儒道哲学第5章老庄哲学

《老》《庄》

——道家哲学的两座高峰

推荐书目陈鼓应《老子注译及评介》马恒君《老子正宗》孙以楷《老子通论》王博《庄子哲学》《无奈与逍遥》于丹《于丹<庄子>心得》主要内容《老子》《庄子》

道家与道教一《老子》

1、老子其人其书汉代司马迁已弄不准，举出三人：其一是孔子问礼的周守藏史老聃，又叫李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南）其二是老莱子其三是周太史儋司马迁写第一位较详细，多数人说是此人

传说：老子居周久之周衰乃骑牛隐去关尹见紫气东来要其著书言道德之意五千言即《道德经》实际上是其后学的作品在论孟之后司马谈：“采儒墨之善，撮名法之要。”

冯友兰认为，《道德经》作者有多人是一部总集（其中有重复、矛盾）与《易》《论语》名扬世界陈鼓应：初唐以来注家达250多家（《庄子》类似）2、《老子》中的宇宙观“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道表示天下万物的本原，是道家的最高范畴道无形、无象、无名，视/听/搏之不见/闻/得恍恍惚惚自本自根无始无终老子有时称之为“无”：“天下万物生于有，有生于无。”这里的“无”不是绝对的虚无，只不过没有任何特征这种道一元论是中国第一个无神论哲学体系3、《老子》中的辩证法祸兮福之所倚，福兮祸之所伏物极必反有无相生将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。合抱之木，生于毫末；九层之台，

起于累土；千里之行，始于足下。贵柔牙齿--------舌头人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

“以其不争，故人莫能与之争”“不敢为天下先”出头椽子先烂

谦德------滑头“大巧若拙，大辩若讷”木秀于林风必摧之难得糊涂

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？飘风，疾风也不要用力过猛，讲究细水长流如长跑王军霞上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

若存若亡：将信将疑。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。智：小聪明；明：大智慧；战胜自己的私心、欲望，才是真正的强大。

图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

得与亡孰病：得到（名利）也许比失去它更坏。爱：吝啬。不知足，贪得无厌，反而招来耻辱。4、《老子》中的政治哲学在政治上，《老子》反对各家意见：儒家：仁义、礼制只强调表面形式，使内心的忠信淡漠“绝仁弃智”法家：法治“法令滋彰，盗贼多有”不可能太细，钻漏洞的多墨家：尚贤会导致竞争胜败分化引起社会混乱老子的方案：统治者无欲无为无为三义：无违自然，不强作为不要好大喜功，私心妄为（君）无为而（臣）有为儒家讲“垂拱而天下治”

，强调的是“以德服人”人民无欲不争（小国寡民，老死不相往来；不用机心）

“治大国如烹小鲜。”强调了稳定的重要性不能瞎折腾

革命、改革有时是必要的但不能操之过急也不能过于频繁邓：50年不变管100年戊戌变法康有为二《庄子》

1、庄子其人其书《庄子》33篇，内7篇自作“三玄”之一道教尊为《南华经》真人朱熹说他“才极高，眼极冷，心极热”李白称其“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。”鲁迅：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子莫能先。”陶潜、李白、苏轼、曹雪芹均受影响庄周前369～前286约与孟子同时

宋国人编草鞋为漆园吏郭沫若疑其本是“颜氏之儒”（出世倾向）与孔孟不同，庄子有机会做官楚威王备千金聘为卿相但庄子不玩政治

有些人更适合干别的

而不适合做政治家

高力士脱靴杨国忠磨墨《饮中八仙歌》杜甫李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙.李白作诗后主李煜填词

宋徽宗画鹰

即使政治家也要知进知退有时，退更有益如：邓、江毛如早点退，“文革”也许能避免

庄子不玩政治，还有另外两个重要原因：其一，“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”认为不合理统治者太卑鄙不愿合作曹商为宋王使秦得车百乘神气治疖疮一乘，舔痔疮五乘所治愈下，得车愈多其二，由于庄子对自由的追求2、《庄子》对自由的追求

不愿受“有国者之羁”[吃人饭服人管]不做受供养的“牺牲”宁做自由自在的小猪鸟儿在外找饮食困难胜过在笼中享受美味追求精神的绝对自由“恶乎待”的逍遥游不受名利束缚3、《庄子》的处世哲学要求自由，可说是其处世哲学的一个方面这需要重视养生认为：为功业劳心费力，损害身体，不值如以“随侯之珠弹千仞之雀”“虽贫贱不以利累形”养生亦非一味享受“虽富贵不以养伤身”（吃喝声色）主张顺其自然

凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。认为礼教、规矩是对人性的戕害《庄子·应帝王》南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。生要安时，死要处顺丧妻惠施吊丧见其鼓盆而歌生死是气的聚散是自然的过程“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍[音机]送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”有用与无用山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。……”4、《庄子》的认识论齐物我梦蝶“通天下一气耳”“自其同者观之，万物皆一”“以道观之，物无贵贱”人称有平等思想胡梦周齐是非

人、泥鳅（湿地）、猿猴（树上）谁知正确的住所？人吃饭菜，鹿吃草，蜈蚣吃蛇，乌鸦吃死老鼠孰知正味？“各是其所是，各非其所非”实际上无所谓是非辩论双方及第三人均不能确定是非而且同一人的是非也会改变戎国丽姬被抢痛哭后与晋王同吃同睡比先前好后悔其哭看到了真理的相对性，对独断论有冲击，启迪了理性三道家与道教1、从道家到道教先有道家后有道教东汉《老子想尔注》始有道教名道教是中国土生土长的宗教主要受道家思想影响以《道德经》为主要经典以老子为教主，以“道”为最高信仰

2、道教简介东汉沛国丰（今江苏丰县）人张陵（34—156年）弃官学道于四川鹤鸣山（今四川大邑县内）141年自称得太上老君口授作道书24篇，创立道派。当时入道者须交五斗米，称“五斗米道”。第一个道教组织。张陵被尊称为张天师，故该教也被称为“天师道”。张陵子张衡，孙张鲁继续传教在汉中一带建立过政教合一的政权后归顺曹操张鲁子张盛西晋时移居江西龙虎山（道教名山）东汉道教的另一支称为太平道由巨鹿（今河北平乡）人张角（？—184年）创立于汉灵帝熹平年间（172—178年）张角将传教与组织农民起义结合在一起其队伍头缠黄巾黄巾起义被镇压，转为民间秘密信仰魏晋南北朝道教得到较大发展

东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教创立了道教丹鼎一系《抱朴子》南北朝时道教也分裂，北魏寇谦之改革“五斗米道”，创立了“北天师道”。南朝庐山道士陆修静、茅山道士陶弘景从符箓角度发展了天师道，称“南天师道”唐朝皇帝以老子为李氏祖先

道教得到官方青睐，一度位列三教之首

元朝，南方有“正一道”，北方有全真道[王重阳与全真七子（射雕英雄传）邱处机号长春子，率18弟子见元太祖教以为治、长生之道，被尊为“神仙”]明中叶后道教渐失人心，开始衰落清朝官方重佛抑道道教是宗教，但与一般宗教不同一开始就追求教理的实用性和世俗化它极端重视现世利益以长生成仙为最高理想其教理是乐生、重义和贵术

3、道家与道教的区别道教与道家联系密切，但也有区别：道家顺其自然，庄子妻死，鼓盆而歌道教追求长生不死，不符合自然道教与诸子百家、神仙方术也有渊源关系与世俗的民间信仰也密不可分思考题1.何谓无为?