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世说新语读书笔记摘抄及感悟(大全12篇)心中有不少心得感悟时,不如来好好地做个总结,写一篇心得感悟,如此可以始终更新迭代自己的想法。我们想要好好写一篇心得感悟,可是却无从下手吗?下面是我帮大家整理的心得感悟范文大全,供大家借鉴参考,盼望可以关心到有需要的伴侣,我们一起来了解一下吧。
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇一
有一本书被鲁迅先生称为“名士底教科书”,这本书便是《世说新语》。
魏晋名士风采仪态特殊秀美。假如不是何平叔面色白晳,魏明帝又怎会“疑其傅粉”?假如嵇康不是潇洒大方,玉树临风,又怎会赢来众人纷纷感叹?假如潘岳没有奇妙的仪态容貌,遇到他的妇人又怎会把他围住?假如王衍手里不常拿白玉柄麈尾,又怎会看出他的手和白玉的颜色没有区分?用厉害的侧面烘托来写魏晋名士的容貌,这或许就是这本书的厉害之处吧!
魏晋名士又不缺潇洒豪放的情怀。在全部人物中,我最喜爱嵇康。《简傲三》中,对于钟会的到来,没有左顾右盼,只有专注做自己的事。天生嵇康,豪放潇洒,更有一种不屈于权贵的骨气,《雅量二》中,嵇康即将被行刑,他的表情态度却没有变化,他明明低头认错就可以保住性命,可他没有,守住心灵,我喜爱他的骨气。从细节描写突出人物特点,这或许也是这本书的高妙之处吧!
魏晋名士也少不了清谈,有一次卫阶与谢鲲清谈一夜后,原本虚弱的卫阶因此病情加重,为了清谈都顾不得自己的身体,或许“清谈可以饱”是真的。因果关系连接自然,这或许也是这本书的超群之处吧!
魏晋名士有时也会豪无节制,就如刘伶经常酗酒没有节制,脱掉衣服待在屋里,当有人责怪他时,刘伶却说:“我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?”这样随性而不拘小节的风度,也让我们为之感叹。虽然寥寥几笔,却将人写得淋漓尽致,这或许也是这本书的好玩之处吧!
鲁迅这样评价《世说新语》:“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇。”
静下心来,渐渐地、细细的品尝这本看似简短却又有清楚脉络的书,品这本零散却又自由敏捷的书,品这本对人物刻画独具特色的书。思考之间,了解魏晋名士的那一种生活与情意。
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇二
“我与我周旋久,宁做我。”语出自《世说新语》,它就这样活脱脱的暴露在我的眼前,没有突兀和惊悚,没有纠结与无力,有着我对我自己一切的思索的完整答案。
不得不承认,我是一个常常和自己过不去的人,我把自己困在一个自以为符合一切道义规范,能满意我对事物光明面需求的枷锁里,然后打磨菱角,学会方圆,让我能完全契合,让我在自己建筑的框架里对所制造出的一切感到心满足足,但精神力气的空乏又使这摇摇欲坠,我不断补充心灵鸡汤,用胜利学的思想来哄骗自己。
仿佛这些病态的强迫,真的能使自己造就世俗的胜利,但最终它们终成了偏激和阴暗,成了表面强大暖和,但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜,看着它们渐渐沦为灰烬。
担心,焦虑,烦躁,无厘头对事物的敬畏,在我的四周拉开了一道道屏障,我被束缚在里面周旋,一点一点没了往前的士气,一点一点没了自己,这些使我溢着对做错事的恐惊,对周旋久的厌烦。
最终我翻开这本书,它引导着我,仿佛这本书里面有无尽的深渊,等着我一点一点去探寻。于是我开头思考追寻,渴望找到并拥有能通向远方的动力及盼望。“我与我周旋久,宁做我。”
不再无病呻吟,丢掉尖酸薄情,放弃对自己的束缚,更需要明白苦难与救赎,倒完自找的苦水,扛上该有的苦难,在一步一履的坚决中,保存和善、炙热。即使遥遥万里,即使布满荆棘,也要用我全部的磨砺换来的宝贵反抗恶意。
它给我的力气也远远不止于此,终有一天,这本书能成为此生让我受益无穷的教义。
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇三
阅读《世说新语·文学篇》,‘胡为乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
这段话的意思是说:郑玄家的佣人都喜爱读书。有一次,郑玄觉得他的奴婢干事不称心,预备用“家法”惩处。这位婢女认为自己冤枉,想加以解释说明;但恰逢此时郑玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时,恰好另外一位婢女走来,见此而问:你为什么站在泥地里?她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用来解释说:我原来是要向他(郑玄)说明清晰的,谁知正好赶在他生气的火头上。
这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气,郑玄家里的学习氛围更是让人叹服,虽是“婢女”,却能那么娴熟地引经据典,且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤,近墨者黑”的原因吧,但是想到“此理仆以为极,可得复难不?”(我认为这个道理讲的很对,还可以提出质疑吗?)面对前辈,初生牛犊不怕虎的王弼依旧提出质疑,然而在座来宾无人能对答,王弼自问自答,反复论辩多次。何晏并没有由于王弼的精彩而大怒,王弼也博得了在座的敬佩和仰慕。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景,而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼,而是遗忘年龄,虚心学习,可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步,也更有利于培育新的文化传承者,这样的胸襟和气度,这样让人折服的学术气息,让人憧憬,更应值得我们每一个人的深思。
太尉王夷甫见阮宣子时问道:“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?”回答说:“将无同?”太尉很满足,便任命他为掾官,世人称他为“三语援”。而卫玠称赞他说:“一个字就可以调用了,为何用三字!”宣子说:“只要是众望所归,也可以不说话而调用,一个字都是多余的。”于是两个人成为了伴侣。宣子没有由于卫玠的称赞而愤怒,而是用奇妙地语言劝说了卫玠,两人在这一问题上进行学术性探讨,并没有个人恩怨的纠纷,也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀,这一点是尤为珍贵的。魏晋时期文人雅士的交往“假如刘真长来,肯定会制服他。”孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时,孙盛简略的说了刚才所说的理由,语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句,言辞及提问,都简明扼要,孙再无法回答。由此可见,学者们的辩论“你不要做硬嘴马,我就要穿你鼻子了”孙安国接口说:“你没见挣破鼻子的牛吗,当心人家会穿你的腮帮子!”当辩论激烈到这种程度时,更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞,同时,双方的学术精神更是让人由衷的佩服。
当然这当中“礼乐都到东方去了!”同时又生怕郑玄的名气高过自己,心怀嫉妒。郑玄也怀疑有人迫害他,就坐在桥下,用木屐踏在水上。马融用《周易》转式之法进行占卜,探寻他的行踪。见到卦象后,对身边的人说:“郑玄在土下水上,而又靠着木板,这样必定已经死了。”于是不再追寻。郑玄因而免于难。
这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒,郑玄机灵脱困的事情,但是我们也不难体会,学习就应当向郑玄那样,应当乐观探究,勇于向前辈和别人请教,同时自己更应当加强学术修养,利用自己的学问做“张凭为什么为母亲作悼念的诔文,而不为父亲作?”答曰:“这自然是由于男子的品德已经在他的事迹中表现出来;而妇女的美德,那就非诔文不能显扬了。”谢朗母亲王夫人由于儿子的体弱曾对支林道说:“新妇少遭家难,一生所寄,唯在此儿。”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨,致可传述。恨不使朝士见!”这些话语中所显示的文人对妇人敬重的的态度,就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了,故事本身的价值当然重要,但是,更应当看到人们对传承这些作品的乐观性也是不容忽视的方面。《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术,辞学修养,也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容,以辩论为主要方式,对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包涵和学术讨论精神,值得我们专心讨论,专心学习。
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇四
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短,但读起来有如今日读的极短篇小说,故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行,往往是一些零星的片断,但言记言方面有一个特点,就是往往照实地记载当时口语,不加雕饰,因此有些话不很好懂但是言简意赅,很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文,反映出有时犹如口语,但是意味隽永物的共性特点。
擅长抓住人物特征。常用简洁几个字,精确地描绘出主角的语言、动作,主角的性格便清晰的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的镇静和朝中大臣们的慌张。还有,桓温伏甲设宴,广请朝士,想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分,谢安却“谢之宽容,愈表于貌,望阶趋席,方作洛生咏,讽浩浩洪流。”
名与利往往是人的动心之处,举例来说,管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜,他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心,把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看,才又丢弃。
我觉得华歆不应为名和利所动心,他应当多学习管宁,不为名和利所动心。管宁就好象王戎,由于王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡,由于感谢他的德义,怀念他的恩泽德惠,于是相偕的致送赙仪达数百万,此时王浑已死,故由他的儿子王戎所收,但王戎完全不接受,假如是华歆的话就却不是如此。
《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌,体现时代特征的笔记小说,是我国古代志人小说的带表作品。它深受广阔人民的宠爱,包括我也很喜爱。
能写出这样好的作品的人是谁呢?他就是——刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷,三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门,许多吧!
《世说新语》中所记载的人物言行,往往是一些零星片段,但词简意明,颇能表达人物的共性特点。淡淡的几笔,就能把人物描写的活敏捷现,真是妙不行言啊!
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇五
《世说新语》是汉末人物品评进展到必需程度的反映,它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集,从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法,风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是讨论魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈,品题,种种性格特征如任诞,简傲,种种人格追求,以及种种嗜好,都有生动的描述。综观全书,能够得到魏晋时期几代士人的群像,透过这些人物形象,能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中:管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”透过与华歆的比较,赞扬管宁淡泊名利。
会有人买它,但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇,就是由于不让后人观察,从今他就成为古人乐于传颂的佳话,我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个,魏晋两朝的主要人物,都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌,有的重在才学,透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格,使之气韵生动,活敏捷现,跃然纸上。如“王戎有好李,卖恐人得其种,恒钻其核”。仅用了16个字,就写出了王戎贪欲吝啬的本性。
从另一方面谈,《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚,所以位高名重的官僚,也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣,或据此而援引这个人入官,如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿,桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之,“左右皆宕仆,而王不动,名价于是大重,咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇怪的,从今得出是“公辅器”的结论,尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修:“老庄与圣教同异?”阮回答说:“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字,即请阮修为椽。这就是闻名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止,言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上,魏晋士大夫都消极、颓废,或乖僻、放荡,时时流露诞生死无常,叹老嗟伤的感慨,饮酒浇愁和养生服药,也成为一种风尚。《世说新语》从许多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰:“使我有身后名,不如准时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大,哀叹“木如同此,人何以堪”而流泪,即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外,《世说新语》还记叙了一些人的优良品质,如荀巨伯的重义轻生抢救伴侣,周处为民除害、勇于悔过等。全是有好处的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、浪费等也做了详细的描述。这些资料能够为讨论历史做参考。
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇六
学校时听说刘庆义的《世说新语》,直到高校才通读了一遍,读之不忍释卷,深深地被这本书吸引,一桩桩小故事,一个个栩栩如生的人物,如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接,世说新语读后感。现在又重新从市图书馆借了原来看,犹如老友相见,格外亲切。孔子说:述而不作,这述又何尝不是作?王夫之主见“六经注我”,也就是用自己的话语体系去阐释六经,旧瓶装新酒,经典著作就是一张皮,每个人都在上面衍生出很多毛毛来,西方有谚:一千个读者就有一千个哈姆雷特。
在读书上我一直主见“误读法”,就是本意可能并非此意,你或颠覆或曲解意思,却达到一个好的效果,这也是可取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信,由于是晚上写,光线不好,楚国人就叮嘱手下:“举烛”,边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了,打开一看有“举烛”二字,不禁感叹:“举烛就是崇尚光明啊,这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了,王大喜就照做了,燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称讨论红学的人吃上饭,这“误读”多好啊。所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨,随心所欲,信马由缰,想到哪儿写到哪儿,记录脑海火光一闪,这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误,再加上本人马克思主义理解不深,可能会有不马克思的地方,科学学得不好,可能会有不科学的地方,难免贻笑方家,欢迎批驳、指正、赐教。
我看了一本世说新语,这本书中摘写了很多的小故事,都是一些说道德,说道理的故事。不过我还是看得津津有味,就像故事书一样。
我看到一篇什么管宁和华韵的故事,管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜,他们看到地上翻出了一块金子,管宁没有捡起金子,而是将金子像泥土一般,连续翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看,才丢回地上。还有一次,两人一起在读书。一位做官的人乘车而过,大家都去看喧闹了。华韵把书丢到一边,去看喧闹了。于是管宁拿刀割断草席,分开去坐,向他说:“你并不是我的伴侣啊!”华韵由于一时的好玩,为了一时的富有,而失去了一个好伴侣。我觉得华韵没有高尚的品德,而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心,由于这不是他的,他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有,只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样,不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。
孔融被别人抓了,可他始终请求别人不要把自己的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说:“父亲莫非见过打反了的鸟巢下面还有完整的蛋,这两个儿子也立马被抓了,读后感《世说新语读后感》。”虽然这两个孩子被抓了,但他们小小年纪懂得整体既然保全不了,那么个体也不行能独存。孔融的两个孩子虽小,但懂得这个道理,应此不做没有用的请求,从容镇静的接受厄运。我要学这两个小孩,眼望将来,知道结果以定,就不做无谓的事了。
还有很多,我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。
叙事简明,精炼生动,为小品文之典范,词汇之丰富,远远超过其他笔记小说,对后代的文学作品有很大的影响,所记清谈场面,往往描摹如画,使读者若临其境,若见其人。“文学”篇记孙安国(盛)与殷中军(浩)共谈,往复辩论,不暇用餐。左右侍者一再重温冷饭,而两人只顾奋挥麈尾,争锋口舌,以致麈尾脱落,布满餐饭,抵暮犹未进食。最终情急,竟至反唇相稽。殷谓孙:“卿莫作强口马,我当穿卿鼻。”孙谓殷:“卿不见决鼻牛,人当穿卿颊。”彼此以“口”、“鼻”讥嘲,皆从辩论动身,读之失笑!一时热闹气氛,活跃纸上,《世说》所写,真善传神。“排调”篇记王文度(坦之)与林法师(支遁)讲析义理,林每欲小屈,孙兴公(绰)曰:“法师今日如著敝絮在荆棘中,触地挂阂。”说理以通达为贵,一有滞碍,即难成胜解,孙之诮林,恰当无比。“轻诋”篇记庾亮谓周顗:“诸人皆以君方乐。”周问:“何乐,谓乐毅邪?”庾曰:“不尔,乐令耳。”乐令,指乐广,为当时以清谈著称的名士,周顗认为以他相比,是贬低了自己,就说:“何乃刻画无盐,以唐突西子也!”无盐,丑女;西子,美人;美丑攸分,不宜相拟,设喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荆州”一条,叙桓温治荆州,政贵宽和,耻用威刑,桓温的第三子桓式(即桓歆)见令史受杖,仅从朱衣上擦过,即谓温曰:“向从阁下过,见令史受杖,上捎云根,下拂地足。”意思是讥诮刑杖没打在人身上。桓温是否真这样政简刑轻,姑置不论。“上捎云根”言举杖之高;“下拂地足”,谓着地多,着人少;措语形容,巧用夸张,可见晋人之擅长辞令。
《世说新语》中的名言隽语,层出不穷。如“德行”篇记郭林宗称黄叔度(宪):“叔度汪汪如万顷之陂,澄之不清,扰之不浊”,谓其气量深广,不为物牵;“赏誉”篇记王夷甫(衍)称郭子玄(象)“如悬河泻水,注而不竭”,谓其辞采缤纷,谈论不穷;“容止”篇记山巨源(涛)称嵇叔夜(康):“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩”,谓其风神俊异,潇洒出众;“文学”篇记孙兴公(绰)于潘安仁(岳)、陆士衡(机)二人之文谓:“潘文烂若披锦,无处不善;陆文若排沙简金,往往见宝”。对比恰当,评价极公;“言语”篇记顾恺之描摹会稽山川之美说:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚”;这些话全都形象鲜亮,比方精妙,能把丰富的内容概括为极其精炼的文学语言,给人以深刻、详细的印象。又“言语”篇记晋简文帝(司马昱)入华林园,顾谓左右曰:“会心处不必在远,翳然林水,便自有濠濮间想也,觉鸟兽禽鱼自来亲人。”谓胸襟开阔,则无往不适,随处怡悦,觉万物无不行亲,其意既含哲理,语亦神韵悠远,令人领会不尽。
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇七
《世说新语》是汉末人物品评进展到肯定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集,从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法,风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的`。
《世说新语》是讨论魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈,品题,种种性格特征如任诞,简傲,种种人格追求,以及种种嗜好,都有生动的描写。综观全书,可以得到魏晋时期几代士人的群像,通过这些人物形象,可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中:管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”通过与华歆的对比,赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有超群的德行,并不是一天两天所造成,德行是日积月累所培育出来的。有德行的故事还有很多,如心情这方面,德行较不好的人常会以它个人的心情为中心,心情好时大家没事,心情不好时大家得遭殃,古时就有一位不管欢乐或失意,都不会表现于自己的心情上,那个人就是稽康,王戎说我和稽康在一起相处二十年,从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西,或遇到对自己有害的东西都会闪而避之,但是有的人得到这一个东西,或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中,有一匹叫的卢的凶马,有人劝说他派人牵去卖掉,瘐亮回答说:“卖它肯定会有人买它,但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇,就是由于不让后人观察,从今他就成为古人乐于传颂的佳话,我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个,魏晋两朝的主要人物,都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格,使之气韵生动,活敏捷现,跃然纸上。如“王戎有好李,卖恐人得其种,恒钻其核”。仅用了16个字,就写出了王戎贪欲吝啬的本性。
从另一方面谈,《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚,所以位高名重的官僚,也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣,或据此而援引这个人入官,如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿,桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之,“左右皆宕仆,而王不动,名价于是大重,咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇怪的,从今得出是“公辅器”的结论,尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修:“老庄与圣教同异?”阮回答说:“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字,即请阮修为椽。这就是闻名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止,言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上,魏晋士大夫都消极、颓废,或乖僻、放荡,时时流露诞生死无常,叹老嗟伤的感慨,饮酒浇愁和养生服药,也成为一种风尚。《世说新语》从许多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰:“使我有身后名,不如准时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大,哀叹“木如同此,人何以堪”而流泪,即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外,《世说新语》还记叙了一些人的优良品质,如荀巨伯的重义轻生抢救伴侣,周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、浪费等也做了详细的描述。这些内容可以为讨论历史做参考。
《世说新语》是特别具有代表的中国古代文化思想,所以同学们肯定要仔细学习,并且练习世说新语读后感的写作。
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇八
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说,分为36门,如《德行》、《言语》、《政事》等。其中,我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词,无不毕肖声口,寥寥数语,却能述说出一个个发人深思的道理。书中叙述了这样一个故事。口吃的邓艾,自称时便常常重复说“艾,艾……”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说:“你总是说……艾,……艾,毕竟是几个艾啊?”邓艾没生气,也没尴尬,回答说:“凤兮凤兮,原来只是一只凤。”他用楚国陆通比方孔子的名言,来说明自己虽然经常连连说“艾,艾”,但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事叙述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁,但顾悦头发早已白了,简文帝问他:“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说:“蒲柳的资质,接近秋天就凋零了,松柏的资质经过秋霜反而更加茂密。”用了一个形象生动的比方,说明白人的资质是有差异的,由此也导致了人生的很多不同。
古人善用比方,能运用风趣幽默的语言把一个个浅显的道理说到透彻,又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡,说得好玩。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》:“读其语言,晋人面目气韵,恍惚生动,而简约玄淡,真致不穷,古今之绝唱也。”既是绝唱,定有属于他绝唱的魅力,反复仔细诵读这36门学说,定能让我们受益匪浅。
世说新语读书笔记郗愔信道甚精勤,常患腹内恶,诸医不行疗。闻于法开出名,往迎之。既来,便脉云:“君侯所患,正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。一服,即大下,去数段许纸如拳大;剖看,乃先所服符也。
读书笔记:郗愔再次登场,每次登场都是负面形象,这次由于沉迷天师道,吃符箓太多,导致肠胃不畅而得病,由此可见,当时一大批士大夫沉迷道教炼丹之术。魏晋南北朝的名士们主要做三件事:饮酒,服药,清谈。当时的人服用一种药石叫:五石散,也称寒食散。据劝说用后可以娇美姿容,延年益寿,其实却使人脾气急躁,过早衰亡。惋惜!可叹!可悲啊!
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇九
王徽之居山阴,夜大雪,眼觉,开室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就之,经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!”
——《世说新语·任诞》
王徽之因兴而行,又因兴而返,不为目的所羁绊,好像那挥一挥衣袖不带走一片云彩的潇洒。
徽之曰:“我本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!”
古人尚不能解,那么放在现代呢?在“时间就是金钱”的时代里,成天忙着挣钱的人们是不会白费劲气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标,为达到目标而努力,不达目的善不罢休,这就是现今以物质至上的观点。但我们换个角度看,效率、结果当然重要,可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中,我们有欢乐,有哭泣,有感动,有无奈,或许过程是漫长的,但我们乐在其中,品尝了苦尽甘来,比起最终那个干巴巴的目的,这个过程真的是浪漫得多。
而相较于王徽之那个时代,现今社会要简单得多。金钱、权利、地位、荣誉,人们追求地更多,同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了,只能缩手缩脚的活于世中。
学习变得不再单纯,剧烈的目的性,它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每个人都可以给它来上那么一下。
中国的高考制度,在家长,老师,学校“齐心协力”下,胜利的把学习死死
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇十
《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍,这本书他从孩子诞生前,父母该怎么打算教育的方法、规划孩子的将来,到孩子出事之后,如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里,他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。以下是书中的两个小故事跟大家共享一下自己的感受。
1、“虎姑婆”长什么样子?
记得小时候,我就听过“虎姑婆”的故事,当小孩子不听话的时候,大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了!”可是,你知道“虎姑婆”长什么样子吗?答案确定不是一样的。说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时代记忆一辈子,而且每个人心里的虎姑婆都不一样,啃手指的声音可似乎能在耳边响?答案很简洁:由于想象!”
每个人的想象是不一样的,为什么都在呼吁我们要看书,由于在看书的过程中会对书中的人物、事物、大事进行充分的想象,使我们的想象力充分得到发挥。假如给我们一个虎姑婆的动画片,里面有个虎姑婆,还有虎姑婆啃手指的画面和声音,我们看过就知道:哦,原来虎姑婆那样啊,啃手指的声音是那样啊。就用不着想象了。什么都是现成的,那我们的思维与想象岂不是会越来越懒,就跟机器一样时间长不用就会生锈了。
所以,在想象力还没有生锈前,让我们多读读书吧!让它们快速的运转起来。
2、人生光明面。
人的一生中会遇到很多的挫折,但是要看你用什么样的心态去面对挫折,书中就讲了这样一个故事:台北有一个由三位盲人组成的乐团,每个人都笑容满面。一个说他最幸运,由于他是后来才失明的,所以他看过世界时什么样子。另一个说他也幸运,由于虽然看不见东西,却能感觉光线,所以不算完全失明。第三个说他虽然从小就瞎了,可是也不错,由于反正不知道看得见是怎么样的,既然不曾拥有,也就不觉得失去了。说完,三个人就唱起歌来。
为什么他们会这样欢乐呢?由于他们由正面看事,即使一般人看来是负面的,他们也有正面思索。还有两位高龄逝世的老人,其中过的很富有的那位老太太,临终躺在病床上,对每个去探望的人怨,怨伤痛、怨丈夫早死。过得非常辛苦的老太太,却始终到死都感恩,说:“我真好命啊!丈夫早死,还能活到今日,而且儿孙都来看我,多好命啊!”为什么会有这样的反差呢?由于他们从小生活的`环境不同,一个生活在总由负面看事的家庭,而另一个从小就长在宽容的环境。
让我们教同学从正面思索吧,总存感恩的心,总在绝望中带有盼望,总在跌倒时,想想休息一下,能跑得更快、飞的更高。我想这样正面思索的人生态度不仅会影响孩子的一生,也会对我们的人生有所转变的!
世说新语读书笔记孝武在西堂会,伏滔预坐。还,下车呼其儿,语之曰:“百人高会,临坐未得他语,先问‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。为人作父如此,何如?”
读书笔记:古代的士大夫,被皇帝宠爱一回,都可以当成炫耀的资本,真是皇恩浩荡啊。这种集权下的恩宠,今日可以赐给你,明日也可以收回来。一切荣辱都系君主之好恶。君主的一点小恩小惠,官僚们如沐天恩,为之赴死。君主的一点小忿小怒,下面就人头落地。所谓:君叫臣死,臣不得不死。伏滔以此向他的儿子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以确定他不懂老庄之学的奥妙!
世说新语读书笔记摘抄及感悟篇十一
当细细品完一本名著后,大家心中肯定有许多感想,不能光会读哦,写一篇读书笔记吧。那么读书笔记究竟应当怎么写呢?下面是我收集整理的世说新语读书笔记500字,欢迎大家借鉴与参考,盼望对大家有所关心。
“我与我周旋久,宁做我。”语出自《世说新语》,它就这样活脱脱的暴露在我的眼前,没有突兀和惊悚,没有纠结与无力,有着我对我自己一切的思索的完整答案。
不得不承认,我是一个常常和自己过不去的人,我把自己困在一个自以为符合一切道义规范,能满意我对事物光明面需求的枷锁里,然后打磨菱角,学会方圆,让我能完全契合,让我在自己建筑的框架里对所制造出的一切感到心满足足,但精神力气的空乏又使这摇摇欲坠,我不断补充心灵鸡汤,用胜利学的`思想来哄骗自己。
仿佛这些病态的强迫,真的能使自己造就世俗的胜利,但最终它们终成了偏激和阴暗,成了表面强大暖和,但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜,看着它们渐渐沦为灰烬。
担心,焦虑,烦躁,无厘头对事物的敬畏,在我的四周拉开了一道道屏障,我被束缚在里面周旋,一点一点没了往前的士气,一点一点没了自己,这些使我溢着对做错事的恐惊,
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