《红楼梦》中的绛珠与玉米形象

《红楼梦》中的绛珠与玉米形象

《红楼梦》中女主人公玉林的“前任”是灵河岸上三声石上的植物。在得到上帝的甜味和灌溉之后，他形成了一个女人，被称为“珍珠仙女”。在虚假的奇幻环境中，所有的仙都被称为“珍珠女孩”和“珍珠”。可以看出，凌的名字叫“珍珠”。“绛珠”命名的含义，自脂评开始就已有解释，不过大多点到即止，未能充分揭示曹雪芹给林黛玉取名“绛珠”的丰富内涵和象征意蕴。本文拟结合中国古代文学传统，探讨《红楼梦》中“绛珠”之意蕴及其与古代文学的关系。一、“低度第一”是表达红色神品的“低释放”“绛珠”这个词语在经、史、子部典籍中并不是很常见，我国大陆出版的《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》等大型辞书都未收“绛珠”这个词，台湾出版的《中文大辞典》则收进了这一词条2。清代的类书（辞书、韵谱一类）也有收“绛珠”条目的，例如，《御定骈字类编》卷一百四十六“采色门”十三“绛”字下有“绛珠”条目，《御定佩文韵府》卷七“三上平声七虞韵三”之“珠”字下也有“绛珠”条目。此外，医家之典籍《御纂医宗金鉴》卷六十二膏药类方中有“绛珠膏”，卷六十六胸乳部中提到治“乳岩证”可用“绛珠膏”外贴3。古代诗文中倒是能不时见到“绛珠”这个词语，不过，作为一个文学意象以及人物的名字，“绛珠”是因为《红楼梦》而广为人知的。后来的某些作品可能受到《红楼梦》的影响，有不少人名、处所以“绛珠”或与“绛珠”相关的词语命名，例如，晚清王韬《淞隐漫录》卷四之《何华珍》中有“年长之婢，小字绛珠”；俞达仿《红楼梦》所作的《青楼梦》第三回写林黛玉所居的府第名“绛珠宫”。当然，很多诗文并不是受《红楼梦》的影响才用“绛珠”一词的，因为古代诗文本来就有用“绛珠”来形容各种植物果子、各种不同质地珠子的传统。在笔者目前所见的材料中，“绛珠”一词早在南朝梁的宗教典籍中已出现。梁沙门僧旻宝唱等集《经律异相》卷第四十六《阿修罗第一》之《?摩质多有女以妻帝释为女嫉兴兵二》曰：“令大海水赤如绛珠。时阿修罗即大惊怖，遁走无处入藕孔中（出《观佛三昧经》第一卷）。”4按，东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷第一六《譬品第一》原文为：“令大海水赤如绛汁。时阿修罗即便惊怖，遁走无处入藕丝孔。”5其中“绛珠”原为“绛汁”，它的意思是红色的水珠。南宋曾訸集《道枢》卷三十七《入药镜中篇》曰：“霞光射于神炉，黄婆之心定，而男女浴于绛珠。”6此处“绛珠”为道教修炼用语。文学作品中，北宋苏轼的诗中已出现“绛珠”这个意象：“青荑春自长，绛珠烂莫摘。”7“绛珠”这一意象是用来形容红色的枸杞子的。南宋曾觌词《浣溪沙·樱桃》：“谷雨郊园喜弄晴。满林璀璨缀繁星。筠篮新采绛珠倾。”8“绛珠”是用来形容红色的樱桃的。宋吕浦诗《西瓜》：“剖雪分开碧玉团，绛珠数点水晶寒。”9“绛珠”应该是用来描绘红色的西瓜籽的。元范梈《奉和李监丞醉赠羽人之作》：“眇眇美人绛珠宫，弦白云兮歌清风。”10此处“绛珠”似即红色珠子之意。明林文俊《陛见日随例赐枇杷诗一首》：“君恩似借微臣宠，仙果先颁内府珍。翠篚擎来金弹满，冰盘捧出绛珠匀。”11此处“绛珠”用来比喻红色的枇杷果子。晚明汤显祖《伯父秋园晚宴有述四十韵》：“竹暗泠苍玉，榴明逈绛珠。”12此处“绛珠”即红色之珍珠。明清之际万寿祺赋《莺粟花赋并序》：“纳香信于绛珠，摇玖绡于绀帔。”13这里“绛珠”是描写红色的莺粟（即罂粟）花的。清初屈大均《广东新语》卷十四《食语》：“蓬荻中又多薏苡，玉粒绛珠，与葛雃相纠。”14此处“绛珠”用来形容红色的薏苡果实。清法若真《正月十日宋子飞招同上官金鉴王金章昆良刘潜夫于岱仙饮石园观灯》：“行行百烛变晓星，斜月光分失半颗。五步一绛珠，十步一朱玑。”15此处“绛珠”是用来描写彩灯的。清顾图河《奉题钱唐公赐榴图》：“绛珠颗颗一房呀，软玉津津醉齿牙。”16这里的“绛珠”是描写红色的石榴果实的。上面列举了在《红楼梦》之前出现的佛藏、道藏以及从北宋到清初的诗文中的“绛珠”用例，诗文中的“绛珠”大部分用来描绘、形容红色的植物果子或花，也有个别用来描写珍珠或彩灯（花灯）。总的来说，这些诗文中的“绛珠”可以视为一个意象，不过含义都比较简单，是一种较普通的文学比拟，没有更深的象征意蕴。《红楼梦》中的“绛珠”则是一个蕴含丰富的文学意象和艺术形象。曹雪芹创造性地塑造了林黛玉这个人物形象，“绛珠”这一意象是黛玉形象的核心因素。与以前诗文中的“绛珠”意象相比，《红楼梦》中“绛珠”的最重要的变化是由写物转向了写人，由一个无生命的物体或简单的意象变成一个活生生的艺术形象。那么，这个“绛珠”的命意到底是什么呢？二、用“推动”“一说”“机”“绛珠”意象作为林黛玉这个人物形象的内核，它的基本含义是“血泪”。“绛珠”之“绛”为深红色，即血之颜色，“珠”呈圆形，为泪之形状（有谓“珠泪”或“泪珠”的），合起来则为“红色的泪珠”，实即“血泪”之意。脂砚斋于《红楼梦》第一回“有绛珠草一株”旁写有批语：“细思‘绛珠’二字，岂非血泪乎？”明确指出“绛珠”乃“血泪”之意。脂评还认为这部《石头记》是曹雪芹用自己的血泪“化成”的：甲戌本第一回前的《凡例》中有诗曰：“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”甲戌本第一回在介绍甄士隐处，有眉批曰：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”甲戌本第七回在焦大醉骂处，有眉批曰：“忽接此焦大一段，真可惊心骇目，一字化一泪，一泪化一血珠。”脂评“绛珠”寓“血泪”的观点能够在整部小说的描写，尤其是林黛玉形象的塑造中体现出来。小说开头的神话故事叙说的仙界“灌溉———还泪”奇缘已给黛玉的形象以及俗世宝黛爱情定下了基调，预设了结局。那个得甘露灌溉、雨露滋养而换得人形、修成女体的绛珠仙子，下凡降生为林黛玉后，一生便与眼泪为伴，如第五回《红楼梦》词曲所言，“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”。不仅流泪，还要流血。黛玉天生有“不足之症”，再加父母早逝，“曾经离丧”，寄人篱下，特别是与宝玉的爱情关系不被贾府认可，由此忧心如煎，泪继之以血。小说在描写黛玉流泪的同时，还多次写到她吐血，以至最后泪枯血尽，魂归离恨天。所谓“血泪”，可从不同的角度理解。《红楼梦》描写黛玉的“血泪”基本是用写实的笔法，即眼中流泪，心内流血而致口中吐血，或既流泪又吐血，或泪尽继之以血。而作者为小说人物代拟的诗词，则继承古典诗词的传统，运用比喻、夸张等艺术手法，“血泪”也有被写成“泣血”或“啼血”的。比如，黛玉所作的《葬花吟》曰：“独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。”写泪化为血。《桃花行》曰：“胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。”“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”与“胭脂”、“花之颜色”相类的“人泪”也就是“血泪”。此处暗用“娥皇、女英洒泪成斑”和“杜鹃（子规）啼血”两个典故。娥皇、女英故事出自晋张华《博物志》和梁任窻《述异记》。《博物志》卷八《史补》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”《述异记》卷上：“湘水去岸三十里许，有相思宫、望帝台。昔舜南巡，而葬于苍梧之野。尧之二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，竹文上为之斑斑然。”《红楼梦》把黛玉比作娥皇、女英：黛玉在大观园居住在潇湘馆，大观园起诗社时探春替黛玉想的别号是“潇湘妃子”，她解释说：“当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”泪洒竹上而成点点斑痕，亦近于“血泪”矣。唐白居易《江上送客》曰：“杜鹃声似哭，湘竹斑如血。”17唐李咸用《铜雀台》曰：“有虞曾不有遗言，滴尽湘妃眼中血。”18直接把“泪”变成“血”了。杜鹃也叫子规，传为望帝杜宇所化，叫声哀切凄恻。“杜鹃（子规）啼血”典故出自《禽经》。《禽经》（一卷，旧本题师旷撰，晋张华注）云：“《尔雅》曰：‘辒周。’瓯越间曰怨鸟，夜啼达旦，血渍草木。”辒周即子规。《禽经》又引李膺《蜀志》曰：“望帝修道，处西山而隐。化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”宋陆佃《埤雅》卷九《释鸟》曰：“杜鹃，一名子规，苦啼，啼血不止。”19南朝宋鲍照《拟行路难十八首》描写杜鹃鸟“声音哀苦鸣不息”、“中心恻怆不能言”20。黛玉诗中用“杜鹃”、“杜宇”的事典，表达自己内心的沉哀凄苦。黛玉的丫头名紫鹃，紫鹃谐音子鹃，子鹃即杜鹃。黛玉和紫鹃有姊妹之谊，紫鹃最能知黛玉之心。《红楼梦》写紫鹃陪伴黛玉，也有以子鹃隐喻黛玉之意。“绛珠”之“血泪”，可与“杜鹃（子规）啼血”相比拟。宝玉在冯紫英家宴上唱的曲子道：“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。”直接用“血泪”一词。李纹所作《咏红梅花得“梅”字》诗云：“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。”以血泪喻红梅。宝玉要为晴雯作《芙蓉女儿诔》，自认为“亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼”；诔词中有“汝南泪血，斑斑洒向西风”。“洒泪”“泣血”连用，实可把宝玉因晴雯的夭亡而哀伤、悲愤的心情表露出来。《红楼梦》也写宝玉因女子的死亡而哭泣、呕血，例如，宝玉听说秦可卿死了，“只觉心中似戳了一刀的不忍，哇的一声，直喷出一大口血来”。接着不听贾母众人劝阻，即时到停灵之室“痛哭一番”。此可谓“洒泪泣血”了。不过，一般而言，用血泪或泣血描写人的情状，是为了增强悲哀、伤痛、忿恨之情的浓度，乃写意之笔，非写实也，尤其不是真的眼中流血。《说文解字》曰：“无声出涕者曰泣。”21泣血，犹言无声出涕，如流血无声。回溯一下古典文献中“泣血”的用法即可明了此义。以“泣血”来形容人处险难、穷困、?厄之极而无所援解，故而极度哀伤、悲愤，这可追溯到《周易》。《周易》卷第一《屯》曰：“乘马班如，泣血涟如。”魏王弼注曰：“处险难之极，下无应援，进无所适。虽比于五五屯，其膏不与相得。居不获安，行无所适，穷困?厄，无所委仰，故泣血涟如。”22《诗经·小雅·节南山之什》之《雨无正》曰：“鼠思泣血，无言不疾。”毛亨传曰：“无声曰泣血。”郑玄笺云：“鼠，忧也。既辞之以无室家为其意恨，又患不能距止之。故云：‘我忧思泣血。’”孔颖达正义曰：“《说文》云：‘哭，哀声也；泣，无声出泪也。’则无声谓之泣矣。连言血者，以泪出于目，犹血出于体，故以泪比血。《礼记》曰：‘子皋执亲之丧，泣血三年。’注云：‘无声而血出是也。’”23明方以智曰：“然则鼠思泣血，甚言泪尽继之以血，思之伏匿如鼠耳！岂真眼中流血邪？”24《礼记·檀弓上》曰：“高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。”郑玄注曰：“言泣，无声如血出。”孔颖达正义曰：“凡人涕泪，必因悲声而出，若血出，则不由声也。今子皋悲无声，其涕亦出，如血之出，故云泣血。”25《楚辞·七谏·哀命》曰：“和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。”《楚辞·九章·远逝》曰：“晋申生之离殃兮，荆和氏之泣血。”此处和氏之“泣血”也是表达他不为楚王所识的哀痛。在上举例子中，一个人因极度哀伤或悲愤而致“泣血”，有一种是出于君王之不察，或友朋之不知；另有一种是出于亲人之丧死。这两种“泣血”情状的描写也为后代的文学作品所继承，并且有些化为“眼中血”，有些则更加写实化，直接写成“泣（泪）下成血”或“眼中流血”。在“泣血”的原因方面，后来增加了离别相思、爱情悲剧等因素。比如，用“眼中血”来表达离人内心的极度哀伤、悲痛：唐人诗云：“时人有酒送张八，惟我无酒送张八。君有陌上梅花红，尽是离人眼中血。”26“君看墙头桃树花，尽是行人眼中血。”27金董解元《西厢记诸宫调》卷第六：“君不见满川红叶，尽是离人眼中血。”28清褚人获《隋唐演义》第二十五回诗曰：“相逢一笑间，不料还成别。回首盼枫林，尽洒离人血。”正是化用唐诗而来。“泣（泪）下成血”或“眼中流血”常用来表达因亲人的死亡或别离而产生的极度悲痛，或描写一种家国危难之际的忠孝之心，等等。譬如，唐严识玄《潭州都督杨志本碑》曰：“年甫六稔，即丁内艰，号不辍声，泣下成血。”29元徐戏文《杨德贤妇杀狗劝夫》第十七出《看书苦谏》写楚国大夫申包胥到秦国借兵救主，秦国不肯借兵，他就在城下哭泣了七日七夜，哭得“眼中流血”30。元无名氏散曲〖双调〗珍珠马南情〖川拨棹北〗：“这些时信断音绝，眼中流血。心内刀切，泪痕千叠，因此上渭城人肌肤瘦怯。”31元末明初罗贯中《三国演义》第八十七回写孔明对被俘的孟获士兵说：“吾想汝等父母、兄弟、妻子必倚门而望；若听知阵败，定然割肚牵肠，眼中流血。”第一百一十八回写后主准备降魏，刘谌得知后到昭烈庙“大哭一场，眼中流血，自刎而死”。明齐东野人《隋炀帝艳史》第十五回写后宫侯夫人自缢而死，隋炀帝自制祭文祭她，用“泪下成血，心伤如煎”的语句来表达悲痛之情。《红楼梦》中“绛珠”之“血泪”，应寓有上述多种意蕴：一为父母丧死，与亲人离别，二为爱情无果，与所爱之人别离，三为寄人篱下、病体支离等生存境况之窘困。“爱别离”为人生一“苦”，“离恨天”者，有一层意思是因离别而苦恨悲伤，所以黛玉居“离恨天”中。脂评曰：“补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎？而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人。”32脂砚斋认为黛玉之泪不是因为离恨而落，而是爱惜宝玉而落，即不为自己，而为所爱之人，如此境界便提高了一层。但是，否认黛玉因离恨而流泪并不符合小说的实际情况。从小说所描写的黛玉的生存境况来看，她从小母亲、父亲就相继去世，“曾经离丧”，这是与亲人生离死别；与所爱之人不能结合，红颜薄命，生病早逝，所谓生不能共衾，死不得同穴，这是与爱人离别。小说除了写绛珠居“离恨天”外，还多次点出黛玉的悲情、“哀音”与离别有关。比如上文提到的把黛玉比作娥皇、女英，即寓有“离恨”之意。黛玉因翻看乐府《秋闺怨》《别离怨》而心有所感，拟《春江花月夜》之格作《代别离·秋窗风雨夕》一诗，其中有“牵愁照恨动离情”、“灯前似伴离人泣”等诗句。这首诗透露的是黛玉对以后将与宝玉别离的不祥预感。黛玉这个孤女身上承受着双重的“离恨”，怎能说绛珠之“血泪”偏不因离恨而落。关于“离恨”，古典文学传统中多有“离人泪”或“离人眼中血”的描写，且有“红泪”与“眼中流血，心里成灰”的典故，《红楼梦》中的“绛珠”意象正是在这一传统中产生并发扬光大的。三、《化铁》与《神道》“红泪”是中国古典文学最常见的典故之一，典出晋王嘉《拾遗记》卷七：魏文帝所爱美人姓薛，名灵芸，常山人也……灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。黄初元年，谷习出守常山郡，闻亭长有美女，而家甚贫。时文帝选良家子女以入六宫，习以千金宝赂聘之。既得，乃以献文帝。灵芸闻，别父母，歔欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶即红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血矣。古代诗词特别喜欢用“红泪”来描绘女子的眼泪。此外，还有一个类似的“红冰”典故：杨贵妃初承恩召，与父母相别。泣涕登车，时天寒，泪结为红冰33。或言“红泪”者，盖泪水沾湿脸上涂抹的胭脂，以致变成红色。此解从表面看也不错，不过，“红泪”或“红冰”出现在与亲人的生离死别之时，应该含有更深层的心理、情感意蕴。“眼中流泪，心里（内）成灰”最早见于《烟花录》。明弘治年间《新刊奇妙全相注释西厢记》卷之四第三折的〖耍孩儿〗中有“眼中流泪，心内成灰”（别本或作“心里成灰”）的曲词，注释曰：出《烟花录》：昔有一商，质极萃美，驾舟载货湾西河下。忽见岸高楼中有一美女，两情相契，目视月余，弗果所愿。既而商人货尽归去，其女以思商之故，得疾而亡。女父焚之，独心中一物，如铁。磨出，见舟楼相对，隐隐如有人形。其父收藏，以为可货。得（疑为“待”或“後”之误）商复来访女，得其由。献金求观，既而不觉泪下，而其心已成灰矣34。徐士范评本《西厢记》所引文字与上引有些差异，如下：出《烟花录》：昔有一商，美姿容，泊舟于西河下。岸上高楼中一美女，相视月余，两情已契，弗遂所愿。商货尽而去，女思成疾而亡。父遂焚之，独心中一物如铁不化。磨出，照见中有舟楼相对，隐隐如有人形。其父以为奇，藏之。后商复来，访其女，得所由。献金求观，不觉泪下成血，滴心上，心即成灰35。明万历年间彭大翼《山堂肆考》卷九十八《情契》也记载了这个故事，并注明出自《烟花录》36；晚明冯梦龙编纂的《情史》卷十一“情化类”中有一篇名为《化铁》，所记故事与《情契》同，但没有注明出处37。按，弘治本《西厢记》注释既说《西厢记》的“眼中流血，心内成灰”的描写是出自《烟花录》，则《烟花录》肯定出于此本之前，但是否在元王实甫《西厢记》之前则不好说。此《烟花录》为何人所撰，撰于何时，未知待考。今存明刻本《西厢记》中的“眼中流血，心里（内）成灰”是否为元代王实甫曲词原文，也难判断。总之，明代以来，“眼中流血，心里（内）成灰”已成为文学作品中常用的典故，比如，清李渔《连城璧外编》卷之五：“瑞郎哭得眼中流血，心内成灰，欲待以身殉葬，又念四岁孤儿无人抚养，只得收了眼泪，备办棺衾。”清弥坚堂主人编次《终须梦》第二回：“一日，员外病危，急唤梦鹤吩咐道：‘吾生不能尽父道，死不能遂吾志。到于今，抚不得吾儿成人，养不得幼子长大，徒使眼中流血，心内成灰……’”《红楼梦》中的“绛珠”寓“血泪”，亦可用“红泪”譬之。黛玉之善哭，可与薛灵芸相比