《太平经》与谶纬

《太平经》与谶纬

“图书馆规划”是中国历史上一种非常特殊的文化现象。两千多年来,其影响相当广泛。查考诸多文献可知,谶纬作为一种文化资源,也被道教所吸纳,因此,有关道教史或道教思想史的论著在阐述道教渊源时一般都会介绍谶纬。早期道教经典《太平经》一书的出世及流传过程极为复杂,从目前学界的研究成果来看,该书经历了《包元太平经》(即《天官历包元太平经》)①、《太平清领书》②等阶段,最后才形成今天看到的《太平经》定本。其出世年代为谶纬流行的汉代,这使得《太平经》的出世方式,在谶纬的影响下充满了神奇色彩。上世纪初中期,陆续有一些文章论及《太平经》与谶纬的关系,例如王明先生的《论〈太平经〉的成书时代和作者》、《论〈太平经〉的思想》,李养正先生的《〈太平经〉与阴阳五行说、道家及谶纬之关系》等,都是该领域比较早的论文。此后,朱越利等学者也触及这方面内容。近来,中国社会科学院哲学所姜守诚的《太平经研究》一书,虽然不是专门探讨谶纬与《太平经》之关系,但在追溯渊源的时候也在这个问题上有所涉及。这些研究成果,为学界深入研究《太平经》的成书以及思想构成奠定了基础。然而,我们如何看待谶纬对《太平经》的深刻影响?《太平经》的传经神话与谶纬神学的内在联系体现在哪里?诸如此类的问题还需要作进一步探讨。鉴于此,笔者拟在这些方面略作考察与分析。一、《天官历包元仪器经》的“赤精子”是不敬论的道经的出世神话为道教传经神话的一种,其神话故事或是造作经典之人为了赋予其神圣性而编造,或是在流传过程中由后人不断附会而成。但若揭开此类神话的表面,就会发现在荒诞的神话背后,往往隐藏着很多事实和道理。《包元太平经》作为《太平经》最早的版本,有许多文献叙说其由来,例如《汉书·李寻传》便记载了该书出世的情况。其文曰:齐人甘忠可诈造《天官历包元太平经》十二卷,以言“汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道”。忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等,中垒校尉刘向奏忠可假鬼神罔上惑众,下狱治服,未断病死。贺良等坐挟学忠可书以不敬论,后贺良等复私以相教。③在这段记载中,甘忠可所说的“汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道”云云,是比较典型的谶语。日本学者薮内清指出:“谶纬说的重要内容之一乃是通过历数、历运来说明‘受命’和‘革命’,因此在纬书中经常看到关于历法的记述。”④这一点在《汉书·李寻传》的描述中是有蛛丝马迹可寻的。其中所谓“天地之大终”实际上就是历法问题,按照上古的五行轮转说,事物发生、发展分别有“旺、相、休、囚、死”的历程,所谓“大终”显然是说汉家的气数已尽,而“当更受命于天”则暗示人世间必定改朝换代,这是后来太平道何以发动起义的理论根据所在。由此,我们不难发现,《天官历包元太平经》实际上带有明显的谶纬性质。按照甘忠可的说法,《包元太平经》一书是天帝命真人“赤精子”传授给他的。那么,所谓的“赤精子”是何许神仙呢?我们可以从汉高祖刘邦反秦时所造的符命之说中看出一些端倪。《史记·高祖本纪》载,时任亭长的刘邦在押送奴隶犯人等赴骊山的途中决定起义反秦,路遇大蛇挡路,于是,刘邦上前拔剑斩蛇,后见老妇夜哭云云。原来,前面刘邦所杀者,为此妇之子,哭而无奈者,因为其子为白帝子,刘邦为赤帝子,杀了也白杀,所以只有痛哭而已。这一记载,看似历史,实为传说。把刘邦说成是赤帝子并杀了白帝子之事,显然是汉代学者附会五德始终说,以证明汉朝之火德(赤)胜秦朝之金德(白)⑤,为上天之意,以此来笼络人心。把这些联系起来,可见,甘忠可献《包元太平经》时所说的“赤精子”传道之事云云,正是逐时人所造的“赤帝子”符瑞谶纬之说而敷衍产生。关于这一点,《汉书》中早有明言,卷11《哀帝纪》云:“待诏夏贺良等言赤精子之谶,汉家历运中衰,当再受命,宜改元易号。”应劭注曰:“高祖感赤龙而生,自谓赤帝之精,良等因是作此谶文。”⑥说的正是《包元太平经》一书的出世神话与汉兴之谶纬背景的关系。二、火之精的蓝色星是“赤帝之子”在谶文文献中有大量涉及星象与政治关系的内容,占星术是谶纬的一大内容⑦。汉代政治往往以星象为依据,来言说灾异祥瑞之事。《太平经》出世神话中的“赤精子”之说,除了与前文所说的刘邦为“赤帝子”化身、汉代为“火德”的谶纬神话有关之外,极可能还与占星术中所言火星有关。理由如下。在《论衡·命义篇》中,王充说:“项羽用兵过于高祖,高祖之起,有天命焉。国命系于众星,列宿吉凶,国有祸福;众星推移,人有盛衰。”⑧为什么项羽比刘邦用兵的技术高,但最后却失败了呢?王充认为各有天命,而此天命又系于天上众星。秦朝末年,天上众星表征的天命系在谁的身上呢?显然是刘邦而不是项羽。所以刘邦即使个人能力不如项羽,但是因为有上天做后台,最后他就胜出了。那么,当时表征这一天命的星是哪个呢?查考有关材料,可以认定为火之精的荧惑星(即火星):《五星占》曰:“南方火,其帝赤帝,其丞祝庸(融),其神上为(荧惑)。”⑨《淮南子·天文训》曰:“南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏。其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁。”⑩《史记·天官书》曰:“南方火,主夏,日丙、丁。礼失,罚出荧惑,荧惑失行是也。出则有兵,入则兵散。……五星皆从而聚于一舍,其下国可以礼致天下。”(11)《开元占经·荧惑占一》引吴龚《天官书》曰:荧惑,火之精。其位在南方,赤帝之子,方伯之象也。(12)从以上材料可以看出,火之精的荧惑星即是“赤帝之子”,其位在南方。那么从星象上看,汉高祖刘邦被附会为“赤帝子”,是应于火之精的荧惑星。又《汉书·天文志》曰:凡五星所聚宿,其国王天下。(13)汉元年十月,五星聚于东井,以历推之,从岁星也。此高皇帝受命之符也。(14)《史记·张耳陈余列传》中亦云:“汉王之入关,五星聚东井。东井者,秦分也。先至必霸。楚虽强,后必属汉。”(15)所谓“东井”即“井宿”,为天上南方(朱雀)七宿之首,其位南方为火,为赤。五星聚于天宫之南方火位,表明是刘邦受命于上天,说明“赤帝子”刘邦是顺天意应世而出,该当君临天下,同时也应了汉为火德之说。这一点我们还可以从谶纬中光武帝受符命之事得到旁证。光武起兵之时,据说“东南纷纷注精起,昌光出轸已图之”。郑玄注曰:“注星之精起,谓刘氏也”,“谓火精当起轸翼之野”(16)。《春秋纬·运斗枢》曰:“荧惑帅五精聚于南方七宿,赤帝以宽明多智起。”(17)可见,“真人赤精子”的说法正是谶纬占星术中南宫、火星诸神话的一部分(18)。所以,刘邦被敷衍为“赤帝子”之说并非时人随意编造,其背后有着深刻的谶纬占星术文化渊源,而附会刘邦出世神话形成的《包元太平经》出世神话所说的“赤精子”传道说,也因此与谶纬占星术相连接,是在谶纬范围之内的一种衍化。三、“河图洛书”是中国文化传统的继承与发展考察历史文献可知,不仅作为《太平经》前身的《天官历包元太平经》与谶纬神学关系密切,作为《太平经》定本的《太平清领书》也与谶纬结下不解之缘。《后汉书·襄楷传》记《太平清领书》的出世方式曰:“初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素朱介青首朱目,号《太平清领书》。”(19)《三国志》裴松之注引东晋虞喜(281-356)《志林》曰:“初顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上师于吉所得神书于曲阳泉水上,白素朱介,号《太平青领道》,凡百余卷。”(20)两书均说宫崇的师傅干吉(于吉)在曲阳泉水上所得神书《太平清领书》(又称《太平青领道》)。为什么选择在“曲阳泉水”上得书这一方式?这是因为“书”与“水”之间有着某种深刻的关系,对于做任何事情都要讲究一个渊源和传统的中国人来说,其背后有一个几乎不可质疑的最大“学术权威”——“河图洛书”。《管子·小匡》曰:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。”(21)《周易·系辞上》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”后来《河图》、《洛书》之类的图谶之书也多是燕、齐、三晋方士在黄河、洛水边设坛降神所造(22)。因此,在中国文化传承中,所谓水中出书,其先在的暗示即为其书为“神授”之意。有“河图洛书”之权威在前,后面“水中所出之书”便有了强大的精神支撑。虽然“此水”非“彼水”,但权威与神性的特色总不会差到哪里去。所以,《太平清领书》才会选择从“水”里出来。除此之外,从现在可见的《太平经》行文中,也可看出该书与“河图洛书”图谶传统之间的继承关系。如《太平经》卷104至107的《复文》部分,该文共两千多字,属于道教早期所造的符箓秘文,在卷39《解师策书诀》中,该部分内容又被称为“天书累积之字”。《复文》里的这种符箓文字,其形似云气鸟虫之状。《魏书·释老志》云:“《河图》、《洛书》,皆寄言于虫兽之文。”(23)可见,《复文》之书与甚早传世的《河图》、《洛书》从形体上看,具有相似性,应有一定的承继或类属关系。从道教早期的其他一些道经来看,也可看出这一承继痕迹,如《灵宝五符经》原有的“人鸟五符”和“玄览人鸟山形图”(参见《云笈七籤》卷80《符图》),颇类河洛图纬;其五帝名,亦见于纬书(24)。同时,《太平经》里还有多处表述自身与河洛图书属于同类性质图书的话语,如:今天师言,乃都合古今河洛神书善文之属,及贤明口中诀事,以为洞极之经,乃后天地开辟以来,灾悉可除也,帝王常游乐,垂拱无忧也。(25)今见天地开辟以来,文书前后出非一,乃积多复多,河洛出之,今此书何不须河洛出之乎?(26)请问天师之书,乃拘校天地开辟以来,前后贤圣之文,河雒图书神文之属,下及凡民之辞语……(27)至于《太平经》文中提到《河图》、《洛书》或表达对《河图》、《洛书》崇敬之意的地方就更多,限于篇幅,不再一一列出。诸如此类之种种都表明一个事实:即《太平经》与《河图》、《洛书》之图谶传统有一定的承继关系。四、《太平天国经》中的是书事实上,《太平经》与谶纬存在关联的问题,我们从其行文也可以找到大量的内证。《太平经》卷69(28)题名为“天谶支干相配法”,所谓“天谶”意为“皇天所预示的万世不可更改又绝对灵验的兆象与格法,即四时五行阴阳之道”(29)。文中“天师”口中的一段话表明了这部分内容的性质:“然,诸真人思精进乎!深眇哉所问,乃求索洞通天地之图谶文,一言乃万世不可易也。”(30)也就是说,这部分内容是“天师”在“诸真人”的祈求下讲述的“图谶文”。所以,在这一卷的内容中,有大量的“天谶”之说。本卷的诸多内容与《春秋纬》、《孝经纬》中的内容基本相契合,所以此卷应是据谶纬而作演绎发挥出来的(31)。另外,《太平经》卷38《师策文》也与谶纬有关(32)。《师策文》在经卷119《三者为一家阳火数五诀》中又称为“天策书”,可以视为《太平经》之总纲,短短90余字,内容甚为艰涩,但却含有阴阳五行、治国修炼的“纲纪”、神仙思想等内容,被认为是从天师之口传达出的“上天之意”,是绝对灵验的隐语,这种“诡为隐语”,先作暗示,之后再大加解释来说明天意的方式一直是谶语的出世方式,《太平经》予以采用,遵循的正是谶纬的思想路数。再有,《太平经》中有多处直接表示出自己书中某些文字即为谶语的说法,如上文“天师”所说“洞通天地之图谶文,一言乃万世不可易也”,再如卷50“神祝文诀第七十五”说书中的“神祝文”为:天上神谶语也,良师帝王所宜用也,集以为卷,因名为祝谶书也。(33)其他卷中亦有:右(笔者按:指本句的上文)天地手策贡士四吉四凶短命符续命符安国得天地心群神喜谶。(34)作道德而怀疑者,取决于此谶。(35)像以上的行文,在《太平经》中还有很多。所有这些记载都直截了当地说明了《太平经》中许多内容本身即为谶纬之词,则其书整体与谶纬之关系自不待言。如果就《太平经》一书的思想与谶纬文化进行比较的话,更是能发现许多相通之处。首先,谶纬理论受阴阳五行说及“五德始终说”影响极大,这种特点在《太平经》中也十分明显。从《汉书》和《后汉书》中的记载就可以看出来,《汉书·李寻传》记载《包元太平经》是:“汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道。”《后汉书·襄楷传》中说《太平清领书》是:“以阴阳五行为家,而多巫觋杂语。”可见,邹衍的阴阳五行和五德始终说是《太平经》一书的理论基础。《太平经》中关于阴阳五行的思想非常多,如卷69中说“水王则火少气,火少气则化成灰,化成灰则变成土,便名为火,付气于土也。土得王起地,与金水属西北。太阴属于民,臣反得王”(36);卷96中说“万物者,随四时五行而衰兴,而生长自养,是其弟子也”(37)等等。《太平经》的阴阳五行思想与纬书内容相合之处甚多。这些内容可见于《易纬》、《春秋纬》、《诗纬》、《乐纬》、《孝纬》等书。《太平经》表现出这样的特点也并不奇怪。盖谶纬以阴阳五行说为理论主旨,方士或方士化的儒生以此来解儒家经典,并发展为儒家神学。方士们在战国时期就积极吸收阴阳五行理论,以后又经过神仙家和黄老道的发展,最后与儒家谶纬相合发展成太平道(38),故《太平经》中存有大量的谶纬思想也在情理之中。在这个意义上说,邹衍的阴阳五行说是《太平经》和谶纬的共同理论渊源。其次,《太平经》与纬书中天人感应理论颇多相合之处,几乎在各章节都可见到。西汉董仲舒吸取阴阳五行的思想,炮制出一套天人感应的儒家神学目的论。而“谶纬的哲学思想正是继承了董仲舒的天人感应神学目的论,并且综合网罗了古代各种方术迷信,形成东汉以来占统治地位的官方意识形态”(39)。所以,纬书中关于天人感应的说法甚多。《诗纬·推度灾》中说:“日蚀,君伤”,“月蚀,大臣刑”(40)。而《太平经》中则有“日象人君,月象大臣,星象百官,众