关于费尔巴哈的提纲

《关于费尔巴哈的提纲》

讲解

中共荆州市委党校黄桥

一、《提纲》的基本概况二、《提纲》的结构与主要内容三、《提纲》的现实意义

（一）写作时间及篇名

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年春在比利时的布鲁塞尔写的。原题名为：关于费尔巴哈。一、《提纲》的基本概况

（二）写作背景青年黑格尔派

费尔巴哈派唯物史观马克思哲学思想的转变过程：唯心主义唯物主义（三）出版情况

马克思于l845年春天在布鲁塞尔研究这本书时，以《关于费尔巴哈的提纲》为题写了笔记。这原是供进一步研究用的，根本没有打算付印。1888年，恩格斯把它作为《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书单行本的附录第一次发表出来。为了使读者对马克思的这个不是为出版而写的文件更容易理解，恩格斯曾做了某些文字上的修改，并给予了很高的评价：“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。

二、《提纲》的结构与主要内容

《提纲》总共分为11条，全文不到1500字，虽然篇幅短小，但就其思想的精神和深度，表述的清晰和准确来说是无与伦比的。

（一）以实践为核心的世界观（第1、2、3、8条）（二）人性论部分（第4、6、7条）（三）关于新哲学观部分（第5、9、10、11条）

第一条：【从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。】

主要内容：1．揭露旧唯物主义的主要缺点2．批判唯心论对人的主观能动性的歪曲3．分析批判费尔巴哈的实践观点第二条：

【人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。】

检验真理的标准权威标准孔子亚里斯多德以往哲学家的真理标准观A、唯心主义的真理标准观唯心主义从意识、精神方面去寻找真理的标准。a、有的以“圣人”的说法和上帝的指示为标准，如“以孔子的是非为是非”，凡符合《圣经》和“圣人”的论数的即真理，反之即妖言谬论。b、有的以个人的主观观念或集体的理解为标准，如贝克莱以“集体的知觉”作为判断真理的标准。c、有的以伟大人物的言论作为真理的标准。d、实用主义哲学则鼓吹“有用即真理”。B、旧唯物主义的真理标准观

a、培根提倡研究自然界，重视感性检验，但又把检验作为判断真理和谬误的标准。b、狄德罗认为除了实验，再没有别的方法可以识别真理和错误c、费尔巴哈也离开社会实践的真理检验标准。他认为，真理的标准有两个：第一，是感性直观，认为真理性、感性、现实性是一回事，“只有通过感性直观而修正自己的思维，才是真实的、反映现实客观的思维——具有客观真理性的思维。”第二，意见一致是真理的标准。他把大多数人的意见当作真理，说真理的东西不仅仅是我或你的创造物，而是大家的创造物。主观认识客观效果实践真理谬误相符不符马克思明确提出了实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准的原理。实践是检验认识真理性的唯一标准两个术语

所谓“现实性和力量”，是指人的思维具有正确反映客观现实的能力；所谓“思维的此岸性”，是借用康德的术语，说明人们在实践的基础上能够透过现象，认识客观世界的本质和规律，借此也批判了康德的不可知论。

经院哲学：

是中世纪占统治地位的一种学派。由于它是在学院中讲学的学派，就被人们叫做经院哲学。经院哲学的特点是脱离实践，为宗教神学服务的，不研究自然界和人类社会中的各种现实问题，而专门为教会的各种信条去做论证。它的论证方法是从神学教条出发，硬把一些脱离现实的抽象概念主观地联系起来，诡辩地层层推演，以使得出预期的结论。它论证的问题有：“天使要不要睡觉”等，这些就是他们曾经认真研究和讨论过的一些论文题目。在这些问题上，他们撰写过很多冗长的空洞的文章，进行过长期烦琐的无聊的争论。因此，人们有把这种哲学叫做烦琐哲学。

第三条：

【关于环境和教育起改变作用的唯物主义（有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物）忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。】

环境决定论：18～19世纪的旧唯物主义和空想者，他们信奉“环境决定论”。如爱尔维修：“法律造成一切”、“全民的美德皆是法律的完善”。欧文也说：“社会上存在着的一切罪恶都是根源于社会制度”。在旧唯物主义者看来，人的思想和行动是被环境和教育所决定的。好的思想和好的行为是被好的环境和好的教育所决定的。坏的思想和坏的行为是被坏的环境和坏的教育所决定的。有什么样的环境，就有什么样的人，环境变了，人才改变，环境没变，人也不会变。十八世纪的法国唯物主义者就认为，如果社会上好人少坏人多，罪恶不公平等占统治地位，那么在这种环境下生长起来的人，也就一定不会是好的。教育万能论：旧唯物主义还信奉“教育万能论”。他们都非常强调教育的作用，都把教育看成是无所不能的东西。例如，十八世纪英国的唯物主义哲学家洛克和法国的唯物主义哲学家爱尔维修等，都是有名的教育万能论者。洛克认为，儿童的心灵像一块光洁的黑板一样，每个人都是如此，至于成年人中有好人，有坏人，有有用的人，有无用的人，这些差别都是由于受了不同教育的结果。爱尔维修也认为，一切人在出生的时候都具有不同的才能，都具有同样善良的品德和善良的情感。以后人们在智慧上、品德上的差异，也是由于受了不同教育的结果，费尔巴哈也是如此。

旧唯物主义者不了解实践在社会生活中的作用，因而他们就不能正确地解决人和环境、人和教育的相互关系。

第一，旧唯物论认为，人在客观环境面前是完全被动的，环境能作用于人，而人不能反作用于环境。马克思指出，这个观点是片面的，它忘记了“环境是由人来改变的”这一事实。

第二，旧唯物主义者把人看成是教育和环境的产物，不懂得实践活动的意义，不懂得教育者必须先受教育的道理。这样就不可避免地要得出唯心的结论。他们把人分成两部分：一部分是天生的教育者，是“天才人物”；另一部分是天生的受教育者，是人民群众。这是典型的少数英雄人物创造历史的唯心史观。人是由教育决定的，而教育者的思想又是从哪里来的呢？在马克思主义看来，是在社会实践中获得的，人的知识和才能都是在社会实践中获得的。

第三，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”这是马克思的结论。马克思主义非常强调实践活动的意义，人们在革命实践活动中不仅改造了“环境”，而且在改造客观世界的过程中受到教育，改造了人们自己的主观世界，提高了自己的认识能力，同时又根据这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。因此，环境的改变和人的活动是一致的，改造客观世界和改造主观世界是一致的过程，而统一的基础就是社会实践。

第八条：

【全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。】

马克思明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”这就是说，社会是由人组成的，社会生活的一切领域都是社会的人所参加的。人们的生产实践和阶级斗争的实践，是社会赖以存在和发展的基础，实践终止了，社会生活就会立即崩溃、瓦解和毁灭。社会实践不仅是社会生活的基础，也是理论认识的根源。马克思运用实践的观点阐明社会生活的本质，揭示了社会意识对社会实践的依赖关系。第四条：

【费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。】

马克思科学地评价了费尔巴哈在宗教批判上取得的成绩和局限性，阐明了宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径。

第一，马克思科学地评价了费尔巴哈在宗教批判上的正确方面。不是上帝按照自己的形象创造了人类，而是人类按照自己的形象创造了上帝，从而否定了上帝和宗教世界的存在，这是费尔巴哈的一大功绩。

第二，费尔巴哈在揭露了宗教的神秘外衣以后，就以为批判宗教的任务完成了。但他并没有真正把宗教批倒，马克思指出，费尔巴哈批判宗教的工作只做了个开头，“主要的事情还没有做”。所谓“主要的事”，就是进一步分析宗教产生的社会根源和消灭宗教的根本途径。

第三，马克思指出了消灭宗教的根本途径是通过革命实践改造阶级社会。马克思指出：对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。马克思主义认为，宗教产生是由于社会分裂为阶级的缘故，为了消灭宗教，首先应当揭露资本主义社会的各种矛盾。如生产力与生产关系的矛盾，经济基础与上层建筑的矛盾，资产阶级与无产阶级的矛盾等。这就是马克思所说的“对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解”，并且要进一步分析和认识这些矛盾，然后再用革命的方法解决这些矛盾，即用革命的暴力手段推翻资本主义社会，消灭剥削制度，从根本上改变人们的物质生活条件和精神面貌，建立共产主义社会，这才是消灭宗教的唯一正确途径。

第六条：

【费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。】

费尔巴哈把人的本质归结于人的自然属性，归结于“人自身”，认为人的本质就是“类”。就是说，他把人的本质理解为“一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。即凡是人所共有的、区别有于动物的属性就是人的本质。按这种观点理解的人，是孤立的、抽象的人类个体。马克思关于人的本质的科学规定

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

——马克思人的本质的内涵（重点）⑴人的本质并不是其自然特性，而是其社会性。人的本质只能是人的社会性，这是马克思主义关于人的本质理论的实质和核心。

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人与动物的根本区别在于人的社会本质。人与人之间的本质区别，也不在于他们的自然生理差别，而在于他们的经济政治地位等社会关系和社会属性的差别。离开社会关系，不具有社会属性的人，就不能算是真正意义上的人。⑵人的本质的整体性规定人的本质的社会关系，是全部社会关系的总和。人文化国家政治经济血缘民族其它

⑶人的本质的历史性

人的本质是具体的、历史的。

人的本质是由社会关系的总和决定的，而社会关系总是在一定的社会历史条件下形成的，这些社会历史条件是在不断发生变化的，所以，人的本质也是不断发展变化的。第七条：

【因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。】第七条：社会意识是社会存在的反映

所以，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会形式的。评：指出费尔巴哈所分析的抽象的个人，并不是思想自身所面对的超历史的东西，而是历史的产物，即“实际上是属于一定的社会形式”的。

马克思继续批判费尔巴哈的“人性论”，进一步揭示人的社会性。“因此，费尔巴哈没有看到，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。”由于费尔巴哈离开了人的社会性、离开了人的阶级性，孤立地、抽象地考察人，因而他完全不可能正确地理解人的本质，理解人的所谓“宗教感情”。马克思认为，费尔巴哈所说的那种离开一定社会的、孤立的、抽象的人是根本不存在的。人总是具体的、现实的，属于一定社会、一定阶级的人。因此，不论费尔巴哈在主观上是否意识到这一点，他所标榜作为人类标本的个人，也同样是“属于一定的社会形式的”，所谓“一定的社会形式”，就是指一定的生产方式和在一定生产方式的基础上建立起来的一定的上层建筑。第五条：

【费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。】

马克思指出了费尔巴哈不是一个辩证唯物主义者，而是一个机械的、形而上学的唯物主义者。费尔巴哈唯物主义哲学的主要缺点是不懂得革命实践在认识中的作用。

第九条

【直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。】

旧唯物主义把处于一定社会经济关系的人作为孤立的单个人来考察，而不是作为社会实践的人、阶级关系的人来理解，因此，这种不了解实践是社会生活的本质的认识论，在观察社会历史时就会走向唯心主义：

A、至多只能说明个人的思想动机，而不能揭示产生这种动机的社会经济根源。

B、只能看到个别人物在历史上的作用，而看不到人民群众是历史的创造者。

C、只能把社会历史归结为某些人偶然动机造成的偶然事件的堆积，而不能揭示社会发展的客观规律，最终走向历史唯心主义。

马克思主义认为社会生活在本质上是实践的，因而对当时社会的理解不是着眼于个别人物的活动，而是着眼于每一社会形态的经济关系。只有从这一点出发才能揭示社会发展的规律，这就是马克总历史唯物主义的基本思想，也是马克思把实践应用于社会生活所得出的必然结论。第十条：

【旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。】

说明马克思主义哲学的阶级性。马克思指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会”，是说旧唯物主义是建立在资本主义经济关系的基础上的。这里所说的“市民”是指资产阶级，“市民社会”是指资产阶级社会。而“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类，就是说，辩证唯物主义和历史唯物主义，它的立脚点是共产主义社会，它是无产阶级的世界观，是无产阶级革命的思想武器。这里，“人类社会”是指共产主义社会。因为共产主义消灭了私有制，消灭了阶级和剥削，所以才是真正的全人类社会。第十一条：

【哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。】

马克思指出辩证唯物主义和其他一切哲学的根本区别，就在于它不仅要说明世界，更重要的是改造世界。马克思以前的哲学家，都没有正确解决理论和实践的辩证关系，不懂得认识的目的不仅仅是为了说明世界，更重要的是为了改造世界。马克思把理论和实践有机地结合起来，强调理论为实践服务，认识世界的根本目的在于改造世界。三、《提纲》的现实意义

《提纲》具有重要的理论意义和现实意义：

第一，《提纲》是马克思主义哲学形成过程中的一个极其重要的文件，是一篇对辩证唯物主义主要原理进行高度概括的经典性文章，它是马克思主义哲学创建过程中的一个里程碑。因此，恩格斯称《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。

第二，《提纲》中阐述的辩证唯物主义的认识论是能动的反映论原理，决定了社会主义建设必须始终坚持党的解放思想、实事求是的思想路线。建设有中国特色的社会主义是前所未有的伟大变革，要求我们必须能动地认识和把握社会主义改革和建设的客观规律，深入思考和把握社会主义经济发展的内在规律，加速实现社会主义现代化建设的宏伟目标。

第三，《提纲》中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，必须坚持实践是检验真理的唯一标准，在党的基本理论指导下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。

第四，《提纲》中提出的哲学立足点的原理，要求哲学必须关注现实，深入研究问题和指导解决问题。哲学的根本任务是改造世界，马克思主义哲学为我们提供了认识世界和改造世界的强大武器。第五，《提纲》对于树立唯物史观，批判唯心史观仍具有十分重要的现实意义。青年黑格尔派

青年黑格尔派是德国激进的资产阶级思想流派，高举批判的大旗，在哲学上力图从黑格尔的辩证方法中引出革命的和无神论的结论；在政治上抨击封建制度，主张实行资产阶级改革；但对反动势力的斗争仅停留在对宗教和基督教义的批判上，因此，青年黑格尔运动虽然在德国历史上曾起过积极的作用，但其哲学批判却严重脱离现实，将改造社会的事业等同于理论斗争，日益蜕化为革命运动的羁绊。

他们认为，思想、概念是世界的本原，世界受观念的支配，现实世界是观念世界的产物，故而从观念、思想出发就可以理解物质世界。要改变现实只需进行思想上的革命即可。对于如何进行思想革命，费尔巴哈提出用抽象的人及人与人的相互需要代替现存的宗教观念，鲍威尔将理论家的批判视为历史前进的唯一动力，而施蒂纳则以为宣称某些思想观念为“怪影”并予以抛弃就可以摧毁现存的世界。

费尔巴哈派：

“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为了费尔巴哈派了。”

——恩格斯关于费尔巴哈（1804－1872）

费尔巴哈（1804～1872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。出生在巴伐利亚一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究。

主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。

费尔巴哈的“人本学”唯物主义

1、黑格尔的哲学应该进行主词和宾词的颠倒物质决定意识而并非意识决定物质2、揭露和消除人类本质的异化3、改造黑格尔哲学需要德法联盟“善于思维的德意志民族同善于实践的法兰西民族相结合。”“这是男性的原则和女性的原则的结合，是最高的完美结合。”

马克思在