的流行，一些年轻的戏曲演员，开始把手机屏幕当成一方舞台，①___________，吸引了广泛的关注，并收获了流量。对此，有人颇有微词，认为戏曲演员对着镜头又唱又舞，过度曝光和商业化，有失艺术家的尊严。殊不知，对于大部分戏曲院团而言，创排新戏乃至巡回演出，基本是靠财政补助，罕有“市场”。如果还担心过度商业化而拒绝一个上佳的宣传手段，实在是因小失大。

②___________，但不能固步自封。戏曲传播载体的网络化、多元化是大势所趋，没有直播，也会有其他传播手段。这些年，戏曲也一直在谋求“破圈”。京剧裘派传人裘继戎的《惊·鸿》，在B站跨年晚会惊艳了许多年轻人；粤剧电影《白蛇传·情》，则又让大江南北的年轻人迷上了粤剧。窃以为，这不只是破圈，更是对戏曲生态的一种良性修复，是“破茧重生”。

当然，戏曲直播只是手段，是戏曲回归市场路径的创新。而创新是为了守正，守正才能创新。一个年轻戏曲人，通过直播收获流量，这是可喜现象；收获了不菲的打赏，这也无可厚非；③___________，沉湎于手机屏幕，甚至“吆喝求赏钱”，那就成了乞儿行径。毕竟，戏曲是“唱念做打”的艺术，不能只有手机屏幕上的一个个老唱段。与此同时，中国戏曲的薪火相传，是源于《窦娥冤》《西厢记》《牡丹亭》等一个个经典剧目的世代流传。在戏曲直播，还需要在流量中注入更多的文化元素，才能呈现创新与守正平衡下的持续发展。

19．下列各项中的引号与另外三项不同的一项是（）

A．殊不知，对于大部分戏曲院团而言，创排新戏乃至巡回演出，基本是靠财政补助，罕有“市场”。

B．这些年，戏曲也一直在谋求“破圈”。

C．窃以为，这不只是破圈，更是对戏曲生态的一种良性修复，是“破茧重生”。

D．毕竟，戏曲是“唱念做打”的艺术，不能只有手机屏幕上的一个个老唱段。

20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。

21．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表述准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。

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七、语言表述

22．在学校课本剧演出的海报上出现了三副对联，请你任选其中两副补出下联。

天下誓，誓誓不及孝妇三桩灵誓。《窦娥冤》

庭院深，锁住几代悲欢离合；。《雷雨》

经典戏剧演绎旷世爱情芬芳百代，。《罗密欧与朱丽叶》

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八、微写作

23．《窦娥冤》中的楚州太守桃杌既不勘实情，又不求人证物证，只是一味滥施酷刑，制造了千古奇冤。你对此有何看法？请从“公正司法”的角度阐述你的观点，300字左右。统编版高中语文必修下册第二单元

《窦娥冤（节选）》课课练（解答版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

评卷人得分

一、选择题

1．根据语境，下列对文段释义、注音与填上空均正确的一项是（）

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷______，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟，（《窦娥冤·滚绣球》）

A．合：应该跖：zhí更命短B．合：应该跖：tuò命更短

C．合：适合跖：zhí命更短D．合：适合跖：tuò更命短

A

本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字义、内容，理解词义的能力。

结合下句“造恶的享富贵又寿延”可知，两句对偶，所以“又寿延”应该对应“更命短”，排除BC；

“盗跖”的“跖”读作“（zhí）”，排除D。

合：应该。“只把清和浊分开”的意思是“只应该把清和浊分开”。

故选A。

2．《窦娥冤》一则唱词中没有用到的修辞手法是（）

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

A．对偶B．反问C．对比D．比喻

B

本题考查学生辨析常见的修辞手法的能力。

“只合把清浊分辨”中的“清浊”是借喻，喻指“是非”。

“可怎生糊突了盗跖，颜渊”中的“盗跖”“颜渊”是借代，代指坏人、好人。

“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”是对偶，也是对比。

“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”是呼告。

没有反问的修辞手法。

故选B。

3．《窦娥冤》中，窦娥对自己被无辜问斩和导致这种悲惨遇的黑暗现实充满了愤怒和抗争，她在临刑前发下了哪三桩誓愿以证明自己的冤情千真万确？（）

①日月倒悬②血溅白练③苌弘化碧④望帝啼鹃⑤六月飞雪⑥亢旱三年

A．①③④B．①③⑤C．②④⑥D．②⑤⑥

D

本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。

三桩誓愿：

一、血溅白练

窦娥：“若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿粘在地下，都飞在白练上者。”“委实”就是确确实实。血溅白练就是“示冤”让在场的人都看个清清楚楚、明明白白。

二、六月飞雪

窦娥：“如今是三伏天，身死之后天降三尺瑞雪，掩埋了窦娥尸首。”窦娥“二煞”中还唱到：“定要感的六出冰花滚丝绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”这里再次希望老天发出征兆——天降瑞雪。“若果有一腔怨气喷如火”定要感动上苍让“六出冰花滚丝绵——还是天降瑞雪——昭示千古奇冤，冲天怨气，以警告统治者。

三、亢旱三年

窦娥：“我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年”。

所以是②⑤⑥。

故选D。

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二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。

西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。

（摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》）

材料二：

在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。

而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。

西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。

但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。

（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）

4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。

B．中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。

C．西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。

D．中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。

5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得崇高。

B．窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命运的安排，安分地修来世。

C．从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。

D．若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。

6．下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（）

A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。

B．《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。

C．《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。

D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。

7．中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。

8．请结合材料内容，联系课本，简要阐述《窦娥冤》具有悲剧性的依据。

4．B5．C6．B7．①中国悲剧主人公多缺乏独立性（或“常选择在不幸中隐忍”）；西方悲剧主人公多个性鲜明，独立（或“会因武断而做出不理智的举动”)。

②中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度（或“多缺乏斗争意识”）；西方悲剧主人公多抗争主动，激烈（或“积极摆脱宿命，自己掌控命运”)。

③中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰（或“多是强者”)。

④中国悲剧主人公需要道德的保护；西方悲剧主人公反抗道德束缚。8．①悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娘冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；

②悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；

③悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。

4．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

B.“中国古典悲剧淡化冲突”曲解文意。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知“不是剧烈的冲突”不等同于“淡化冲突”。

故选B。

5．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

A.无中生有，强加因果。“中国古代悲剧人物显得崇高”于文无据;

B.以偏概全。由“人物往往在不幸中选择隐忍”可知，“把不幸看做命运的安排，安分地修来世”只是中国悲剧人物的普遍选择，并非一致选择;

D.曲解文意。依据原文“但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性……”可知选项断章取义，由材料二最后一段可知选项表述成立的限定条件应是“中国古代悲剧”。

故选C。

6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

B.依据原文“强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动”可知“克己思维模式”指个人认同并服从群体或社会的群体本位思维模式，杜十娘的行为并不符合这个特点。

故选B。

7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

①依据原文“过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”可知中国悲剧主人公多缺乏独立性，常选择在不幸中隐忍；

依据原文“而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面”可知西方悲剧主人公多个性鲜明，独立，有时会因武断而做出不理智的举动。

②依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。……她的抗争显得被动而没有力度”可知中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度；

依据原文“在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级”可知西方悲剧主人公多抗争主动，激烈。

③依据原文“中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物”可知中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物；

依据原文“西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。……贵族是强者，强者是有力量的人”可知西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰，多是强者。

④依据原文“强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者”中国悲剧主人公需要道德的保护；而西方悲剧主人公反抗道德束缚。

8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

①依据原文“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”可知悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中窦娥拒绝嫁给张驴儿为妻，她为救婆婆屈打成招，步步退让，直到上了刑场，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；

②依据原文“不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”可知悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；

③依据原文“尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。

评卷人得分

三、文学类阅读-单文本

阅读《窦娥冤》，完成下面小题。

没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）

（倘秀才）则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。

（刽子云）你如今到法场上面，有什么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）

可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）只有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。

（卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。

9．关于元杂剧的一些说法，不正确的一项是（）

A．元杂剧的结构一般是四折，有些有楔子。折是戏剧故事发展的大段落，也是音乐组织的单元。楔子是指四折以外增加的独立段落。

B．元杂剧剧本由曲词、宾白、科、舞台说明和剧名等构成。

C．元杂剧角色分生、旦、净、末、丑等。正末和正旦是元杂剧的主唱角色。

D．元代的杂剧和散曲合称“元曲”，关汉卿是中国戏剧的奠基人之一，他和马致远、郑光祖、白朴合称“元曲四大家”。

10．下列对选段思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）

A．“没来由犯王法，不提防遭刑宪”指无缘无故就触犯了刑法，表明了主人公对当时黑暗的司法制度的不满，也表现了窦娥满腹冤屈无处伸的痛苦。

B．［滚绣球］开头两句表明窦娥信奉鬼神的力量，而后面又说“不分好歹何为地！”“错勘贤愚枉做天！”说明窦娥因冤生怨、情绪波动，故认识前后不一致。

C．刽子手催促“快行动些，误了时辰也”，可是窦娥偏偏提出要绕远道而行，而且把它看得如此重要。既表现了窦娥的善良，也激起观众和读者的兴趣。

D．［滚绣球］表述了主人公窦娥在绝望中因愤恨而抗议，揭露出现实的普遍不合理现象，否定了掌握人间的贫贱富贵、生死寿命的统治者的公正性。

11．从节选的这段剧本看，窦娥具有怎样的性格特点？请概括说明。

12．窦娥临死前反复叮嘱婆婆要祭奠她，这一情节有什么作用？

9．C10．B11．这段文字表现了窦娥性格的两个方面：一是具有强烈的反抗精神，二是具有善良贤孝的美好品质。12．（1）这正体现了窦娥难以舍别婆婆的感情，表现了她对婆婆的挂念；

（2）安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦或生轻生之念；

（3）可以增强悲剧气氛；

（4）白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，更加突出社会的黑暗及无公道。

9．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

C.“元杂剧角色分生、旦、净、末、丑等”错，杂剧角色分为旦、末、净、杂。

故选C。

10．本题考查学生理解文章内容，概括作品主题的能力。

B.“故认识前后不一致”错，“不分好歹何为地！”先说“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权”，这是窦娥的认识，但当她遭遇了冤屈后，所以要指斥，“不分好歹何为地！”“错勘贤愚枉做天！”这是通过诅咒日月鬼神的不公道，诅咒社会现实的不合理，不能说前后认识不一致。

故选B。

11．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。

结合“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船……只落得两泪涟涟”分析，强烈地表述了窦娥对天地鬼神的指斥、控诉，抒发了窦娥的满腔怨愤，表现了对不公正的封建和封建秩序的抗议和否定，体现了窦娥的反抗精神。

结合“怕则怕前街里被我婆婆见”“俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，(唱)枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥”“既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱”“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑”分析，窦娥具有善良贤孝的美好品质。

12．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。

结合“婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤……屈招了药死公公，今日赴法场典刑”分析，窦娥被张驴儿陷害，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺，表现了她对婆婆的挂念。

安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，增强悲剧气氛。这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢？而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，白发人祭奠黑发人，更加突出社会的黑暗及无公道。

阅读下面的文字，完成下面小题。

关汉卿（节选）

田汉

元至元十九年（1282）三月末的大都狱中。

狱卒提关汉卿！

禁子下，不一时，闻铁链镣铐相击声。关汉卿上。

禁子跪下！

关汉卿昂然不跪，禁子拿棒要敲他的腿。

狱吏（制止）别难为他。（向关汉卿）关汉卿，你坐下吧。（向狱卒）给他一条小凳。

狱卒给凳，关汉卿坐下。

狱卒怎么样？这些日子还好吗？

关汉卿唔，日月照肝胆，霜雪添须眉，可还死不了。

狱吏是啊，真是不愿你死啊，你的文章我不懂，可是你的医道真高明，我娘吃了你的药好多了。她是多年的风湿，真没有想到好得那么快，已经能拄着拐杖自己走道儿了。

关汉卿走走有好处，老年人可也不能太累。

狱吏是是，真是谢谢你。可是，关汉卿，你的案情越扯越大了。说老实的，恐怕很难救你，怎么办呢？

关汉卿（诧异）“越扯越大”了？

狱吏对。大得够瞧的了。你有一位老朋友叫叶和甫的吗？

关汉卿唔，有那么一个人，不是什么老朋友。

狱吏他要来跟你谈谈。

关汉卿我跟他没有什么可谈的。

狱吏谈谈吧，对你许有些好处。（向内）叶先生，请吧！

叶和甫从里面走出来，对关汉卿很关切的口气。

叶和甫哎呀，老朋友，真想不到在这样的地方跟你见面。当初你不听我的话，我害怕总会有这么一天，所以我说，《窦娥冤》最好别写，要写必定是祸多福少。现在怎么样？不幸而言中了吧。

关汉卿（鄙夷地）你要跟我谈什么，快说吧。

叶和甫瞧你，还这么急性子，不是应该熬炼得火气小一点儿吗？

关汉卿（不耐）有话快说吧！

叶和甫（低声）好，汉卿，先告诉你一个极可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同谋，上个月初十晚上，在上都，把阿合马老大人和郝祯大人都给刺了！

关汉卿唔，真的？

叶和甫千真万确的，现在大元朝上上下下都为这事件发抖。你看这是国家多么大的不幸！

关汉卿你还想告诉我什么呢？

叶和甫我就是想告诉你，你不听我的劝告，闯出了多么大的乱子！逆臣王著就因为看过你的戏才起意要杀阿合马老大人的。

关汉卿（怒）怎见得呢？

叶和甫许多人听见他在玉仙楼看《实娥冤》的时候，喊过“为万民除害”，后来他在上都伏法的时候又喊“我王著为万民除害”，而且你的戏里居然还有“把滥官污吏都杀坏”的词儿——

关汉卿（按捺住怒火）你觉得“滥官污吏”应不应该杀呢？我们写戏的离不开褒贬两个字。拿前朝的人说，我们褒岳飞，贬秦桧。看戏的人万一在什么时候激于义愤杀了像秦桧那样的人，能说是写戏的人教唆的吗？

叶和甫汉卿，你这话何尝没有一些道理，可是于今正在风头上，皇上和大臣们怎么会听你的？再说，我今晚来看你，倒也不是为了跟你争辩《窦娥冤》的后果如何，（又低声）我是奉了忽辛大人的面谕来跟你商量一件大事的。你的案情虽说是十分严重，可是只要你答应这件事，还是可以减等甚至释放你的。

关汉卿我跟忽辛没有什么好商量的！

叶和甫别这么火气大，老朋友，这事你也吃不了什么亏。反正王著已经死了，没有对证。只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万。

关汉卿（怒火难遏）你还有什么说的？

叶和甫你答应了吗？（过去）

关汉卿我答应了。（他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下）

叶和甫汉卿，我好好跟你商量，你怎么动起粗来了？

关汉卿狗东西，你是有眼无珠，认错了人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响铛铛的铜豌豆。你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉！

叶和甫（狰狞无耻的面目毕露）你不答应，好，那你等着死吧。

关汉卿死也不跟这无耻的禽兽说话了！狱官，让我回号子去。

狱吏那么，（对叶和甫）叶先生，您回去吧！

叶和甫溜下。

狱吏关汉卿，你若真照他说的招供了，我们的人又该倒霉了。姓叶的回去，必然报告忽辛，忽辛必然追你的案子……

（有删改）

13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．关汉卿被关在大牢里，而狱吏对他的态度很恭敬，是因为狱吏母亲的风湿在关汉卿的治疗下好了很多。

B．关汉卿写的《窦娥冤》中有“为万民除害”，被诬陷和王著刺杀阿合马等有关，因而被捕。

C．“又低声”这一舞台说明提示说话语气更进一步地“低声”，说明所说内容是秘密的、不可告人的。

D．叶和甫来到牢中想要劝说关汉卿和忽辛大人合作，但被关汉卿拒绝和痛骂，最后狼狈而逃。

14．“没有矛盾冲突就没有戏剧”，节选文段中有哪些矛盾冲突？

15．《关汉卿》发表后，郭沫若第一个写信向田汉道贺说：“写得很成功，关汉卿有知，他一定会感激你。”为了塑造关汉卿这一人物形象，田汉使用了哪些艺术手法？

13．B14．①关汉卿与叶和甫的正面矛盾冲突，②王著等人和阿合马的矛盾冲突，③还有主人公面对名利诱惑及生死抉择的内在矛盾冲突。15．①语言描写，通过关汉卿掷地有声的话语，如“日月照肝胆，霜雪添须眉”展现人物的精神。②动作描写，如关汉卿在和叶和甫对话的过程中一个耳光把叶和甫打倒在地，这也有力地展现了人物刚正不阿的性格。③神态描写，关汉卿在和叶和甫对话的过程中，由“怒”到“按捺住怒火”“怒火难遏”，直至最后忍无可忍。④对比衬托，关汉卿和叶和甫形成了鲜明的对比，一个正义凛然，一个唯唯诺诺。叶和甫的卑鄙无耻反衬出关汉卿的刚强不屈。

13．本题考查对文本相关内容的理解能力。

B.“被诬陷和王著刺杀阿合马等有关，因而被捕”错误，由选文中狱吏说的“你的案情越扯越大了”和叶和甫告诉关汉卿王著刺杀阿合马和郝祯的事情之后关汉卿的反应来看，关汉卿并非是因为王著刺杀的事情被捕的，刺杀事件是被捕后发生的事情。原文信息是“（低声）好，汉卿，先告诉你一个极可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同谋，上个月初十晚上，在上都，把阿合马老大人和郝祯大人都给刺了！”

故选B。

14．本题考查对诗歌内容的理解和概括能力。

冲突是戏剧中方方面面的矛盾，有人与人之间的矛盾，有个人心理的矛盾。分析矛盾冲突时要注意人物的阶级立场和主要语言。

如叶和甫对关汉卿之前温和耐心，后来无法说服关汉卿后，就“（狰狞无耻的面目毕露）你不答应，好，那你等着死吧。”，态度截然不同，这不仅展现了他们两人的矛盾冲突，也充分暴露了他“无耻的禽兽”的丑恶嘴脸。

王著等人和阿合马的矛盾冲突，主要在叶和甫的语言中侧面展现出来，如“逆臣王著就因为看过你的戏才起意要杀阿合马老大人的”“后来他在上都伏法的时候又喊‘我王著为万民除害’”

主人公面对名利诱惑及生死抉择的内在矛盾冲突体现在后半部分阿合马和叶和甫妄图以金钱来收买关汉卿：“反正王著已经死了，没有对证，只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地金汉愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万。”而关汉卿对此的反应“他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下”“狗东西，你是有眼无珠，认错了人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响铛铛的铜豌豆，你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉！”

而在与杂剧界的败类、封建统治者的帮凶叶和甫的尖锐冲突中，文章鲜明反衬出了关汉卿的刚直不阿、宁折不弯的勇气和节操。

15．本题考查分析作品的表现手法的能力。

该题目主要考查人物形象的塑造方法，可以结合戏剧人物形象的塑造技巧来分析。首先应抓住戏剧中的矛盾冲突，其次可以从正、侧面描写入手。正面的有动作、肖像、心理等方面的描写。

比如关汉卿对自己是铜豌豆的叙述属于语言描写，这部分正面直接写人物刚直不阿不屈不挠正直勇敢无畏无惧的性格特征：“狗东西，你是有眼无珠，认错了人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响铛铛的铜豌豆。你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉”。

另外，“（怒火难遏）你还有什么说的？”“关汉卿昂然不跪关汉卿”“（诧异）‘越扯越大’了？”“（鄙夷地）你要跟我谈什么，快说吧”“（不耐）有话快说吧！”“（怒）怎见得呢？”“（按捺住怒火）你觉得‘滥官污吏’应不应该杀呢？我们写戏的离不开褒贬两个字。拿前朝的人说，我们褒岳飞，贬秦桧。看戏的人万一在什么时候激于义愤杀了像秦桧那样的人，能说是写戏的人教唆的吗？”等，在语言描写之前用括号补充了诸多神态描写语句，鲜明地表现出了关汉卿的喜怒爱憎，表现了嫉恶如仇的人物性格。而“他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下”等动作描写，在文中虽着墨不多，却也通过敢于把叶和甫打倒在地这一画面感强烈的行为，将关汉卿“铜豌豆”的硬性展现到极致。

而通过狱卒的感恩“是啊，真是不愿你死啊，你的文章我不懂，可是你的医道真高明，我娘吃了你的药好多了。她是多年的风湿，真没有想到好得那么快，已经能拄着拐杖自己走道儿了”和叶和甫的话“别这么火气大，老朋友，这事你也吃不了什么亏。反正王著已经死了，没有对证。只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万”，关汉卿和叶和甫形成了鲜明的对比，侧面间接衬托出关汉卿医术高明正直善良医者仁心，坚守正义大义凛然不为名利所诱惑。

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四、古代诗歌阅读

阅读下面的作品，完成各题。

感天动地窦娥冤（第四折节选）

相关前情：窦天章问蔡婆，你六十开外的人了，家中有钱，为何嫁了老张又谋害他？蔡婆回答不曾许他。窦天章弄明原委后说，你那媳妇就不该招认药死公公了。窦娥鬼魂于是上前说明：当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱）

[梅花酒]你道是咱不该这招状供写的明白。本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年早示天灾。咱誓愿委实大。

[收江南]呀，这的是“衙门从古向南开，就中无个不冤哉！”痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。

[鸳鸯煞尾]从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。嘱咐你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的招伏罪名儿改。

注：第四折是全剧的结局，写窦天章考取功名后，做了提刑肃政廉访使，出使楚州。窦娥的魂魄托梦给父亲诉说冤情，窦天章重新复查此案，为窦娥平反冤案。

16．下面对曲子的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．[梅花酒]里，窦娥剖白自己屈招的原因，讲明曾经抱有“覆勘”幻想，将批判的矛头直接指向封建吏治。

B．[收江南]把俗谚的“有理无钱莫进来”改成“就中无个不冤哉”，将窦娥的陈情申诉升华到新的高度，加大了对元代黑暗现实的针砭力度。

C．[鸳鸯煞尾]中借窦娥之口表述了变革现实、改造吏治的愿望，并开出了疗救的药方：杀尽贪官污吏，与天子分忧，为万民除害。

D．[鸳鸯煞尾]和第三折中的[滚绣球·有日月朝暮悬]都表现出窦娥刚强不屈的反抗精神和善良孝顺的高尚品格。

17．王国维说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之曰：自然而已矣。”请结合所选《窦娥冤》第四折节选的内容，简要分析“自然”是如何体现的。

16．D17．①曲词念白贴近生活，质朴自然，通俗易懂。表现在多用口语、俗语，不堆砌辞藻，明白如话。如“我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街”中“每”“怎将咱”。

②曲词念白符合人物身份、个性，人物情感真实自然。如“嘱咐你爹爹，收养我奶奶”充分展示出窦娥作为儿媳孝顺婆婆的善良品性。

③曲词念白依据情境转换自如，如唱词中间，窦娥忽然记起一件事，就用念白嘱咐父亲收养蔡婆，之后又接着用唱词衔接。

16．本题考查学生理解和赏析元曲思想内容的能力。

D.没有表现出窦娥的善良、孝顺。而是窦娥对天地的指责，她这样相信天地鬼神，结果天地鬼神好坏不分，是非颠倒，窦娥表示强烈的不满。

故选D。

17．本题考查学生赏析元曲艺术特色的能力。

“因此咱认做药死公公，委实是屈招个！”“怎将咱屈斩首在长街！”“我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街”，曲词念白多用口语、俗语，不堆砌辞藻，贴近生活，质朴自然，通俗易懂。

“嘱咐你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！”，窦娥在临时之时不忘惦念婆婆，充分展示出窦娥作为儿媳孝顺婆婆的善良品性，可见曲词念白符合人物身份、个性，人物情感真实自然。

唱词中间，用念白嘱咐父亲收养蔡婆，之后又接着用唱词衔接——（唱）屈死的招伏罪名儿改，曲词念白依据情境转换自如。

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五、情景默写

18．补写出下列句子的空缺部分。

（1）关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口指责天地，认为天地：“！”对天地在人们心中的崇高地位做了深刻颠覆。

（2）关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口直指现实善恶错位“”与应有的天道公理形成鲜明对比。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“。”

做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延以吾一日长乎尔，毋吾以也

本题考查学生名句的识记能力。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写。本题属于前者。对于语境型默写，考生应先分析语境，然后再结合具体的语境回顾诗句。默写的时候要注意如下词语：“欺”“推”“受”“延”“以”“毋”。

此题考查学生名句默写的能力。在默写名句名篇时，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不误写。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，考生经常在这些“浅水滩”“翻船”，原因是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区分。所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。

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六、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

如今，伴随新媒体的流行，一些年轻的戏曲演员，开始把手机屏幕当成一方舞台，①___________，吸引了广泛的关注，并收获了流量。对此，有人颇有微词，认为戏曲演员对着镜头又唱又舞，过度曝光和商业化，有失艺术家的尊严。殊不知，对于大部分戏曲院团而言，创排新戏乃至巡回演出，基本是靠财政补助，罕有“市场”。如果还担心过度商业化而拒绝一个上佳的宣传手段，实在是因小失大。

②___________，但不能固步自封。戏曲传播载体的网络化、多元化是大势所趋，没有直播，也会有其他传播手段。这些年，戏曲也一直在谋求“破圈”。京剧裘派传人裘继戎的《惊·鸿》，在B站跨年晚会惊艳了许多年轻人；粤剧电影《白蛇传·情》，则又让大江南北的年轻人迷上了粤剧