第五讲：基础教育德育改革

第五讲基础教育德育改革一、德育的内涵

德在古代的写作，上半部为“直”，在古代读“得”音，下半部为“心”，“心”表示思想感情。汉代许慎在《说文解字》中讲“……，内得于己，外得于人，从心，得声”。“德”与“得”是相通的。“得”的内容是什么呢？是“道”。“道”在古代指事物运动变化的规律与规则，包括处理人与人，人与社会之间的关系的规范。当人们认识了道，将其内化为自己的思想情感，然后外化为行为施与人，便是德。可见，德字本身包含了人和己，身和心，内和外这样的辩证关系。“育”在《说文解字》中解释为“养子使作善也”。育德即“养德”，涵养熏陶品德。

“道”、“德”、“育”三字最初分开使用，直到后来，才有“道德”、“德育”之说。思考：道德与品德的关系？案例一1、有一艘船在海上遇险，很快要沉默，船上载有12人，但只有一只最多能载6人的救生艇，现在，请你选择能上救生艇的6人，并说明你的理由。2、船上的12个人是：船长天主教父

72岁的医生企业经理弱智的男孩你自己青年模范工人患绝症的小女孩妓女精通航海的劳改犯新近爆发的个体户贪污的国家干部选择的几个前提条件是：选择的环境是不可改变的乘客的个人信息仅此而已不采取抽签等随机和偶然的方法不采用放任自流或全体毁灭的方式选择的原则：生存原则、生存可能性原则、自我优先原则、妇女儿童优先原则、最大功利或快乐原则、平均功利或公平的快乐原则等学生选择集中在以下两组：1、船长、72岁的医生、企业经理、精通航海的劳改犯、青年模范工人、你自己2、船长、72岁的医生、企业经理、天主教父、青年模范工人、你自己

小结：选择的标准——社会准则（道德）选择的结果——个性差异（品德）

（一）道德与品德1、道德道德是一种社会现象，是指在社会生活中每个人必须遵循的行为原则和规范。而这些原则和规范是为了维护社会群体的共同利益和协调人们之间的相互关系而产生的，并随着社会发展而变化。道德主要依靠三种方式来调节人际关系的：社会舆论、传统习惯、个人良心（内心信念）。道德具有社会性，也具有共同性、特殊性、阶级性和发展性。道德作为维持人类社会正常生活的基本规范，从人类生活的角度来划分，道德分为私德、公德和职业道德。

道德就是关于道德的知识

一天，古希腊大哲学家苏格拉底像往常一样，赤脚敞衫，来到市场上。突然，他一把拉住一个过路人说道：“我有一个问题不明白，向您请教，人人都说做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”那人回答道：“忠诚老实，不欺骗人。这就是公认的道德行为。”苏格拉底问：“您说道德是不能欺骗人的，但和敌人交战的时候，我军将士千方百计地去欺骗敌人，这能说不道德吗？”答：“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己的人就不道德了。”问：“和敌人作战时，我军被包围了，处境险恶。为了鼓舞士气，将领们欺骗士兵说：我们的援军就要到了，大家奋力突围，结果成功了。这种欺骗能说不道德吗？”答：“战争中出于无奈才这样做的，我们的日常生活中就不能这样。”问：“我们常常会遇到这样的问题，儿子生病了，又不肯吃药，父亲骗儿子说，这不是药，是一种十分好吃的东西。请问这也是不道德吗？”那人只好承认：“这种欺骗行为是道德的。”苏格拉底又问：“不骗人是道德的，骗人也可以是道德的。也就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明呢？你告诉我吧。”那人只好说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。”苏格拉底高兴地说：“您真是位伟大的哲学家，您告诉了我道德就是关于道德的知识，使我明白了一个长期困惑的问题，我衷心地谢谢您。”

2、品德如果说道德指的是外部的社会规范，那么品德指的是这些规范内化为学生的心理和行为素质。品德即道德品质，个体通过对社会道德的反映，并在道德活动中经常表现出来的稳固的特征。品德具有稳定的特性。品德是后天形成的，是在一定社会条件下接受教育和环境的影响而习得的。其中教育在人的品德形成中起着主要的作用。品德具有个体差异，各个人优良品德和不良品德多少有别，同一种品德在每个人身上表现和发展的程度也不同。人的思想品德从心理结构的角度可分为道德认知、道德情感、道德意志和道德行为四个基本要素，简称知、情、意、行。3、品德与道德的关系联系：1、个体品德是社会道德的组成部分，是社会道德在个人身上的具体表现，没有社会道德就没有个体品德。2、尽管道德和品德的直接根源不同，但它们的最终根源是相同的，个体品德和社会道德都受到社会发展规律的制约。3、社会道德风尚影响个体品德的形成，同时个体品德对社会道德有反作用，一些优秀人物的品德能够促进良好社会风气的形成就是典型的例证。区别：

1、品德与道德产生的力量源泉不同道德产生的力量源泉是社会需要，即按一定社会的要求，为协调社会生活中的物质利益关系和人际关系等社会关系，以保障社会的稳定、和谐、平衡和发展。品德产生的力量源泉则是个人需要。个人为了归属于一定的社会群体，就必须适应现实生活，协调个人与社会（含群体）、个人与他人的关系，自觉地按照社会道德规范发展、完善自我品德。

2、品德与道德反映的内容不同道德作为社会意识的一种形式，是对社会关系（尤其是现实道德关系）的理性反映，即以社会观念形式概括反映社会道德行为规范对社会成员的基本要求；品德作为人个体意识的一种形式，反映了个体道德需要与社会道德要求的关系，即个体将社会道德规范内化成为自己的内在信念，形成稳定道德品质意识的过程和结果。可见，从反映内容看，道德反映的内容比品德反映的内容广阔得多，概括得多。案例二怎样才能铲除旷野里的杂草

古希腊哲学家柏拉图带着他的一群学生漫游世界，他们游历了所有的国家，拜访了所有有学问的人。后来他们回来了，个个都满腹经纶。在进城之前，柏拉图在郊外的一片草地上坐了下来，对他的学生说：“经过几年的游历，在座的都已经是饱学之士。现在学业就要结束了，我们上最后一课吧。”弟子们围着柏拉图坐了下来。柏拉图问：“现在我们坐在什么地方？”弟子们回答：“现在我们坐在旷野里。”柏拉图又问：“旷野里长着什么？”弟子们说：“旷野里长满杂草。”

柏拉图说：“对，旷野里长满了杂草。现在我想知道的是如何除掉这些杂草？”弟子们非常惊愕，他们都没有想到，一直在探讨人生奥妙的老师，最后一课问的竟是这么简单的一个问题。一个弟子首先开口说：“老师，只要有一把铲子就够了。”哲学家点点头。另一个弟子接着说：“用火烧也是很好的一种办法。”哲学家微笑了一下，示意下一位。第三个弟子说：“撒上石灰，就可以除掉所有的杂草。”

接着讲的是第四个弟子，他说：“斩草除根，只要把根挖出来就行了。”等弟子们都讲完了，哲学家站了起来，说：“课就上到这里了。你们回去后，按照各自的办法除去一片杂草。没除掉的，一年后再来相聚。”一年后，他们都来了，不过他们发现原来相聚的地方已不再是杂草丛生了，它变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们在谷地前的空地上坐下，等待柏拉图的到来，可是柏拉图始终没有来。几年以后，柏拉图去世，弟子们在整理他的言论时，在书的最后补了一章：要想铲除旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂无忧，唯一的方法就是用美德去占据它。思考：假如你是一名教师，案例中，柏拉图和弟子的对话给你带来什么样的启示？

【心灵感悟】用美德占领心灵

金无足赤，人无完人。一片长势良好的庄稼地里，都难免会出现一两棵杂草。学生作为发展变化的、具有主观能动性的个体，在成长过程中，出现一些不良品行，完全是可以理解的。关键是，一旦我们的孩子表现出了不良的言行，我们的教师应该如何应对呢？案例中，柏拉图和其弟子的对话相信会给我们带来很大的启发。

首先，我们的教师应该教育感化学生，在学生的心灵上播撒爱、感恩和温情的种子。除去野草，柏拉图的弟子提出了各种各样的方法：“用铲子铲”“用火烧”“用石灰”“连根拔掉”都可以除去野草，但是为什么这些方法不是最有效的方法呢？一是，他们忽略了“野草”的特点，“野火烧不尽，春风吹又生”。按照这些弟子的方法，只能暂时地除掉野草，但是却无法从根本上解决问题。二是，即使用这些方法除掉了野草，地上也会出现或深或浅的伤害的痕迹，一块完整的土地因此而变得满目疮痍。因此，最好的方法是在草地上种上庄稼，精心呵护庄稼的成长，茁壮成长的庄稼剥夺了小草生长所需要的阳光、水分、土壤，导致小草干枯而死。同理，当学生出现了不良品行时，教师的强制和暴力可能起到暂时的效果，但是同时也可能会伤害学生的情感、引起学生的抵触情绪、影响师生关系。因此，最好的方法就是教育和感化学生，在学生的心田上撒播爱、温情和感恩的种子，用优秀的品行引导不良的品行。

其次，一两的预防胜于一磅的治疗。之所以长野草，是因为地荒，学生之所以出现不良的品行，与学生的精神空虚分不开。因此，避免学生出现不良的品行，我们教师要重在预防，防止青少年们精神空虚。教育家苏霍姆林斯基明确地喊出这样的口号：“休叫心灵空荡荡——这才应当是共产党员、青年团员、教师和家长关怀少年的当务之急。要在少年的心灵里确立起对某种神圣的和不可违背的原则的深刻信念，对某种唯一正确并与真理相符的原则的深刻信念。要让这些唯一正确的道德真理成为少年明亮的路灯，成为向他指引正确道路的星辰。”为此，我们要引导学生尽早拥有丰富的精神生活。教育要给孩子积极向上的人生理想和信念；教育，滋养美好的人性；要把人性中最善良、最美好、最纯真的东西植入孩子的心田……总之，就要让美德占领青少年的心灵！（二）德育过程理解在概念上的反映对于德育过程理解上的不同也影响人们对德育概念的界定。在我国，许多德育定义都认为德育只是一种由外向内向学生施加影响的过程，认为思想道德等纯粹是从外部“转化”进学生头脑的，（转化说）1、《中国大百科全书教育卷》：德育是教育者按照一定社会或阶级的要求，有目的、有组织地对受教育者施加系统影响，把一定的社会思想和道德转化为个体的思想意识和道德品质的教育。2、胡守棻主编的《德育原理》：德育即将一定社会或阶级的思想观点、政治准则、道德规范转化为个体思想品德的教育活动。

3、胡厚福《德育原理》：德育是教育者根据社会的要求和受教育者品德形成发展的规律与需要，有计划、有目的、有组织地系统地对受教育者施加一定社会的思想、道德影响，并通过其品德内部矛盾运动，使其养成教育者期望的品德活动，包括政治教育、思想教育、法制教育、道德教育。4、还有观点认为“德育是教育者按照一定社会的要求，通过特定的教育活动，把特定社会的思想和道德规范内化为受教育者的思想意识和道德品质的过程（内化说，转化说的改良）思考：

德育过程到底是：内化→外化的过程?

外化→内化的过程?

（三）德育的含义德育是教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们在道德价值的理解和实践能力等方面不断建构和提升的教育活动。二、当前中小学德育存在的主要问题

一、德育地位的弱化和德育目标的错位二、德育主体的缺失和德育内容的刻板三、德育评价的空泛和德育网络的松散

现实中：漠视学生权利虚假教育情境制约管理态势

三、德育改革的的理念p1741、由物化走向人化2、从灌输走向对话3、从分离走向融合四、德育改革的目标p175

1989年，联合国教科文组织发表了《学会关心》宣言，明确提出了：关心自己的健康、关心自己的家庭、朋友和同行，关心他人，关心社会和国家的社会经济和生态利益，关心人权，关心其他物种，关心地球的生活条件，关心真理，知识和学习。通过德育，使受教育者被期望达到一个什么样的理想形象，这是在德育过程中不能不解决的一个重要问题。从狭义与广义的视角看，德育所要达到的要求，基本上有五个方面：第一，德育的基本目标、基本要求，是对受教育者进行正确的道德认知教育，培养他们良好的道德品质，使他们养成良好的行为习惯。第二，德育还要促进“三观”教育。三观教育包括世界观、人生观、价值观的教育，是德育的进一步提高。德育与三观教育有着密切的联系，二者实质上同为如何正确做人的教育。受教育者具有良好的道德，对于接受三观教育有重要的促进作用。第三，增进思想政治教育。思想政治教育指的主要是思想认识和政治态度方面的教育，是思想教育和政治教育的统称。我国现在普遍接受的还是一种大德育观，增进思想政治教育也是一项十分重要的功能。第四，强化劳动素质培养。德育与劳动素质在一定意义上属于同一过程，劳动素质培养是学校劳动教育的一个重要组成部分。在中小学，劳动素质的培养是主要的，劳动技能的培养只是奠定初步基础。就劳动素质而言，本身就是德育的一个重要组成部分，从这个意义上说加强德育自然就强化了劳动素质的培养。第五，增强环保意识。我国提出科学发展观，对环境问题非常重视。随着日益恶化的环境问题的突显，增强环境保护的意识越来越成为德育的重要内容。五、当代国外主要德育理论

（一）科尔伯格道德认知发展阶段理论与“道德两难法”1、道德发展理论欧洲有个妇女身患一种特殊的癌症，生命垂危。医生认为，有一种药也许救得了她。这种药是本城一名药剂师最近发现的一种镭剂。该药造价昂贵，药剂师还以10倍于成本的价格出售。他花200美元买镭，而一小剂药却索价2000美元。这位身患绝症的妇女的丈夫名叫海因兹，他向每个相识的人借钱，但他只能筹到大约1000美元，只是药价的一半。海因兹告诉药剂师他的妻子快要死了，并且请求药剂师便宜一点把药卖给他，或者允许他以后再付钱。可是，这位药剂师说：“不行，我发明这种药，我要靠它来赚钱。”海因兹绝望了，想闯进那人的药店，为妻子偷药。问：海涅应该这样做吗？为什么？问题（1）海因兹应该偷药吗？为什么应该或者不该？（2）如果海因兹不爱他妻子，他应该为她偷药吗？为什么（3）假定将要死的不是海因兹妻子，而是一个陌生人，海因兹应该为陌生人偷药吗？为什么？（4）（如果你赞同为陌生人偷药）假定快要死的是海因兹宠爱的一只动物，他应该为救这只宠物去偷药吗？为什么？（5）为什么人们应该尽其所能搭救别人的生命？不论用什么方式都行吗？（6）海因兹偷药是犯法的，那样做在道德上错了吗？为什么？（7）为什么人们一般都应该尽其所能避免犯法？不论什么情况都该如此？怎样把这一点同海因兹事件联系起来这种道德两难问题，具有不同道德水平的人会做出不同的判断，提供不同的做出判断的理由。通过许多国家和地区的儿童进行长达２０年的研究，柯尔伯格发现，儿童的道德发展普遍经历了三个水平、六个阶段。通过对许多国家和地区的儿童进行20余年的研究，发现儿童的道德发展普遍经历三水平六阶段：

前习俗水平：阶段1，惩罚与服从的定向阶段。阶段2，工具性的相对主义的定向阶段。习俗水平：阶段3，人际关系的定向阶段或好孩子定向。阶段4，维护权威或秩序的道德定向阶段。

后习俗水平：阶段5，社会契约的定向阶段。阶段6，普遍的道德原则的定向阶段。

2、道德教育的观点儿童道德发展过程有一定的特点：发展是有一定顺序的；道德发展源于个体的社会实践活动；道德发展是一个不断解决道德冲突的过程；逻辑思维与道德推理的阶段是平行的；个体的道德发展水平受制于他所处的不同文化和社会环境。学校道德教育的任务：学校道德教育的首要任务是提高儿童的道德判断能力，培养他们明辨是非的能力。◆学校道德教育目的：促进儿童的道德由低级阶段想高级阶段发展◆学校道德教育的原则：教师是“道德哲学家”和“道德心理学家”；必须激起儿童内心道德上的冲突和分歧；向儿童揭示比他现有水平高一阶段的道德思维方式。◆学校道德教育方法和途径：方法：组织探讨道德两难问题；途径：开发隐蔽课程所提供的资源是最有效地实现道德教育目的的途径（3）柯尔伯格的认知发展理论的道德教育意义启示：对我国学校道德教育提供了心理学依据；反对灌输；重视隐蔽课程

不足：对情感因素重视不够；在实践中运用讨论法会使学生因受环境和自身影响体现不出真实观点和水平，儿童对假设与真实问题的推理往往不一致；学校教育应培养儿童对现实中的道德问题的分析和判断能力。（二）诺丁斯关怀德育1.诺丁斯的关怀伦理学体系（1）关怀的来源我们都渴望尊重和认同，因此关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要。关怀可以分为两种：一种是自然关怀，一种是伦理关怀。我们体验到别人的需要并做出关怀的反应，这可能是因为自己想这么做,可能是我们喜欢这个人或者对他或她抱有好的看法，或者帮助他们对自己没有损失，这种关怀就是自然关怀。自然关怀源于爱的情感，是一种自然反应，不需要伦理上的努力。此时的“我必须”表达了一种渴望和倾向，而不是对责任的认同。而在另一些时候，我们虽然看到了他人的需要，但却因种种原因不愿予以关怀，这时就必须借助我们的伦理理想。伦理理想是一系列关于关怀和被关怀的记忆，体现了自我和人际关系中最好的一面。因为我们珍视自然关怀中的关系，所以伦理理想就能激励我们对他人的需要做出反应。这种关怀就是伦理关怀。伦理关怀要以自然关怀为基础。自然关怀可以积累关怀与被关怀的记忆，增强伦理理想的力量，最终使伦理关怀得到强化。然而自然关怀的范围是有限的，因此，道德的发展就需要通过发展伦理关怀来扩大关怀的范围，而且我们希望最终伦理关怀也能发展得像自然关怀那样，成为一种自然反应和本能的需要。（2）关怀的性质关怀关系的形成首先需要被关怀者有某种需要，接着关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应。最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去，形成良性循环。关怀关系并不是一方施予而另一方接受的关系，双方都会付出，也都会有收获。虽然被关怀者看上去处于弱势地位，需要获得帮助，但关怀者也需要肯定和鼓励，而被关怀者也有责任对关怀方的关怀提供反馈。双方在关怀关系中还能体验到人与人之间的美好情感,所以关怀是一种平等互惠的关系。2.诺丁斯关怀伦理学说的特点(1)关怀伦理的情感性

诺丁斯特别重视道德情感，强调情感对动机的发动作用。在诺丁斯看来，道德原则并不足以产生道德动机。自然关怀来源于爱的情感。伦理义务感的产生也不是出于康德式的绝对命令，而是人们珍视自然关怀的关系性。因此，关怀伦理就是要“建立、恢复和增强关怀的关系。在这种关怀关系里人们能根据自己的意愿自由地做出反应”。(2)关怀伦理的情境性

关怀是一种关系，依赖于关怀双方及特定的环境，特定个体的道德反应几乎在所有年龄上都会依情境而改变，因此关怀伦理是一种情境性的伦理。在关怀中需要考虑的是具体情境中特定的人、特定的需要和特定的反应及体验，而不是依据普遍性法则做出推理和判断。关怀伦理还相信人性的弱点，认为人们的行为要受环境和接触到的人的影响，每个人都对受自己影响的其他个体的行为负一定责任，因此营造有利于道德生活的环境就很重要了。(3)关怀伦理的关系性

关系性的含义有两点：第一点是关怀伦理把人们看成相互联系的，重视人与人之间的关系。正如吉利根所描述的，出于关怀的道德行动要考虑人们之间的关系、联系和爱；第二点指的是关怀是一种关系，这其实是强调被关怀者的作用。它提醒人们关怀不是一种居高临下的施予，关怀者也有自己的需要，而被关怀者也要尽自己的责任。对关系性的强调突出了关怀双方的平等地位和互惠关系。3、关怀教育思想———关怀伦理学的教育应用（1）学校的目标和课程

诺丁斯首先对当前的学校教育进行了强烈批判，她认为学校对今天社会发生的各种剧烈变化应对不足。当代学校教育出于“民主”的考虑，为每个儿童提供同样的“博雅教育(liberaleducation)”。博雅教育过分强调知识的学习，忽略了学生内心的感受和需要，也忽略了学生能力的多样性和个体差异。

因此很多学生反映教师和学校对自己漠不关心，这不但使学校的教学效果大受影响，而且使学校不能有效地对学生发挥引导作用。

那么教育到底应该怎么组织呢?诺丁斯认为教育的目标是复杂而多样的，不能局限于学术能力的提高。她主张改变教育目的的优先顺序，所有的孩子首先都应当学习如何关怀人类，形成自己的关怀中心，然后才是提高学术能力。

首先，由于关怀是人的基本需要，体现了生存的意义，因此学校和教师就有义务满足学生关怀和被关怀的需要。

其次，关怀的能力以及关怀的范围并不是天生的，需要教育的引导和经验的积累才能发展起来。因此培养学生关怀的素养(包括付出关怀和接受关怀两个方面的素质)、培养能够接受关怀和付出关怀的人就成为学校教育的目的。

既然关怀是人的普遍需要，因此我们可以以关怀为核心来组织整个教育。关怀有很多不同的领域，包括对自我的关怀、对亲密的人的关怀，对有联系的人以及远方陌生人的关怀，对非人类的动植物的关怀，对人造的工具和物品的关怀，以及对思想的关怀。围绕不同的关怀中心会涉及到不同的态度、知识和能力，教育就可以由此展开。诺丁斯强调不同的关怀领域需要的态度、知识和能力是不同的，因此有必要学习各个不同的关怀领域。

这样，诺丁斯就设计了一套新的课程体系，主要包括：1、对自我的关怀；2、对亲密的人的关怀；3、对远方的人和陌生人的关怀；4、对动物、植物和地球的关怀；5、对人工世界的关怀；6、对思想的关怀。（2）道德教育的重点A重视道德情感的作用在关怀教育思想看来，教育的任务就是培养人们的热情，特别是道德情操。“面对邪恶，我们要感到厌恶；看到他人的痛苦，我们要感受到消除或减轻这些痛苦的愿望，面对自己想伤害别人的意图，我们必须感到震惊，并愿意去面对现实，然后就可以让理性来帮助我们纠正情感”。因此关怀伦理致力于发展维持关怀关系所需的态度、技能和需要，而不是用于做出道德决定的道德推理。当然，关怀教育思想也并非排斥道德原则和道德理性，它也认同两者的作用，只是认为情感的作用要更加重要和基础。在这一点上，关怀教育思想和强调道德推理和判断的道德认知学派是对立的。B重视道德环境的营造关怀伦理承认每个人心中都潜藏着恶的可能，处于关系中的人都要受接触到的人和周围环境的影响，环境在很大程度上决定了我们的道德行为。因此关怀教育思想也强调环境在道德发展中的重要性。它并不想制定一套道德教育模式，培养一种不论周围环境多么恶劣都能保持高尚的人，这是不现实的。现在学校面对各种问题，学校的做法通常是不断增加新的课程，如青少年吸毒问题突出就开设讨论毒品的课程，婚前性行为严重就开设性教育课程。这些应急式的做法收效甚微，而最好的做法应该是改变整个学校的氛围，营造最有利于道德生活的环境。学校是学生成长的重要场所，有一个良好的学校环境将对学生的道德发展起到很好的促进作用。而如果学校本身是不道德的，对学生漠不关心，充斥着偏见、权威和控制，怎么可能会让学生体会到关怀和爱呢?又怎么可能培养出道德的人呢?因此诺丁斯希望学校以关怀学生为首要任务，成为“既有可能向善，也能吸引人们向善的地方”。C重视道德关系的建立诺丁斯的关怀伦理是一种关系伦理，强调建立和维持关怀关系，因此在道德教育中也相应地重视道德关系的建立，主要是教师与学生之间的关系。诺丁斯认为好的养育和教育都是从信任关系的建立开始的。虽然现在的社会存在很多问题，但如果学生能