探索湖南土家族舞蹈中的狩猎文化

PAGEPAGEII探索湖南土家族舞蹈中的狩猎文化摘要：舞蹈是土家族文化的一种变现形式，在土家族人民生活中重要的一部分，历史悠久，种类繁多。传统的土家族舞蹈中蕴藏着早期的狩猎文化，最有代表的是土家族广为流传的摆手舞和茅古斯舞动作。土家族舞蹈中的狩猎动作反映的是土家族传统生活方式，是民俗民族意识的重要体现。关键词：土家族，舞蹈，狩猎文化

目录第一章土家族舞蹈的发展历史和种类 1(一)土家族 1(二)土家族舞蹈的发展历史 1(三)土家族舞蹈的种类 2第二章土家族舞蹈与狩猎文化的关系 2(一)摆手舞与狩猎文化 31、摆手舞中的狩猎动作 32、摆手舞的狩猎文化 4(二)茅古斯舞与狩猎文化 41、茅古斯舞中的狩猎动作 52、茅古斯舞的狩猎文化 5第三章对土家族舞蹈中狩猎文化的再思考 6(一)土家族舞蹈中狩猎文化的内涵 6(二)土家族舞蹈中狩猎文化的研究意义 6参考文献 7PAGE7第一章土家族舞蹈的发展历史和种类湘西以及湘鄂渝黔边区土家族地区的社会历史文化传统及其演变与发展，直接孕育并催生了土家族摆手舞、毛谷斯舞、八宝铜铃舞、跳马舞等一些影响深远的舞蹈形态。在这些土家族舞蹈中，可以看到舞蹈和各民族之间的联系与区别。土家族民间舞蹈的循环一个丰富多彩的漫长的过程，各种各样的舞蹈形式和类别，这些不同形式和类别的土家族民间舞蹈是土家族人民集体智慧的结晶，是土家族的人类历史发展的投影，它反映了土家族人民的生活习俗与审美情趣。（一）土家族土家族是一个历史悠久的民族。在两千年前，他们以一种与世隔绝的生活面貌，默默无闻地出没于史称“蛮荒之地”的湘、鄂、渝、黔边界处。他们大多生活在山区，以大米，谷物种植；房屋依山而建，结构是以杉木为主或吊脚楼的小屋。由于他们世代生活在崇山峻岭，在生产过程中的劳动条件，制定了一个独特的生活方式，生活在这样的环境中，也给了他们捕获猎物的能力，狩猎。土家族大多居住在偏远的深山，范围广，人口稀少，交通不方便，而且资源丰富，主要从事林业和农业生产。然而土家族人这种生活生产方式在土家族中占着几位重要的地位。（二）土家族舞蹈的发展历史舞蹈的形成，可以追溯到人类发展的洪荒时期，这远远超出了人类认知的范围。中国古籍中，记载了不少乐舞的来源传说，很多都和打猎有关。仅在《吕氏春秋.仲夏记.古乐》就有几则记载，有体现打猎进程的，也有模仿飞禽走兽的。打猎和收集是初始人最主要的劳作生活方式。土家族舞蹈虽然没有具体的文字记载，但它的文化价值在于它促进了土家族与各民族之间的交流与融合，这样就比较典型地展示了文艺形式发展和演变的一般规律。土家族舞蹈通过数千年的文化传承的演变，至今还有土家族聚居于山区内，它们基本还保留着原始的舞蹈形态。无论哪个民族，对民族传统文化的发展、传承和保护都是自然而然的，也是人们与生俱来的特殊能力。土家族舞蹈发展的传承和保护，需要当地居民的共同努力，除了地方政府部门也应积极支持，共同致力于土家族民族文化的保护，赋予了新的生命力使其得到更大范围的流播。（三）土家族舞蹈的种类土家族是一个热爱舞蹈的民族。逢年过节是土家族人是以舞蹈表演的形式来呈现的一种风俗习惯。土家族人的节日有很多，如：春节、元宵节、端午节、土地节、中秋节、腊八节、女儿会、月半节、清明节、小年、立冬节等。据统计，湘西土家族的大小节日每年多达3万多个[1](P3)。节日需要温暖的节日气氛，跳舞，因此成为人们的最爱，高潮和各种节庆活动的核心是精彩的舞蹈场景。节日，土家人也舞婆娑，总是享受它。族群成员的人生大事如出生、成年、生子、生病、死亡等，族群的全体成员也要“缘事而发”尽情歌舞，生活，对死者的哀悼，以舞传情，以舞会友，用身体动作表达族群之间彼此的爱。现今，湘西地区流传的土家族舞蹈有很多种，如女子群舞：“摆手舞”、“铜铃舞”、“梅嫦舞”、“八幅罗裙舞”、“合飞舞”等，男子群舞“毛古斯舞”、“团鸡舞”、“造旗舞”等。而最为流行的都是女子群舞“摆手舞”和“铜铃舞”。而从汉族文化中提取吸收融合过来的“花灯歌舞”、“狮舞”、“龙舞”以及傩愿中的舞蹈，在土家族的舞蹈，广泛传播。特别是在节假日和民族传统节日，土家族独特的舞蹈形式和风格，表演，如：山寨，土家族摆手堂等。土家族爱跳舞，在他们的社会生活处处离不开舞。他们的祖先崇拜，节日庆典舞蹈；爱恋爱，婚姻的舞蹈；从亲戚和朋友，聚会饮宴舞。第二章土家族舞蹈与狩猎文化的关系土家族人自古以来爱跳舞，《华阳国志·巴志》载：“阆中有渝水，賨民多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋陷阵，锐气喜舞，帝善之，曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也”。[2](P17)在清朝，土家族诗人彭施铎写道：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万点人千叠，一片缠绵摆手歌。”这首竹枝词生动地描绘了当年湖南永顺土司城土王祠前跳摆手舞的壮观城市。土家族民间舞蹈是土家族人民生活的通俗文化的一部分，长期以来形成了一个独特的节日，祭祀，风俗，和年度周期，层出不穷，节日，祭祀周期，形成了不同的习俗和禁忌习俗的公式。提供了一个广阔的舞台，土家族民族风情的舞蹈，但也增加了土家族文化的色彩，日常生活习惯有着极其丰富的内容，是民间艺术的取之不尽的源泉。；在土家族舞蹈“摆手舞”、“毛谷斯”、“跳丧”等舞蹈中体现了土家族民俗文化精髓，也是民俗思想的体现。陈廷亮教授在其《土家族舞蹈中的动物仿生学》一文中指出：“多数土家族舞蹈的舞蹈形式模拟动物的形态，在这个非常有趣的动物模型的研究已经形成了一个舞蹈，舞蹈——动物仿生学学科独立性。随着历史的长河上游，我们发现土家族舞蹈中对动物的模拟源于图腾崇拜、狩猎和娱乐。”（一）摆手舞与狩猎文化打猎和收集是原始人最主要的劳作生活方式，从打猎劳作中发生的舞蹈，是人类最前期的舞蹈形式之一。土家族最具代表性的民间祭祀舞蹈“摆手舞”，是土家族人用来体现打猎、采摘等劳作心情愉悦的一种体现，其舞蹈中包含了许多土家族人打猎的动作。“摆手”是土家族最大的民俗文化活动，土家族传统文化的大展示，也是土家族区别于其他民族的标志。这个活动保留了土家族古老的宗教，戏剧，体育和军事艺术的本质，不同文化的沟通，仪式和娱乐两类，在娱乐活动，唱歌，跳舞，表演和简单的戏剧，杂耍武术，挥舞着是必不可少的在摆手舞的舞蹈动作。“摆手舞”在土家语中被称为espazi(舍把日)，土家族的“摆手节.，则被叫做“舍把节”，“舍巴”其本义是“作事的人”，简言之，是“主事者”"1、摆手舞中的狩猎动作摆手舞有“大摆手”和“小摆手”两种动作形式，“大摆手”规模庞大，参与人数多，以祭祀“八部大神”为主，表现了土家族起源、迁移、抵抗外敌和农事活动；“小摆手”规模小，参与人数少，以祭祀彭公爵主、向老宫人、田好汉和各地土王为主，同时进行农业活动的“大摆手小波动，三年一年一次，按时间可分为正月的大厅，大厅，大厅，六月二月三月四月五月大厅，大厅，大厅和第十二个月各地区摆手舞堂”的表演内容和形式大致是同样的，整体的运动风格是健康简单的，简单的，由于该国的经济和文化发展的不平衡性，在名称上略有差异，摆手舞的具体内容和方法"。2、摆手舞的狩猎文化“摆手舞”的舞姿有单摆、双摆、回旋摆，舞蹈粗犷豪放、刚劲有力、生活气息非常浓郁，充分体现了土家族人山地耕猎的特征。和世界上其它地域民族的初始文明相同，在打猎文明中，最早出现的乃是受制于人类的仿照性舞蹈。“当打猎者有了想把因为打猎时运用力气所导致的高兴再度体会一番的激动，他就再度从事仿照，发明自个共同的打猎舞。”当然，开始的仿照不只仅只是为了“导致高兴”，更重要的是不得已而为之。可能在当时生产力水平低下等情况，人们不能够有足够的力气使猎物克服，不是人被野兽吞噬，就是野兽变成人的美味佳肴。因而，“开始的仿照，是出于猎捕野兽，尤其是大动物的需要。”在打猎过程中，先民们不得不身披兽皮，仿照动物的取食、行走等动作，以利诱野兽，从而将猎物捕获。于是，最早的“茅古斯”戏曲要素“扮演”，便在先民与自然的奋斗中诞生了。与打猎有关的土家族舞蹈也就由此产生了。（二）茅古斯舞与狩猎文化“毛古斯”，是土家族的古语，土家语称之为“古司拨铺”、“帕帕格次”或“扒布卡”，为“祖先的故事”或“毛人的故事”之意。汉语里，多称之为毛古斯或者是毛猎舞，译为“老公公”的意思。流传于湘西永顺县，保靖县，龙山县和古丈县，这是表演艺术的一个土家族古流。每到过年过节，土家族摆手舞的舞蹈，会跳毛古斯舞。我们观看毛古斯舞蹈表演，会在里面发现很多是关于在劳动生活中真实的场景，例如：打猎、采摘、捕鱼等等，这些动作都有明确的细分，而且都会有互相交流的时候，一起讨论着今天的收成和捕获的猎物，偶尔还会学猎物的声音，就这样简短的舞蹈几乎把土家族祖先的劳动生产生活方式重新的再现了一遍。1、茅古斯舞中的狩猎动作原始先民对于狩猎动作的模仿，主要不是作为方法和手段，而是一种原始心理特质的模仿。“这种模仿不是最初对于亲猿的那种动物的本能摹拟，而是在模仿的同时会对其动作进行着原始美的创造。”而且，在这种模仿中，人“总是感到快感”。在远古时期，这种创造性的模仿心理在狩猎文化中被广泛运用。“茅古斯”舞是土家族中古老而又独特的艺术舞蹈，在其舞蹈中充分再现了土家族先民原始狩猎的艺术特征。土家族人善舞表现在毛谷斯舞的技艺上。毛谷斯舞是土家人纪念祖先、开拓荒野、刀耕火种、捕鱼狩猎等创世业绩的一种原始舞蹈。[4](P13)毛谷斯舞与戏曲在一定的成分上有相类似的意蕴气息，它既具有舞蹈的成分在里面，又带有戏剧性的表演，是土家族用来祭祀的一种舞蹈。“茅古斯”记述了在远古时代以狩猎为主的土家族先民劳作的生活方式。“茅古斯”的表演分六部分进行，其中有两部分反映的是狩猎生活。第一部分用来表现“食姐”(打猎)，表演的是围猎前祭祀猎神梅嫦等仪式；第二部分用来表现“送坐”(捕鱼)，斥责不劳而获的人生态度。2、茅古斯舞的狩猎文化“茅古斯”与土家族打猎文化有着相关的联系。“茅古斯”源于打猎。打猎是经过“茅古斯”的运用和传述，使土家先民在打猎过程中可以更好、更精确的获取猎物。有关“茅古斯”的文献记载是非常有限。据民间艺人传说：土家族的鼻祖是“毛人”，在初始社会里，“毛人”是指赤身暴露，蓬首垢面，腰围树叶和树皮，手持木棒，以收集野果和打猎为生，“茅古斯”体现的即是毛人的初始日子。而在现代的“茅古斯”扮演中，有很多相关内容都还残存着初始时期打猎文明的痕迹，比方“打猎”、“捕鱼”、“采摘”等纯打猎文明的活动。在《永顺府志》卷12记载了一个动听的传说：古时候土家有一个叫梅嫦的姑娘，长得非常美丽，为人非常仁慈，她很英勇，膂力过人，是打猎的女英雄。那时山里有只猛虎，常常出来伤人损害众生。她决计除去这只山君，进山与虎搏斗，总算把山君打死，自个也不幸献身。为了纪念梅嫦，土家人便将她当作猎神来敬奉，因而，在跳“茅古斯”舞之前首先要敬猎神。这是土家人认为庇佑后代的神灵，所以在敬奉时设有祭案，两头必须牵有两根绳子，绳子上挂满了鸟和动物，布奇，表明祖先狩猎，后人不能忘记。在传说，充分体现了“重要角色毛古斯”在土家族的祖先最初的文明天狩猎尤其在历史上的地位。将有狩猎文化痕迹反映，因此在现代土家族舞蹈文化，狩猎文明在极其深刻的土家族舞蹈的意义。​第三章对土家族舞蹈中狩猎文化的再思考土家族舞蹈表现的是肢体的语言，土家族人用它来体现社会生活习俗，解释社会生活。无论是以前的舞蹈，还是现在的在舞台中所呈现的舞蹈艺术，其根本还是要建立在人生活的基础上，脱离了现实的生活，整个舞蹈就如同死水一潭，只能昙花一现。土家族现今流传于世的舞蹈，都带有着浓郁的民族文化和生活气息，都有着不断进取拼搏向上的特点。土家族舞蹈中狩猎文化的内涵土家族人将狩猎文化以艺术语言的形式，通过舞蹈的动态特征加以表现出来，表现人们对感性世界的认识，表现人的思想情感及审美需求。土家族舞蹈大多数都是经过土家族人民生产生活方式的一种情景再现。其中，狩猎文化在土家族舞蹈中有大量的体现，有的甚至一套舞蹈中表现的只是一个狩猎场景。而在土家族民间舞蹈狩猎文化的生活现象中，早就有过传授知识的作用，即通过舞蹈来传授经验，使后人能够熟悉并掌握其技能。然而随着人类文明不断地发展进步，似乎没有必要再用以前手段来传授知识。舞蹈以一种模拟艺术、一种文化语言、甚至是一种娱乐方式而存在于我们的生活中，从原生态自然艺术美到现代创造艺术美在这一系列的过程中，我们可以清楚地看到人类审美演化及艺术的发展变化的过程。（二）土家族舞蹈中狩猎文化的研究意义土家族舞蹈作为一种传统的民间艺术文化，具有深远、厚重的区域性特点，土家族民间舞蹈是中国民族民间舞蹈的重要组成部分，在中国舞蹈发展史上的一个关键作用。因此可以说，这是土家族民间舞蹈的舞蹈被称为“活化石”，发展到今天的一个重要因素，地域文化的母体文化的血缘关系的依赖也不能放弃。风俗与风俗有关的民间艺术(包含舞蹈)所表现出来的文明现象中，沉积着一个民族的前史与深层的民族意识。专家学者们可以从今天的土家族舞蹈中挖掘出土家先民的出产日子劳作特征，也就是说土家族民间舞蹈能作为一项考证山地耕猎文明的前史根据。反之，土家先民山地耕猎的文明日子特征对土家