《文字下乡》《再论文字下乡》学习任务单-统编版高中语文必修上册

姓名：班级：第第页《乡土中国》章节练习：《文字下乡》《再论文字下乡》一、《文字下乡》思维导图二、《文字下乡》重点内容（一）内容概括本文是《乡土中国》的第二章。作者从乡下人被看作“愚”的这一社会现象入手，反驳各种对“愚”的错误解释，辨别乡下人的“愚”其实是指乡下人在某种城市知识上不及城里人。继而就乡下人多文盲不认识文字这一现象，论述文字的作用，指出文字只是一种辅助的交流工具，故在乡土社会中乡下人自然无需这样的工具来交流。然后再进一步由文字推广到语言，指明语言也只是一种辅助交流工具，在乡土社会中人们还可以用其他工具和方式来交流。最后回应前文和标题，辨明乡下人“愚”的本质，阐发对文字下乡的看法，也就是认同文字下乡，但是要考虑到文字和语言作为交流工具的基础，不能僵化地推行文字下乡。（二）论证特点1.本章节在论证结构上有何特点。这一章节采用层进式的论证结构，先点明现象，然后分析本质，最后得出结论。2.本章节，有哪些论证特点？请结合文本分析。

①本文先用先破后立的方式，先驳斥乡下人的“愚”是因为智力不及城里人，然后通过分析文字和语言产生的原因及用途，最后摆明观点：乡土社会的文盲并不是因为愚，而是乡土社会的性质决定的。②通过设问和反问，层层推进。如“”“‘愚’在什么地方呢？”“我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？”“我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？”。③论证语言，科学严谨，且生动易懂。“这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。”“语言像是个社会定下的筛子。”3.本章节，运用了哪些论证方法，试结合文本进行分析。①比较论证，如“乡下人不认识汽车和城里人不认识包谷”；②因果论证，如“通过城里的孩子和乡下的孩子学习不同知识的速度不同，得出乡下人智力不一定比不上城里人”；③比喻论证，如“语言像个社会定下的筛子”；④举例论证，如“譬如，我可以和一位熟人说：‘真是那个！’”。（三）章节重要概念愚：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，因为他们不识字。“愚”是指智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。故“愚”只能指乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多。特殊语言：在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。面对面社群：由于人们天天见面，面对面相处交流，有时甚至不需要语言这一媒介的社区形态。（四）重要问题梳理1.在作者眼中乡下人并不“愚”，请简要分析原因。作者认为乡下人智力不差，只是缺乏城市生活所需的知识。2.乡下人既然不“愚”，为什么还会出现很多文盲呢？由于乡土社会是熟人社会，是面对面的社群，熟人之间可以通过语言、动作、表情等方式传递信息，所以不需要依赖文字。3.在乡下文字的局限性，怎样影响文字推行？受时空的限制，文字常有难以准确答疑的情况。为了让文字表述准确，人们讲究文法和艺术，但在口语交际时，过于完整的句子会显得迂阔可笑，文字在表达上的局限，促使乡下人在熟人社会中更愿意采用语言、表情、动作等便捷的交流方式，而不重视文字。5.如何理解“语言只能在同一社群所有相同经验的一层上发生”？为什么“群体越大，语言越趋于简单化”？同一社群所有相同经验的一层——方言；群体越大，语言越趋于简单化、同质化——普通话。6.为什么乡土社会不需要文字？①文字的不适用性：文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话”。在广西的瑶山里，一个部落有急，就会立刻派人送一枚铜钱去别的部落里，对方接到这个信号，就会立刻派人来救。这是乡下人的“文字”，一种双方约好的代表信号。②文字的局限性：文字所能传的情、达的意是不完全的。像老早以前的青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，流行写情书，而很多悲剧就是因情书的误会而发生的。而说话却便利得多，不需要注意文法，是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。③文字的不必要性：在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而息”。生活方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。像《天工开物》《齐民要术》这样的著作是文人总结而成的，并不出自乡土。7.中国是乡土社会，既然不需要文字，怎么又会有文字的呢？中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生，最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景。如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。巩固检查1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．写作时，讲究文法可以避免引起误解，但无法使文字传情达意更准确、完整。B．语言是一种象征体系，本身就具有社会上所有人认同的“意义”，因而才会在社会中运用。C．语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，经验繁杂，发生语言的层面必然有限。D．语言是筛子，能帮助人们互相了解，但未必能够保证人们表达的情意原汁原味。

2．下列关于文字的分析，与原文不相符的一项是（）A．因为空间和时间的阻隔，人与人之间不能面对面交流，因此就促进了文字的产生。B．文字在传情达意的过程中因为讲究文法和艺术，所以它所传之情、所答之意会走样。C．乡土社会是熟人社会，并且人与人之间能面对面交流，所以文字的使用频率较低。D．文字在表情达意方面是不太完善的工具，所以当新媒体出现时，文字会受到冲击。

3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．作者运用类比推理，由电话、广播的使用大大影响书信的使用，推导出传真技术将取代文字。B．作者运用举例论证手法，列举学校、寝室、母子间等例，表明“特殊语言”具有普遍性。C．文章以李贺运用语言的例子论证语言的束缚，表明语言并不能时刻准确地表达人与人之间的情意。D．文章的论述对象不仅仅是文字，还包括语言，批判了认为乡土社会不用文字是“愚”的表现的错误观点，在论证逻辑上主要是逐层递进的。

4．下面关于语言的分析，错误的一项是（）A．语言是用声音来表达的象征体系，每个特殊的群体中，必有他们特殊的语言。B．在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言也并不是传情达意的惟一象征体系。C．在熟人社会中，在面对面的具体交际中，有时表情动作比声音更容易传情达意。D．说话时可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因为我们有很多辅助表情。

6．作者为什么认为乡下人不识字并不能判断他们的“愚”？阅读下面三个文段，完成14-16小题。文段一：我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢?我还想再这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。(选自费孝通《文字下乡》，有删略)文段二：人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，它们并不靠一套象征体系的。人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。人之所以要有记忆，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定要文。也可以是用声音说出来的符号，语言。人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法。那里用得着文字？不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。(选自费孝通《再论文字下乡》，有删略)文段三：费孝通先生推出的结论是，乡村工作者所谓乡下人的“愚”是不成立的。他反驳得很好。但是，他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，起码认识自己的名字，不是睁眼瞎，一旦有机会进了城，能认个男女厕所；离开家了，能给家里写个信。他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好。我是村里第一个本科生，1994年由中师保送上的大学。即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。比如，我小时候，村里经常会有少林武术班，几个跑江湖的“武师”一召集，临时借个场地，办了个短期武术班，这样周遭几个村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就报名缴费来学习了。现在就没有这种班了，因为在乡村，挣不到太多钱，没有人来办了。就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了。真正具有强烈愿望要学习的，就直接去嵩山少林寺了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。(选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，有删略)14．请对下列关于文段内容的理解作出判断。①语言是用声音说出来的符号，是一种象征体系，但象征体系的原料不仅仅只有语言。②拥有记忆是人类与动物的主要区别，人通过记忆来连接“当前”与“过去”，人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。③生活在乡土社会的人和生活在现代都市的人所需记忆的范围不同，都市人记忆的范围更广，要记的经验更多。乡土社会因为安定，记忆的范围较小，内容也较少。④费先生认为在面对面社群里，人们因为熟悉，不需要使用文字，有时候连语言也不需要，所以“文字下乡”是多此一举。⑤乡土社会里的人用不用文字跟他们“愚不愚”没有关系。人们不用文字，是因为文字在他们的现实生活中完全不起作用。15．关于阻碍“文字下乡”的原因，众说纷纭，请阅读以上三个文段，用自己的语言概括三个文段中作者认为的原因，每点不超过50字。关于阻碍“文字下乡”的原因费孝通①②陈心想③④16．文段三对费孝通先生的论述进行了反驳，我们在阅读学术著作时应该有这种思辨能力、质疑精神。请对以上三个文段中的观点进行思考，选择一点予以反驳，做到有理有据，不少于100字。参考答案1．B【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A项，根据原文“文字所能传的情、达的意是不完全的”可知，在写作时，不管怎样讲究文法，艺术，我们也不可能更完整地传情达意。B项，“所有人认同”有误，应该是“多数人认同”。C项，根据原文“语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化”可知，理解为语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，如果经验繁杂，发生语言的层面必然有限。D项，根据原文“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”可知，这里说的是语言只是像筛子而已，并非能保证情意原汁原味。选项说“未必能够保证”，表达严谨准确。

2．B【解析】B项因果倒置，文字讲究文法和艺术，正是为了减少传情达意时的“走样”。

3．A【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，作者运用类比推理，由电话、广播的使用大大影响书信的使用，推导出传真技术也可能影响文字运用。选项中“将取代”说法有误。原文说的是“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”。

4．C【解析】C项分析错误，强调的应是表情动作的作用，而并非语言。

6．①乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流。②乡下人生活中用文字的机会少，所以不识字也不太会影响他们相互间的交流。③文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字的能力。所以不能因乡下人不识字而判断他们的“愚”。【答案】7．正确；错误；正确；错误；错误8．关于阻碍“文字下乡”的原因费孝通①乡土社会是熟人社会，人们习惯用更直接的表情、动作和语言来传情达意，而非文字。②乡土社会中的人极少移动，每代人获得的经验非常类似，语言足够传递，用不着文字。陈心想③乡村贫穷，很多人负担不起孩子认字的费用；因为缺榜样，对孩子文化方面的要求极低。④乡村缺乏教授文字的人才，供应的缺失导致需求的丧失。9．示例：陈心想用经济学中“供应创造了需求”原理来分析文字下乡难的原因，认为乡间缺少教师的供应，导致乡民识字需求渐趋没有，这是没有道理的。比如现在的孩子参加补习班。人们想要孩子学得更好，把孩子送去补习班，于是补习班事业随之兴旺发达起来。应该是先有需求，而后供应迅速反应需求。【解析】7．②“拥有记忆是人类与动物的主要区别”于文无据。④“所以“文字下乡”是多此一举”错，根据文段一最后段“我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始拋离乡土社会，文字是现代化的工具”，可知“文字下乡”还是必要的。⑤“因为文字在他们的现实生活中完全不起作用”错，文段三第二段是“文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需”。8．关于阻碍“文字下乡”的原因，费孝通的观点可以根据“乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的”“在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意”“乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死”“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法。那里用得着文字”分条概括即可；陈心想的观点可以根据“一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的”“他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好”“即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用”“另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求”分条概括即可。9．根据文段三“缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求”，并且通过举例“就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了”来进行具体说明，抓住论断中“供应创造了需求”的观点反驳，他认为乡间缺少教师的供应导致乡民识字需求渐趋没有，联系现实生活，比如现在的家长为了让孩子学得更好，把孩子送去补习班，于是补习班如火如茶发展起来，证明了需求刺激了供应。应该是先有需求，而后供应迅速反应需求《再论文字下乡》思维导图本章继续就“文字下乡”的话题展开论述，从时间之隔的角度提出乡土社会无需文字的观点。所谓时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。个人的今昔之隔主要阐述了个人与时间的关联，表明记忆和学习之于人的变化的重要性，从而进一步指出文字作为记忆和学习的工具，就必然要被辅助使用。但在乡土社会，由于社会的稳定性，个人的记忆与学习变得极其简单，甚至就是一种世代经验的永恒不变的复制传承，世代之间只要循规蹈矩便可以生存下去，社会的世代之隔就这样解决了，故文字这种记忆的工具也就无关紧要了，成为非必需品了。重点概念学习：所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。“习“就是学的方法，“习”即反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于种新的做法。记忆：人类所有的能够改变时间阻隔、在时间之间架设桥梁的一种特别发达的心理能力。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。【检测训练】1．根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（）传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。C．在乡土社会里，语言足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。2．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。B．人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。C．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。D．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成共同经验，构成人类文化赖以维持的基础。C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。D．我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文化，才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。4．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。B．每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也是民族“过去”的投影；认识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。C．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。D．社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。5.作者为什么认为“语言造成了人”这一观念在文化中是对的？6．请阐释“人怕出名，猪怕壮”这一俗语的社会基础。阅读《再论文字下乡》第8-16段，完成下列小题。7．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．人类因为生活所需面不断发展记忆，动物以本能应付生活。不必需要记忆，因而也没有记忆力。B．极端的乡土社会是老子所理想的社会，但事实上世代黏者的乡土社会是根本无法实现的。C．指头上打结是视觉记忆中最为直接、重要的方式，能够帮助人在变动的环境中进行记忆。D．乡土社会中口口相传，可以传递世代间的经验。能让后代从中寻求到解决生話问题的有效方法。8．根据原文内容。下列说法不正确的一项是（）A．人们有选择地注意生活中的对象，与生活无关的并不关心，并根据是生活的需要。B．乡土社会历世不移，同一方式反复重演，祖先们的经验必然就是子孙们会得到的经验。C．与都市生活不同，乡土社会每代的生活是一个模子里印出来的，人们循规蹈矩。D．中国社会从基层上看仍具有乡土性，有语言而无文字，文字不是乡下人的东西的情况将不会改变。9．下列选项，最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是（）A．记忆具有实用性，能够满足生活中的需要，人们大多是出于当前的需要而追忆过去。B．我们的生活从定型到不定型、语言到文字的