陶行知职业教育思想初探

陶行知职业教育思想初探

一、职业教育贯穿始终20世纪40年代初，清政府开始“开放”，以满足西方列强的需求。因此，西方的现代化和进步教育思想也开始影响中国。以此为开端,清政府开始重视实业教育以维持其摇摇欲坠的封建统治。第一次世界大战后洋货骤减,实业界人士拟自造国货以承乏,却缺少有关技术人员。面对这种严酷的现实,很多教育家开始积极提倡职业教育。如黄炎培于1915年4月亲自赴美国考察职业教育,与当时在美留学的陶行知商议中国职业教育问题。1916年12月5日,黄炎培接到陶行知发自哥伦比亚大学的信函,陶行知在该信中说:“国内青年,学成无用,中学毕业就学者仅十分之一,此为国内最急需解决之问题。解决方法,一在提倡职业教育,一在使普通教育教材与训练方针,皆能适合于实用。”42陶行知职业教育思想的形成,是他对当时中国社会考察研究的结果,更是他长期职业教育实践的经验总结。在其一生的教育实践中,职业教育活动贯穿始终。1917年,陶行知受聘为黄炎培等人创办的“中华职业教育社”的特别社员,积极倡导职业教育。1918年,陶行知在《教育与职业》杂志上发表著名论文《生利主义之职业教育》,提出“职业教育应以生利为主义”的主张。这是陶行知早期发表的比较完备的表达其职业教育思想的重要论文。1921年,中华教育改进社成立,陶行知受聘为该社主任干事后,特设“职业教育组”和“职业教育委员会”,推动职业教育的开展。1924年,编辑平民职业小丛书。1927年,陶行知在南京郊区创办晓庄师范学校,倡导著名的“生活教育”理论,并把职业教育纳入生活教育体系中。他与吕镜楼任指导,根据生利主义精神和“教学做合一”的教学法培养技术人才。“晓庄师范有些学生爱好木工,他们经常到木匠店学习木工技术,为学校制作课桌、板凳、椅子”146。1932年,在日本侵华、国家面临危亡之际,陶行知在上海宝山创办“山海工学团”,实施军事、生产、科学、识字等六大普遍训练。主张职业学校“宜改称工学团;工为生产,学是学习,团是集体生活;先生宜称工师,意即教人做工之师也”43。1938年,陶行知在香港九龙山创办中华业余学校,对400多名业余青年实施职业教育,为岭南地区的抗日救亡队伍培养和输送了不少的人才。1939年,陶行知在重庆创办育才学校。该校不仅在教书育人方面为普通教育和职业教育提供了良好的经验和指明了改革的方向,而且为民族解放战争和社会主义建设培养了不少人才。1946年初,陶行知在重庆创办社会大学,实施人格、知识、技术和组织四种教育,这是一所业余性的职业大学。同年4月,陶行知准备在上海大办职业教育事业时,因过度劳累辞世。二、陶行知的职业教育和培训(一)职业教育之培养陶行知指出:生活“范围之广。实与教育等。有关职业之生活,即有关于职业之教育”78。职业教育是生活所需之教育,职业劳动是生活的基础。任何人都必须接受职业教育以为之职业做准备,那些任何轻视或鄙薄职业教育的观点都是轻率的和错误的。(二)职业教育的生利早在1927年。陶行知强调指出:人的生活,必须有相当工具才能表现出来。“教育是使人发明工具,制造工具,运用工具。要想纠正中国的教育,使它适应中国人民全部生活之需要,千万不要空谈教育,千万不要空谈生活;只有发明工具,制造工具,运用工具是真教育,是真生活。”176-178陶行知指出:“生利有二种:一曰生有利之物,如农产谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有无,医生治病是。前者以物利群,后者以事利群,生产虽有事物之不同,然其有利于群则一。”80实际上这里的第一类可以相当于今天的第一、二产业,第二类可以相当于今天的第三产业。他还指出:“凡养成生利人物之教育,皆得谓之职业教育;凡不能养成生利人物之教育,皆不得谓之职业教育。”80-81职业教育的“生利”之说是完全符合职业教育宗旨的。职业教育生利的功能就是职业教育区别于其他类型教育的特质,即表现出教育的普遍的社会功能,也表现出了其独特的经济功能——这种经济功能是一种不仅为个人,而且为社会、国家服务的功能。这也是我们今天职业教育界所应遵循的普遍规律。(三)“教学做合一”思想的提出—职业教育的根本途径在于教学做合一的教学法“教学做合一”是陶行知生活教育理论的重要组成部分,也是它的方法论。贯穿于其所有的教育实践活动中。82-83在《生利主义之职业教育》一文的结论中说:“职业学校有生利之师资、设备、课程,则教之事备;学生有最适之生利才能兴味,则学之事备。前者足以教生利,后者足以学生利:教与学咸行其宜,则国家造就一生利人物。”这是先生“教学做合一”理论体系的最初体现,即“教学合一”。后来在1926年他所撰写的《中国师范教育建设论》中将“教学做合一”原理作了系统阐述,从而也完善了生利主义职业教育的方法论问题。陶行知认为教和学都是在做中进行的,主张“教学做合一”,手脑并用。“教学做合一”就是“事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教。教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。”他又进一步强调“做是学的中心,也是教的中心”。为此,他专门对“做”下了定义。他说:“这定义便是在劳力上劳心。”他反对单纯劳力,那只是蛮干;但也反对单纯劳心,那只是空想,都不能算“做”。只有“手脑并用”,在“劳力上劳心”,才是真正的“做”。陶行知认为教学做是一件事而不是三件事。他说我们要在做上教,在做上学。一个活动对事说是做,对己说是学,对人说是教。在做中学,在做中教,这就彻底革除了旧中国几千年教与学脱节、学与用分离的弊病。但令人遗憾的是时至今日“教学做”仍没有完全合一。三、陶行知职业教育与培训的现实意义(一)健全农民的职业教育体系生利主义是陶行知的职业教育思想的主要方面,他所提到的职业教育中的主体、客体以及教育的媒介无一不是以生利为宗旨。目前,大多数职业技术教育还是在沿用老一套的教学体系:学校设定好专业、学习年限、学习内容,等着学生来报名上学,学校与社会没有联系。没有哪一个环节能体现出充分生利的宗旨。对于那些在农村生活了半辈子的农民来说这样的教育体系是完全不切实际的。82-83比如,有一个农民只想学养鸡致富,但养鸡是属于畜牧专业的,学制要三年,难道要让一个农民在学校里学上三年再回家养鸡吗?另外,虽然有科技下乡运动,但那也不是农民想要干什么就能把什么技术送到农民手中的科技下乡。所以政府要从“远处着眼,近处着手”,联合本地的或外地的职业教育部门,切实做到让农民想种豆就有种豆的技术、想种瓜就有种瓜的技术。要做到这一点,必须要有灵活多样的职业教育体系。即课程设置上——不是设置什么课程学生就学什么课程,而是学生要学什么课程就应该设置什么课程;时间设置上——学生什么时候有空闲就什么时候开课;授课地点——如果需要,就在田间地头上课,在农民家里上课;教师的安排上——可以用本校有经验的教师,也可以在民间聘请有丰富经验的人员(职业教师的三种能力中以经验为首)。(二)“做”是职业教育的前提和基础职业技术教育培养的是生产、建设、管理、服务第一线的应用性专门人才,因此学生实践能力的培养必须要放在十分重要的地位。陶行知教育思想重要的一部分内容就是“从实践中来,到实践中去”,他所强调的“教学做合一”是以“做”为中心的。他甚至把有无“做”作为区别有无教学的标志,还非常通俗形象地说“行动是老子,知识是儿子,创造是孙子”。当前我国的职教教材与生产实际联系的不太紧密,教师在教学中也不太重视学生实践操作技能的训练,以至有的学生产生“学时无趣,学后无用”的感慨。因此,我们应当借鉴国外发达国家先进的职业技术教育课程模式及理论,吸收国内职教课程改革成功的经验,建立“宽基础,活模块”的课程模式。强调通用技能的训练和关键能力的培养,重视教材建设,理论知识以必需、够用为度,加强实习、实训和实践环节,进行模块化教学。作为新时代的职业教师,不只应具有一般生产技能,而且应掌握先进生产技术以传授给学生;不只具有改良工具、提高生产的学识,而且应掌握传授技术和经验的教学方法。(三)是解决经验总结和技术应用上的问题长期以来,由于历史的原因和旧的传统教育的影响,我国教育制度基本上仍是从小学、中学到大学这种教育体制。在职业院校,学生在学校里学到的多是书本知识、理论知识,毕业后不能适应社会需要,多数要进行职前培训和再学习。不仅造成人力、物力的浪费,而且荒废了宝贵的时间。因此,我们应学习和借鉴陶行知的职业教育思想和实践,把“办学为了升学”的观念切实转到为本地区培养实用人才为主、为本地区经济起飞和发展的轨道上来,使回乡的高、初中毕业生等人力资源转化为地方工农业经济发展的实用人才。在学校布局、专业设置等方面,依据地方的经济特色合理规划,“使职业教育与经济建设紧密联系,使所设置专业同当地农民脱贫致富联系起来”,“与专业户、专业村、家庭工业、乡镇企业联系起来。务使职业教育学校不只成为人才培训中心,而且成为推广科技、繁育良种、资料信息的中心”167,使学校办出特色,以推动社会经济的发展。四、职业教育发展的现状及展望总的来说,在我国教育体制改革中,职业教育改革和发展已取得显著