《乡土中国》第12-14章

第七课

社会变迁与名实分离———《乡土中国》第十二至十四章阅读《乡土中国》整本书阅读学习目标1.理解“时势权力”“血缘社会”“地缘社会”“注释”“功能”等关键概念的内涵。2.对“乡土社会”的变迁及今后走向有初步的了解，对当下中国乡村建设能有自己的见解。3.注重书本理论知识与社会实践经验的结合，联系当下社会变迁来理解书中的理论。

思考：①中国血缘关系及地缘关系的变化

②中国社会急剧变迁小调查：你家居住地变迁过吗？居住地改变后生活有哪些明显的不同？学习任务单展示（表一）示例学习任务单（表二）示例讨论文章中疑难语句的深层含义1）生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。2）社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的基本的办法。3）从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。讨论文章中疑难语句的深层含义

4）回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。5）从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。6）功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。1）生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。明确：进入文明社会之前，生育之责在氏族；进入文明社会后，生育之责在家庭；后文明社会，生育功能也许会由公司或工厂去承担；社会变迁越慢，则血缘与地缘的结合越紧密，因之血缘对于的身份、地位、职业、收入的影响越深远，反之亦然。2）社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的基本的办法。明确：这是书中较为少见的、直接袒露作者对乡土社会批判的语句。礼治秩序下的乡土社会并无公平合理可言，它最大的优点只在于超强的稳定性。3）从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。明确：急剧变迁的社会对领导阶层能力的要求很高，时势权力显得尤为重要。西方社会的选举制比乡土中国的世袭制更能适应这样的潮流。英国能在数百年的大变革中保持稳定，与他们总能选出与时俱进的英明领导不无关系。4）回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。明确：“注释”原指对字词进行解释，这里被作者移用为社会学术语。在文中，“注释”与“名实分离”同义，都是长老统治下的软对抗。5）从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。明确：要从乡土社会过渡到现代社会，则对社会的建设必须要从依欲望而为变革为依计划而行，但对于中国乡土社会而言，这并不容易做到，因此可以称之为“里程碑”。6）功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。明确：“功能”是一个重要的社会学术语，在文中指从事物的相互关系路径对社会现象进行客观分析。社会学领域有一个重要的流派叫“结构功能学派”，该学派的创始人就是费孝通的导师马林诺夫斯基。结构功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质形象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分割的一部分。思辨探究

问题：近年来，广大农村地区兴起了一股修缮宗谱之风。这一文化风气是应该得到必要鼓励，还是要适当抑制？明确由血缘走向地缘，由长老权力转向同意权力，是时代趋势使然。在这一急剧变革的进程中，我们一方面要主动融入全球化，另一方面要守住自己的根。可借用费孝通“血缘与地缘”的理论来论证自己的观点。正方：从血缘关系给家族发展带来的稳定性，家族本身的和睦团结，个人出于光宗耀祖的目的而艰苦奋斗等方面来论证。反方：从社会发展导致宗族居住地分散，族规家法变成一纸空文，血缘关系不利于市场发展等方面来论证。作业一.完成《助读》P51第5题。二.完成P71—72第2、3、4题。解答：一.血缘纽带无为政治形成礼治秩序地缘关系同意权力缔造差序格局二.2.（1）白嘉轩。白鹿两姓同源同组，根据宗族传嫡传长和白鹿村当初定下的规矩，应当是白嘉轩。

（2）白嘉轩和鹿子霖两人是有亲密的血缘、地缘关系；白嘉轩为了一己之私而置兄弟之情不顾，巧取慢坡地，体现了差序格局人际关系的伸缩性和以“己”为中心的特点；又因两人关系的密切，白嘉轩认为鹿子霖家败落是自己不义的结果，因而忏悔。3.（1）明确：曙华公的责罚会更严格，大概可以包括祠堂罚跪、棍棒教育、不与祭祀、叩头请罪、言语呵斥、不准吃饭等；陈明华对儿子的责骂可能要轻薄得多，基本只有言语呵斥、谈心教育、剥夺游戏时间等。（2）答题示例一：这是一种较为妥当的办法。在姓名中保留祖辈姓氏是尊重传统、重视血脉流传的一种方式，用复姓至少能让另一个姓氏多延续一代，不至于过早失传。答题示例二：这种方式不妥当。首先，大批复姓出现会让孩子的姓名变长，对个人和社会都是沉重的负担；其次，复姓也只能解决眼前一代姓氏延续问题，不能从根本上解决问题。4.（1）BA夏世弘当工业局领导，送礼人数较多，反映了世俗的富贵能够扩大交际圈，因而该俗语是正确的；B从材料乙可以见出，不存在这种重视亲戚轻视邻居的现象；C邻居不退回礼物，远亲退回礼物，说明重视邻居，因而该俗语适合；D与远亲断绝关系，说明血缘关系的淡化现象，材料中退回远亲礼物的举措反映了这一点。（2）甲文侧重②投资。乙文侧重③一般性的礼尚往来。夏世弘夫妇退回礼品的对象分为两类，一是“买好”的，退回礼品不是表示断绝关系，二十按照政治原则保持自身形象的纯洁性；另一类是亲戚、邻居等人，退回礼品暗示与这部分人的断绝关系，意味着他们根据生活亲密度而非亲属关系来经营社会关系。

第八课

各美其美，美美与共———基于主题写作的读书报告会概念穷搜罗，术语不艰涩我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。——费孝通《乡土中国》《乡土中国》主要概念分类列举概念理解小检测请根据首尾两个概念填出中间空格内的两个概念：横暴权力————时势权力我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的（）；三是从社会继替中所发生的（）。现在我又想第四种权力时势权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。同意权力长老权力展示思维导图，讲解结构模式请被抽中的小组带着本组共同绘制的思维导图上台，根据导图为大家讲解《乡土中国》一书的结构安排。展示思维导图示例主题阅读的六个基本环节一.概括主题罗列相关书目二.在不同的书里找到与主题相关的章节三.找到关键词，与作者达成共识四.厘清要研讨的问题五.整理相关议题六.分析讨论相关议题《乡土中国》主题阅读的三大板块、八大议题第一板块——理解“乡土”：（1）人与自然；（2）人与族群；（3）人与礼法。第二板块——评判“乡土”：（1）“乡土中国”里的哪些现象已经扬弃？（2）“乡土中国”里的哪些精神至今保留？（3）“乡土中国”里的哪些成分需要找回？第三板块——升华“乡土”：（1）姓氏与宗族观念该如何在城乡社会发挥其积极作用？（2）“家国一体”的观念能为现代化强国建议提供哪些助益？讨论撰写读书报告的注意要点读书报告示例

从礼治到法治的超越中国的乡土社会之所以乡土，是因为它在众多方面和现代社会有巨大差别。乡土社会的进步需要实现众多突破，例如从差序格局向团体格局的演变，从长老统治向同意权力的转变，从礼治到法治的进步等。我们将理性视为进步，重视社会契约的缔结与履行，正体现了法治化社会的建立和完善。而乡土社会尚处于礼治社会阶段，要促使其进步，必须完成从礼治到法治的超越。我们认为礼治是一种相对落后的形态，因为它以传统的道德标准去评判行为的对错。其道德标准则往往人们从上一辈继承而来，没有道理可讲。它没有明确的条文和固定的衡量标准，不能规定一个人的权利和义务，不能相对公正地保护社会成员的权益不受侵犯，在乡土社会中，舆论对于是非判断要比法律条文大得多。

读书报告示例

从礼治到法治的超越

在乡土社会中，有一句话十分普遍，那就是“家丑不可外扬”。对于单户家庭而言，家庭内部成员的纷争是不愿让外人知道的，无论是有理的一方，还是理亏的一方，都不愿将家事外传，让别人来评判，而是选择内部消化。若是一个村里的纷争，也不愿让周围的邻村知道，自己解决就好，更别说走法律途径。于乡土社会而言，最大的是非并不是某件事真正的正与误，而是由此生出事端。因此礼治的一个突出特点委曲求全、息事宁人，这显然是不能彻底解决矛盾的。尤其是随着时代发展变迁，乡土社会也面临着更多更复杂的矛盾，许多是前所未见的，这种息事宁人的做法，就失灵了。

礼治的另一特点是凭借社会成员的喜好和价值取向评判是非。在农村里，两家人发生了利益冲突，起了争执，村人听到的不仅仅是关于事件本身的争论，还要翻出陈年旧账，甚至相互揭短。只要让对方失了颜面，便是占了道德上的优势，进而证明自己有理。在乡土社会中，社会成员对一个人的认识和评价，对是非的判断影响极大。在法治社会中，就事论事，每个人都是平等的；而在礼治社会中，一个有过前科的人，在是非评判中，必将受到不平等的对待。由此可见，礼治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必将引发更大的矛盾。

礼治之所以能发挥效用，其基础是乡土社会的稳定性。而乡土社会虽落后于现代社会，却并非与之完全隔绝，两种不同社会形态的相遇，必然会引发前所未有的矛盾，这就必将破坏乡土社会的稳定性，进而冲击人们的观念。礼治，更像是用观念堆砌而成的秩序，因而超越礼治的阶段，就要改变人们的观念。观念和利益紧密相连，如果能让乡土社会的成员看到法治相比于礼治的益处，就在引导观念进步中迈出了重要一步。乡土社会中出现的各种矛盾，有许多是靠礼治无法解决的了，于是法治便会发挥它的效用。随着时间发展以及法治的频繁运用，礼治社会便会在矛盾冲突中不断向前发展。

礼治之所以能发挥效用，其基础是乡土社会的稳定性。而乡土社会虽落后于现代社会，却并非与之完全隔绝，两种不同社会形态的相遇，必然会引发前所未有的矛盾，这就必将破坏乡土社会的稳定性，进而冲击人们的观念。礼治，更像是用观念堆砌而成的秩序，因而超越礼治的阶段，就要改变人们的观念。观念和利益紧密相连，如果能让乡土社会的成员看到法治相比于礼治的益处，就在引导观念进步中迈出了重要一步。乡土社会中出现的各种矛盾，有许多是靠礼治无