丝绸艺术和东西文化交流-

22.11.20231丝绸艺术与东西文化交流

一、丝绸之路古丝绸之发现二、拜占庭织锦三、波斯织锦四、粟特“撒答剌欺锦”五、伊斯兰化时期的“撒答剌欺锦”2023最新整理收集do

something22.11.20232一、丝绸之路古代丝绸的发现

丝绸的发明，是中国对世界文明的一个重要贡献。丝绸之路开辟之后，中国丝绸经中亚大夏（今阿富汗），向南输入印度；向西经粟特（今乌兹别克斯坦）、波斯（今伊朗）、大秦（罗马帝国）东境帕尔米拉（Palmyra，今叙利亚），最后抵达罗马城（今意大利罗马）。由于丝绸不易保存，前人只能从零星文献记载来了解丝绸之路的国际贸易。

19世纪末20世纪初，欧美和日本考古队在新疆、甘肃等地的探险活动取得一系列重要发现。对于丝绸之路考古来说，这些发现当中，最重要的莫过于那些色彩缤纷的中外古丝绸。20世纪初，俄国考古学家科兹洛夫在外蒙古诺颜乌拉山匈奴墓、英国考古学家斯坦因在楼兰LC墓地发现大批汉代丝绸，揭开了丝绸之路出土纺织品研究之序幕。乌拉山匈奴墓出土汉代织锦22.11.20233外蒙古诺颜乌拉山匈奴墓出土汉代刺绣22.11.20234外蒙古诺颜乌拉山匈奴墓出土汉代刺绣和织锦22.11.20235外蒙古诺颜乌拉山匈奴墓出土汉代刺绣和织锦22.11.20236楼兰LC墓地出土东汉织锦22.11.2023720世纪30年代，法国考古队在罗马帝国东境帕尔米拉（今叙利亚北部），也发现了东汉丝绸残片。22.11.20238叙利亚北部帕尔米拉出土东汉织锦22.11.20239外蒙古诺颜乌拉山匈奴墓出土汉代织锦22.11.202310

意大利那不勒斯国立考古博物馆（NationalArchaeologicalMuseum,Naples）藏有一幅罗马时期壁画残片，内容表现一个身穿薄纱透体外衣的罗马女祭祀（Menade）。研究者一致认为，这件透明外衣无疑是中国丝绸制作的。这些中国古丝绸实例，生动反映了汉代丝绸之路国际贸易的盛况。22.11.202311二、拜占庭织锦

随着丝绸之路的发展，公元3世纪起，拜占庭、波斯相继建立了自己的丝绸纺织业，与中国丝绸争夺国际市场。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略》记载：“大秦国一号犁靬，在安息、条支西，大海之西……又常利得中国丝，解以为胡绫，故数与安息诸国交市于海中。”罗马商人从丝绸之路上安息（帕提亚）商人手中购得中国素丝后，运到地中海东岸近东纺织业中心，按照罗马人喜爱的图案重新织造和染色，然后行销罗马帝国各地。英国考古学家斯坦因第三次中亚考察时，在新疆吐鲁番阿斯塔纳唐墓发现一件拜占庭风格的织锦残片。这件织锦的图案为菱格纹，菱格线上装饰连心纹，菱格内为八角星图案，中心则为十字花。新德里印度国立博物馆藏品22.11.202312

这块丝绸残片的菱格纹设计，与美国密歇根大学克赛勒考古博物馆（KeselMusuemofArchaeology）收藏的埃及安提诺遗址出土公元3世纪毛织物图案非常相似。梁慧皎《高僧传·鸠摩罗什传》记载：“龟兹王为造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什（鸠摩罗什）升而说法”。大秦，是中国史书对罗马帝国或东罗马（拜占庭）的称谓，可知公元4世纪大秦锦就传入新疆塔里木盆地北缘龟兹王国。22.11.202313

罗马和波斯工匠生产的丝绸，采用西方纺织羊毛或亚麻等短纤维的工艺，在丝绸纬线上织花纹；不同于中国织造丝绸的长纤维工艺，在丝绸经线上织花纹，所以西方丝绸称“纬锦”，而中国丝绸则相应称为“经锦”。为了和罗马人争夺丝绸市场，北朝织工模仿拜占庭图案织造外销丝绸。在青海都兰和新疆吐鲁番发现了模仿拜占庭艺术图案的北朝丝绸。22.11.202314法兰克王查理曼陵墓出土公元7－8世纪拜占庭斜纹丝绸残片22.11.202315青海都兰出土拜占庭风格的织锦22.11.202316吐鲁番出土拜占庭风格的织锦22.11.202317安提诺出土拜占庭织锦22.11.202318欧洲教堂收藏的拜占庭织锦22.11.202319拜占庭织锦22.11.202320拜占庭织锦22.11.202321三、波斯织锦萨珊波斯Taq-iBustan波斯王服饰埃及安提诺（Antinoe）出土波斯织锦22.11.202322安提诺遗址的位置22.11.202323埃及安提诺（Antinoe）出土波斯丝绸残片，卢浮宫藏品22.11.202324吐鲁番出土波斯风格的织锦22.11.202325伊朗出土波斯织锦22.11.202326埃及安提诺（Antinoe）出土波斯丝绸残片，卢浮宫藏品22.11.202327埃及安提诺（Antinoe）出土波斯丝绸残片，卢浮宫藏品22.11.202328欧洲教堂收藏的波斯织锦22.11.202329青海都兰出土波斯文织锦22.11.202330四、粟特“撒答剌欺锦”粟特人不甘心仅仅充当丝绸贸易的中间商，公元6世纪末开始建立自己的丝绸纺织业。粟特工匠广泛采纳中国、萨珊波斯和拜占庭丝绸图案和西方纬锦纺织技术，后来居上，创造了名闻中外的撒答剌欺织锦（ZandanijiSilk）。粟特地处中西交通孔道——中亚泽拉夫善河流域。在汉代文献中，粟特称作“康居”，魏晋文献始见“粟特”之名（起初写作“粟弋”）。粟特是个城邦国家，以康国撒马儿干城（飒秣建，今乌兹别克斯坦Afrasiap）为首都；唐代文献统称“昭武九姓”，粟特人则称“九姓胡”。粟特大多数城邦在今天乌兹别克斯坦国，例如：安国（捕喝，今布哈拉）、石国（赭时，今塔什干）、史国（佉沙，今撒马儿干之南）、何国（屈霜你迦，今撒马儿干西北）、竺（呾密，今铁尔梅茨）等；个别城邦在今天塔吉克斯坦国，如米国（弭秣贺，今片治肯特）。粟特许多城邦都生产丝绸，尤以安国（布哈拉）附近一个小村落——撒答剌欺（Zandaniji）出产的丝绸最为著名。波斯史家拉施德（Rashidal-Dinal-Hamdani）《史集》提到1218年蒙古入侵中亚前夕，布哈拉商人与织造撒答剌欺之事。阿拉伯作家纳尔沙希（Naršakhī）在10世纪成书的《布哈拉史》提到这种衣料。他在书中写道：“和撒马儿干人一样，布哈拉人起初是商人以及著名的能工巧匠和织工，尤以从事撒答剌欺布料贸易而闻名于世。这种布料得名于布哈拉城撒答剌欺村，因为它首先在此地织造成功。……这种布料被出口到伊拉克、印度等地。”中山大学教授姜伯勤引用这段史料时，把这个村落译作“赞丹尼奇”。后经清华大学尚刚教授指出，其名当即《元史·百官志》所谓“撒答剌欺”。22.11.202331

13世纪蒙古西征时，野蛮屠杀任何抵抗者，但是有手艺的工匠不杀，蒙古骑兵把一批织造撒答剌欺的能工巧匠驱赶到中国北方弘州（今河北阳原县）。这些粟特织工归撒答剌欺提举司管辖，为蒙元朝统治者织造名贵的粟特布料——撒答剌欺。纳尔沙希的《布哈拉史》只是简单地提到，撒答剌欺是一种布料（cloth），但他没有明说这种布料是什么材料织的。直到20世纪50年代末，人们才终于知道所谓“撒答剌欺”，实际上是一种粟特丝绸。

1959年，德国学者舍菲尔德和英国伊朗学家亨宁合撰《撒答剌欺考》，介绍了比利时于伊（Huy）圣母教堂收藏的一件联珠纹对羊纹织锦，长约1.915米，宽约1.22米（插图3）。早在1913年，德国古纺织学家冯·发克（O.vonFalke）就撰文发表了这件古丝绸，可惜他不认识上面的文字。据亨宁解读，这件织锦上的文字实乃粟特文，年代在公元7世纪，读作：“长61拃，撒答剌欺。”22.11.202332比利时于伊教堂藏粟特撒答剌欺织锦22.11.20233322.11.20233420世纪初，英国考古学家斯坦因在吐鲁番绿洲阿斯塔纳古墓发现过一件风格类似的联珠立鸟纹织锦（Ast.i.6.01），可惜他在报告中误以为是中国工匠织造的“平纹经锦”（插图4右）。瑞典古纺织学家西尔凡后来发现，这件织锦实乃用西方技法织造的“平纹纬锦”。美国古纺织学阿克曼则进一步提出，这件织锦可能是萨珊波斯东部即中亚地方（即粟特）所织造的。公元7世纪中叶，吐蕃帝国上层社会流行联珠立鸟纹丝绸外衣。公元634年，吐蕃权臣禄东赞到长安，为吐蕃赞普（国王）松赞干布请婚，迎娶文成公主。唐代宫廷画师阎立本所绘《步辇图》，就表现这个盛大请婚场面。画上禄东赞身穿联珠立鸟和立羊纹织锦长袍（插图4右）。此画为宋人摹本，纵38.5厘米、横129.6厘米，绢本设色，无款，现藏北京国家博物馆。看来，公元7世纪，粟特生产的撒答剌欺锦已行销丝绸之路，并受到吐蕃贵族的追捧。22.11.202335阎立本《步辇图》22.11.20233620世纪50年代，苏联考古学家在乌兹别克斯坦发掘了一个公元5－6世纪的粟特遗址，今称“巴拉雷克·节彼”（BalaleikTepe）。据苏联考古学家阿尔拜姆报道，该遗址壁画上有个东伊朗人（即粟特人）特征的人物，身穿满布联珠野猪头纹织锦的翻领外衣。野猪头是波斯火祆教的军神，据说有鹿、鸟、马、人物等十多种化身。这个发现说明，早在公元5－6世纪，粟特人就广泛吸收中国和波斯纺织技术，创立了自己的丝绸纺织工业。22.11.202337

1921年，斯坦因在新疆吐鲁番阿斯塔纳墓地发现一件联珠野猪头纹织锦残片，现藏新德里印度国立博物馆。可惜他和助手安德鲁斯在报告中把它误当作中国工匠制作的“平纹经锦”。据瑞典古纺织学家西尔凡研究，这件出自公元6世纪高昌王国古墓的丝绸残片（Ast.vi.i.03），实乃西方工匠织造的“平纹纬锦”。巴拉雷克·节彼遗址粟特壁画的发现，证明吐鲁番出土的联珠野猪头纹织锦，实乃公元6世纪粟特织锦。

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近年吐鲁番博物馆刊布了一件吐鲁番新出土的联珠野猪头纹织锦残片，属于麹氏高昌王国时期（460－640）。由于图案相对完整，可以复原出完整图案（插图8）。这件联珠野猪头纹织锦的图案，与巴拉雷克·节彼壁画和吐谷沟千佛洞联珠猪头纹壁画如出一辙。22.11.202339

公元7世纪的粟特织锦，还见于撒马儿干火祆教神殿壁画。画上粟特王拂呼缦手托一匹猪头纹撒答剌欺锦，打算奉献给神庙中粟特火祆教主神。可惜壁画残破过甚，不知庙内主神是何方神圣。关于撒马儿干粟特壁画的内容，学界存在很大争议。我们认为，俄罗斯艺术史家马尔沙克（BorisMarshak）的推测，很可能是正确的，庙内主神是粟特火祆教女神——娜娜（Nania）。因此，这幅壁画上的各国使者不是外交使团，而是前来朝圣的各地火祆教信徒，既包括粟特各城邦的信徒，也有突厥、突骑施、吐蕃等周边国家的信徒。值得注意的是，这幅壁画上还有所谓“中国使团”。确实，这个使团的成员穿汉族服装，但是中国本土无人信仰火祆教。这些汉族打扮的人绝非来自中原地区，而可能是“俗事天神，兼信佛法”的高昌王国派来的使团。高昌王国的统治者麹氏家族是汉族人，所以前往撒马儿干火祆教神庙朝圣的高昌人穿汉服。唐贞观十四年（640），唐太宗命侯君集平高昌，那么撒马儿干粟特壁画的年代不晚于公元640年。22.11.20234022.11.20234122.11.20234222.11.202343五、伊斯兰化时期的“撒答剌欺锦”阿拉伯人占领中亚后，粟特人后裔皈依伊斯兰教成了中亚回回，当地回回工匠生产的丝织品以“撒答剌欺锦”而闻名于世。公元10世纪阿拉伯作家纳尔沙希（Narshakhi）《布哈拉史》记载：“撒答剌欺（Zandaniji）是一种地方特产，是一种在撒答剌欺制造的衣料。衣料甚佳，曾大量制造。尽管许多这种布料是在布哈拉的其他村落织造的，但是也叫做撒答剌欺锦，因为它最先出现在这个村落。”

1959年，德国学者舍菲尔德（D.G.Shepherd）和英国伊朗学家亨宁（W.B.Henning）撰文《撒答剌欺考》，重新研究了比利时于伊（Huy）圣母大教堂收藏的一件联珠纹对羊纹锦。此锦长1.915米，宽1.22米。早在1913年，冯·佛克（vonFalke）就发表过这件织锦，但他没注意上面有文字。据亨宁解读，这件织锦上的文字是7世纪左右的粟特文，内容为：“长六十一拃，撒答剌欺锦（Zandaniji）。”最后一词Zandana是地名，也即志费尼《世界征服者志》提到的布哈拉城北郊10里处的撒答剌欺村，语尾-ji表示“属于……”，那么该词意为“属于撒答剌欺的（织锦）”。在中国学者中，中山大学的姜伯勤教授最先注意粟特织锦对丝绸之路研究的重要性，并把Zandaniji译成“赞丹尼奇”。后经清华大学尚刚教授考证，此锦本有汉名，《元史·百官志》称作“撒答剌欺”。元朝负责织造撒答剌欺的官员为正五品，而江西景德镇负责元青花烧造的浮梁磁局最高官员不过“九品”。可见在蒙元贵族心目中，撒答剌欺锦要比元青花名贵。22.11.202344

据纳尔沙希《布哈拉史》记载，撒答剌欺衣料曾经行销“叙利亚、埃及和罗马的城市”。在叙利亚马尔湾（Marwan）曾发现粟特艺术风格的织锦残片，年代约在公元7世纪中叶，现藏伦敦维多利亚和埃伯特博物馆。这件丝绸残片上织有科菲体阿拉伯文，当为中亚伊斯兰化后布哈拉工匠为伊斯兰世界生产的撒答剌欺锦。叙利亚马尔湾出土伊斯兰艺术风格的撒答剌欺锦22.11.2023451912年，日本大谷探险队吉川小一郎在新疆吐鲁番的阿斯塔那墓地发现一件织有外国文字的新月纹丝绸残片，目前和其他大谷收集品一起入藏京都龙谷大学图书馆。长期以来，这个织锦的文化属性及其文字一直无人能识。1985年，泉州博物馆的陈达生发现织锦上的文字应为科菲体阿拉伯文faridfath（唯有胜利）。众所周知，新月纹是伊斯兰艺术最为常见的艺术题材。

从纺织技术看，这件织锦采用斜纹重组织技法，可能来自波斯或中亚。杭州丝绸博物馆赵丰先生提出，这件新月纹织锦应为8世纪早期伊斯兰纺织物。据新疆博物馆贾应逸介绍，新疆巴楚县托古孜沙来古城出土了一件新月和兔子图案的唐代织锦，赵丰把这件新月纹织锦也归入伊斯兰艺术品。22.11.202346

公元819－999年，波斯没落贵族在阿富汗西北崛起，以布哈拉为首都，在中亚和波斯东部建立伊斯兰政权——萨曼王朝。地理范围：西至里海，北至咸海，东至阿富汗的巴达克伤，南达阿富汗的伽兹尼。法藏敦煌写本（P.3532）《慧超往五天竺国传》记载：“又从吐火罗国西行一月，至波斯国……又从波斯国北行十日，入山至大（食）国……”这里的“波斯国”就指中亚萨曼王朝。萨曼王朝地图22.11.202347

公元10世纪，沙州地方政权归义军给五代后唐和后周的贡品清单中提到“波斯锦”。《册府元龟·帝王部》后唐庄宗同光四年（925）正月条记载：“沙州节度使曹