《人皆有不忍人之心》-统编版高中语文选择性必修上册

孟子人皆有不忍人之心孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以居处子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；其嬉游乃设俎zǔ豆，揖让进退，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。孟母三迁导入新课

孟子故事：断织喻学

孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。

君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”

孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。关于《孟子》观看视频：我们为什么要读《孟子》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。生,我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。我善养吾浩然之气。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。生于忧患，死于安乐。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。民为贵，社稷次之，君为轻。权，然后知轻重；度，然后知长短。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。孟子语录学习目标1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。目录Contents文化常识诵读感悟一二文本探究三艺术感悟一四文化常识壹作者简介孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，元朝被追封为“亚圣”。孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。性善论：孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。孟子思想

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。从此直到清末，"四书"一直是科举必考内容。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。了解《孟子》

孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。历史背景大争之世诵读感悟贰《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。✍文题解读点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。壹点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。肆初读课文、注意字音怵惕（chùtì）

恻（cè）隐内（nà）交

要（yāo）誉

羞恶（wù）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人斯：才，于是，就。以：用、拿运：运转，转动。译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。📕文意疏通议论文借鉴一：1，开门见山：直接摆出观点。（是什么）2，举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）壹人皆有不忍人之心。中心论点孟子从人皆有“仁心”来论证推行“仁政”的可行性，即论证“仁心”的目的是为了推行他毕生的追求——“仁政”。既然首句已经开门见山提出中心论点，后面为何还要推论仁政？仁心和仁政有何关系？这个观点体现了孟子的哪个主张？仁心仁政目的基石性善论开门见山，直接摆出观点：人皆有不忍人之心以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。分析第一部分的行文脉络首先然后最后壹原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。思考：这一层运用了哪些论证方法？举例论证：“先王有不忍人之心，斯不忍人之政”比喻论证：“治天下可运之掌上”所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕恻隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。

于：介词，到。

怵惕：惊骇、恐惧。恻隐：哀痛、怜悯。内：同“纳”，接纳。交：结交。要：求取

乡党：同乡。恶：厌恶然：这样。译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。📕文意疏通

“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。诗人与农民半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。时人不识农家苦，将谓田中谷自生。

——唐·颜仁郁《农家》农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。——宋·无名氏《赤日炎炎把扇摇》我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。——唐·聂夷中《伤田家》1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？用“孺子入井”来举例论证，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应，为“人皆有不忍人之心”的中心论点增强了说服力。并为下文引出“四端”及仁政做铺垫。2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？议论文借鉴二：1，举例论证，增强说服力。2，排比句式：增强气势。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶

wù

之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。端：萌芽，发端📕文意疏通译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。议论文借鉴三：1，反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。2，多次使用排比句式，整齐有气势。孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四端四心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心————————仁义礼智孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。第三层运用了什么论证方法？语言上有何特点？反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。多次使用排比句式，整齐有气势。议论文借鉴三：1，反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。2，多次使用排比句式，整齐有气势。3，由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。议论文借鉴四：1，正面论述四心的基础意义。与前面的反面论证形成正反结合论证。2，排比句式。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。犹：犹如，好像。四体：四肢。贼：伤害。然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉📕文意疏通译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”议论文借鉴五：1，比喻论证：形象生动。2，正反结合论证。译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”人的生理构造——四肢（与生俱来）人的心理特点——四端（与生俱来）扩大充实四端火始燃、泉始达扩——定天下不扩——难侍父母比喻比喻正反、对比、假设比喻论证：“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假设，论证后天扩充发展“四端”的重要性。对比论证：通过是否“充之”的对比，突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。贰如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；孟子认为人性本善，那还要不要注重后天的学习呢？（根据原文回答）要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己。我们才能成为一个仁者。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。贰四心（四端）性本善行为至善仁义礼智扩而充之后天学习性相近习相远儒家修身孟子并没有否认后天培养的重要性

第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。梳理《人皆有不忍人之心》的论证思路。论证过程立论人皆有不忍人之心举例：孺子将入井行不忍人之政人皆有不忍人之心论证思路人皆有不忍人之心目的举例论证不忍人之心是什么恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心四心不忍人之心（四心）的重要性仁之端也

义之端也

智之端也

四端礼之端也

论证过程立论人皆有不忍人之心举例：孺子将入井论证思路人皆有不忍人之心不忍人之心是什么不忍人之心（四心）的重要性四体之喻

四端以四体之喻回扣人皆有不忍人之心（四心）苟能充之

苟不充之

对比、假设论证重要性论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力本文主要运用了哪些论证方法？举例论证：孺子入井比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心提出论点论证过程举例孺子入井恻隐之心——仁之端羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端排比比喻正：足以保四海反：不足以事父母综合探究可行不忍人之政人皆有不忍人之心扩充“四端”对比假设犹有四体若火、泉人有“四端”

本文中体现的孟子思想在现实生活中有何意义？

【参考】

孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。燃灯校长：张桂梅感动中国✍主题归纳

孟子先举“今人乍见孺子将入于井”的反应，证明“人皆有不忍人之心”，由此论断人人都有“四端”，再进一步论述“四端”要靠教化修养，说明后天努力的重要作用。随堂练习一、选择题1．下列句子中不含通假字的一项是（）A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母