儒家思想与中国传统文化

中国传统文化思想2021/5/91

儒家思想与中国传统文化

2021/5/92春秋战国与诸子百家

《吕氏春秋．用民》：“禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”。

《汉书．贾山传》：“昔者周盖千八百国”

春秋战国时代（前770—前221年）据司马迁说，春秋时期：有52个诸侯国灭亡了，有36个君主被他们的臣子杀死。其中有名的是“三分公室”、前391“田氏代齐”、“三家分晋”；战国时代：仅剩下七个大诸侯国和少数几个小诸侯国。

百姓渴求和平，万民献计献策，中国的士族阶层崭露头角，不断献上治国方略，成为“万民师”、“王者师”，从而开创了“百家争鸣”的局面。2021/5/93春秋战国与诸子百家㈠.百家之别

阴阳家儒家墨家名家法家道德家司马谈与六家：2021/5/94春秋战国与诸子百家㈠.百家之别

刘歆与十家：

①“儒家者流，盖出于司徒之官。”②“道家者流，盖出于史官。”③“阴阳者家流，盖出于羲和之官。”④“法家者流，盖出于理官。”⑤“名家者流，盖出于礼官。”⑥“墨家者流，盖出于清庙之守。”⑦“纵横家者流，盖出于行人之官。”⑧“杂家者流，盖出于议官。”⑨“农家者流，盖出于农稷之官。”⑩“小说家者流，盖出于稗官。”2021/5/95春秋战国与诸子百家㈠.百家之别

冯友兰说：

①儒家者流盖出于文士

②墨家者流盖出于武士③道家者流盖出于隐士④名家者流盖出于辩者⑤阴阳家者流盖出于方士⑥法家者流盖出于法术之士

2021/5/96儒家思想与中国传统文化

儒家为什么叫“儒家”？①“儒”，蔑称，懦弱；②“儒”，术士，濡，祭祀的人，先要淋浴。③“儒”，从人从需，《说文》：“需，须也，遇雨不进止须也，从雨而。”《易》曰：“云上于天，需。”《周易》中的“需”卦，乾上坎下，《彖》曰：“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不穷困矣。”。所以，儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。2021/5/97儒家的四个阶段：

先秦子学汉唐经学宋明理学明清实学2021/5/98孔子，（前551-前479年），生于鲁国，祖先是宋国贵族、商朝王室的后代。其父叔梁纥（ge），武士，晚年娶颜氏女征在为妾。《史记》说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”孔子出生不久，其父去世，其母颜氏带孔子离开陬(zuo)邑，回到曲阜。颜氏年轻守寡，对孔子教育很严。孔16-17岁时，孔母颜氏去世。孔子虚心好学、知书达理，创办私学。51岁时被任命为鲁国的中都之宰、大司寇，夹谷之会后，摄行相事。54岁开始周游列国14年。前479年周历4月11日，英哲溘然长逝，享年73岁。

先秦子学一、孔子：圣人、至圣先师㈠生平2021/5/99㈡、孔子的天命观1、天（自然之天与意志之天）子夏曰：“商闻之：死生有命，富贵在天”。《论语．阳货》说：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”《先进》说“颜渊死。子曰：噫，天丧予！天丧予！”。

2021/5/910㈡、孔子的天命观2、命《宪问》说：“公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告。…子曰：‘道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”

命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意。它被看作一种有目的的力量。但是，后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量，它们在人类能控制的范围之外。2021/5/911㈡、孔子的天命观3、性《论语．阳货》说：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”《易传》言性有六条：《乾卦．彖传》说：“乾道变化，各正性命，”《系辞传上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。同篇说：“天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门。”《说卦传》说：“穷理尽性以至于命。”

2021/5/912㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1071.仁者人也，亲亲为大①“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。……请问其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”

《颜渊》②

仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。③

司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。④子张问仁，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“曰

恭、宽、信、敏、惠。”

。⑤

樊迟问仁。子曰：爱人。”“孝悌也者，其为仁之本与！”〈学而〉2021/5/913㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1071.仁者人也，亲亲为大仁的实质：爱人爱人的根本之道（“忠恕之道”，亦称“体仁之方”）：爱人的始要：亲亲为大

己欲立而立人，己欲达而达人——推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。2021/5/914㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1072.义者宜也，尊贤为大义的实质：适宜适宜的根本之道：义的始要：尊贤为大符合事物的本质和规律。

义作为一种道德规范，主要是就人与人的社会关系而言的。《礼记》说：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。”

2021/5/915

《礼记》说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，勿以事上。所恶于前，勿以先后。所恶于后，勿以从前。所恶于右，勿以交于左，所恶于左，勿以交于右”。

㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1073.礼是仁义的表现形式

礼的实质：体仁行义的行为规范

仁的亲亲之杀和义的尊贤之等自然产生礼。

《礼记》说：“所求乎父，以事子。…所求乎臣，以事君。…所求乎弟，以事兄。…所求乎朋友，先施之。…”

2021/5/916

“师（子张）也过，商（子夏）也不及”，“过犹不及”《先进》

㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1074.时中中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”《中庸》

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《中庸》）

孟子曰：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。”

2021/5/917儒家讲“无所为而为”，因为为的价值全在于做的本身之内，㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1075.“知命”孔子被隐者嘲讽为“知其不可而为之者”。孔子回复说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

孔子认为，他的仁、义、礼、中等是治国平天下的至善良方。因此，他一道以贯之，死守善道，矢志不移，他周游列国，明知不会成功，仍然继续努力。

我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不记成败。这样做就是“知命”。子曰：“不知命，无以为君子也。”《尧曰》尽人事而待天命2021/5/918子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《为政》

㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅱ为政

1.德治

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦”。

子曰：“其身正，不令而行

，其身不正，虽令不从。”叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”2021/5/919㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅱ为政

2.足食

子贡问政。子曰：“足食。足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”再去？“去食。自古皆有死，民无信不立。”《颜渊》

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”《子路》。孔子“所重：民、食、丧、祭。”2021/5/920㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅱ为政

3.正名

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！……名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”《子路》

齐景公问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”〈颜渊〉2021/5/921㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅲ

为学1.“有教无类”的教育方针颜回、颜渊父子出身贫苦，“在陋巷”。子张出身于“鲁之鄙家”。子路是“卞之野人”。子贡也被称为“鄙人”。仲弓其父为“贱人”，家“无立锥之地”。公冶长曾是身陷囹圄的罪犯。

孔子：伟大的教育家，35岁左右开始兴办私学，聚徒授艺，在中国历史上，首先打破“学在官府”‘的局面。“弟子三千，贤人七十有二。”

2021/5/922㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅲ

为学2.“因材施教”的教学原则“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

子路问：“闻斯行诸？”孔子答曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”同一个问题，孔子作不同的回答。公西华问为什么，孔子答：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”2021/5/923㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅲ

为学3.启发式教学方法《述而》说：“子曰：‘不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

朱熹释“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。”2021/5/924㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅲ

为学3.启发式教学方法

最典型的实例是《八佾》中的一例。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣”。一个人有忠信之质然后可以学礼，就如同美女，有巧笑美目这些天然素质，然后再粉黛衣饰，才是真正的美女。

2021/5/925㈢

、以“仁”为核心的社会观

Ⅲ

为学4.实事求是的学风《季氏》说：“子曰：‘生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。’”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》《为政》说：“子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’”2021/5/926（四）．对孔子的评价朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。”

孔子的称号：圣人、至圣先师，康熙皇帝题写孔庙大成殿的匾额是“万世师表”，第一位教师。

治世都尊孔，乱世都反孔。

“以佛修心，以道养身，以儒治国”。

2021/5/927孟轲（前372—前289年）战国中期邹（今山东邹县）人。我国著名的政治思想家、哲学家。他是鲁国孟孙氏的后裔。父名激，早死，母仉（zhong）氏三迁择邻，断杼zhu教子。他是孔子的孙子孔及（子思作《中庸》）的再传弟子，而孔及是孔子的学生曾参（作《大学》）的弟子。因此他自称“得圣人之传”。他一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”而不见用于世。晚年他和学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

先秦子学二、孟子：亚圣㈠生平2021/5/9281.人性之善也，犹水之就下

先秦子学二、孟子：亚圣㈡

人性善“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”《告子上》）2.原因：人皆有“四端”（四心）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”《孟子．公孙丑》）

2021/5/9293.养心莫善于寡欲

先秦子学二、孟子：亚圣㈡

人性善

孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”《离娄下》）

4.求其放心“人皆可以为尧舜”2021/5/9301.天命：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”二、孟子：亚圣㈢

天命观

“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《万章上》）。就是说，非人力有所作为而出现的事情，是“天”的力量；非人们努力想要得到而得到的遭遇，是“命”的安排。“顺天者昌，逆天者亡”《离娄上》）2021/5/9312.“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”二、孟子：亚圣㈢

天命观3.天人合一：人生的最高境界“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”

“养浩然之气”。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉”。

2021/5/9321.爱人利他

二、孟子：亚圣（四）、“距杨墨”2.爱有差等

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。《梁惠王上》）

孟子以“距杨墨”为己任，他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。

2021/5/9331.制民之产

二、孟子：亚圣（五）、政治哲学——仁政学说

“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”《腾文公上》）。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，则民之从之也轻。”《梁惠王上》

他主张，“仁政必自经界始。”即井田制是仁政的开始。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”《腾文公上》）。

2021/5/9342.不违农时、发展生产

二、孟子：亚圣（五）、政治哲学——仁政学说

提倡“以德服人”的“王道”，反对“以力服人”的“霸道”。

3.提倡“王道”，反对“霸道”

王道就是圣王发挥其不忍人之心。《孟子．梁惠王上》记载，有一次，齐宣王看见一头牛被人牵去作牺牲，他“不忍其觳觫（ＨＵＳＵ）），若无罪而就死地”，因而命令用羊替换它。

2021/5/9354.“贵民”思想二、孟子：亚圣（五）、政治哲学——仁政学说

“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子”《尽心上》）

孟子的“贵民”、“保民”思想在一定程度上突破了孔子关于“君君、臣臣”的等级名分关系的绝对性。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《离娄上》）2021/5/9365.英雄史观

二、孟子：亚圣（五）、政治哲学——仁政学说

劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”《腾文公上》）

“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”《公孙丑下》）

“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之，而谁也！”《万章上》）

“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”《公孙丑下》）

2021/5/9376.君权天授二、孟子：亚圣（五）、政治哲学——仁政学说

“天不言，以行与事示之而已矣”《万章上》。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其不能。”《告子下》）

2021/5/938

荀子（约前280—前233）名况。战国末年赵国人，《史记》说他五十岁来到齐国讲学，三次担任过稷下学宫的祭酒（学宫之长），他可能是稷下最后一位大思想家。后到楚国，两度作过兰陵地方官，曾西游入秦，议兵于赵。晚年在兰陵家中著书。《荀子》共３２篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲自所写。

先秦子学三、荀子㈠生平2021/5/9391.天道自然三、荀子㈡、天道观

“列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养而成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”《天论》2.天行有常

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”《天论》2021/5/9403.天人相分三、荀子㈡、天道观“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。……故明于天人之分，则可谓至人矣。”4.“制天命而用之”

人定胜天

5.形神关系：

“形具而神生。”

2021/5/9411.人之性、伪三、荀子㈢．性恶论

“生之所以然者之谓性”。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。“凡性者，天之就也，……不可学不可事，而在人者，谓之性。可学而能，可事而成在人者，谓之伪”。2021/5/9422.“人之性恶，其善者伪也。”三、荀子㈢．性恶论

①人生性而好利，追求物质享受，这种性顺其发展，则必争斗，死伤，淫乱，故性恶。②善是后天学的，是人为的，故是伪。

③求善，意即缺善，可见，善非人天生就有。④在社会效果看，若人性善，则不需要圣人和礼义，人性恶，才需要圣人制订礼义法度教化、制约。

2021/5/9433.“化性起伪”—道德起源学说三、荀子㈢．性恶论“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”《礼论》

“涂之人可以为禹。”4.以礼节欲，反对纵欲礼的起因：利益纷争礼的实质：“养人之欲，给人以求。”2021/5/9441.“明分使群”的社会起源学说三、荀子㈣．社会历史观

“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。……故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辩也。夫禽兽有父子而无父子之情，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辩。辩莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”

2021/5/9452.法后王三、荀子㈣．社会历史观

“百王之道，后王是也。”

3.“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的政治哲学

《荀子．王制》认为礼是“治国之本”，“人道之极”。故要“隆礼”。“礼仪者，治之始也”。“法者，治之端也”。“礼者，法之大分，类之纲纪也”。同时，“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”2021/5/946三、荀子㈤．唯物主义认识论

1.“可知，人之性也，可以知，物之理也。”2.聪明才智来源于“学”《劝学》3.“缘天官”与“心有正知”4.“解蔽”与“知道”5.“虚壹而静”6.“知之不若行之”2021/5/947今文经学：汉初流行的经书是由战国以来师徒父子相传用当时通行的文字（隶书）写成并阐述的，称今文经学。汉武帝置五经博士，即以今文经学为官学。

汉唐经学

汉代，与儒学成为统治理论相适应，儒家经典也取得了独尊地位并逐渐向政治化、经学化、宗教化发展。儒学成了经学。

先秦儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，合称六经，由于《乐》亡佚，故称“五经”。

古文经学：西汉中叶以后，古文经兴起，所谓古文经是指秦以前用古文字写成并阐析的儒家经典。汉景帝时鲁恭王拆孔子住宅时，在墙壁中发现了用六国古文字写的《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等数十篇。成帝时，刘向、刘歆父子在整理国家藏书时又发现了用古代文字写成的《春秋左氏传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等，

2021/5/948

汉代经学的又一个特点是儒学的谶（chen）纬化。谶纬是封建迷信与庸俗经学的混合物。《说文解字》云：谶：验，从言。即是用诡秘的隐语、预言作为神示，向人们昭示吉凶祸福，治乱兴衰的图书符录。纬是用宗教迷信的观点对儒家经书所作的解释。

汉唐经学

西汉末期，王莽为“托古改制”制造舆论，立古文经为“官学”，刘歆当了国师。

东汉章帝时期，为统一对经学的认识，朝廷在白虎观召集儒生“讲论五经异同”。会后由班固编纂成《白虎通义》一书，建立了官方统一的经学。东汉末年，大经学家郑玄综合百家，遍注群经，融今、古文经于一体，标志着今古文经学的统一。“亡秦者胡也”2021/5/949

汉唐经学

儒学谶纬化，孔子成了儒教的神圣教主。在纬书中，孔子被说成是“黑帝”之子，身高十尺，腰大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昂，望之如斗，已由人变成神了。

唐太宗令颜师古考订五经（《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《左传》）的经文。颜师古对此多有订正，撰成《五经定本》，后被颁行全国，成为官方统一定本。为解释经义，统一思想，唐太宗还令孔颖达与诸儒撰五经义疏，名为《五经正义》，作为唐代科举考试的依据。2021/5/950

董仲舒（前179-前104年）是独尊儒书的奠基人。董“少治《春秋》，孝景时为博士。”他治学专精。景帝时，刘濞等7王叛乱，平息后景帝颁布新法，诸侯成了有位无权的贵族。武帝即位后，为完成由无为到有为的转变，连续三次下诏，策问古今治乱之道和天人之际的问题，董三次应对，即所谓“天人三策”，受到武帝称许。在天人三策中董第一次提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，当然，董的“儒术”是以孔孟为主，融通法、墨、阴阳等诸家思想的结果。

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈠生平2021/5/9511.宇宙由“十数”构成

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈡．天道观董曰：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九；与人而十者，天之数毕也。”阴阳是动力

五行是原因

水、北、冬金、西、秋、土、中、季夏木、东、春

火、南、夏2021/5/9522.天人同类，人副天数

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈡．天道观《春秋繁露·人天副数》说：“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行也；外有四肢，副四时也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”人与天同质（阴阳之气）同构天是人的“曾祖父”。2021/5/9533.天人感应

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈡．天道观《易·文言》称：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类何之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者，人天同有之。”《阴阳义》春：（暖、喜、生、育）夏：（温、乐、长、养）秋：（清、怒、杀、成）冬：（寒、哀、闭、藏）2021/5/9543.天人感应

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈡．天道观董曰：“美事召美类，恶事召恶类”。

“天子不得奉天之命，则废而称公”，“且天立王以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。

在董那里，天是有意志的神，他能奖善罚恶，其书中常言：“天戒若曰：”。

董仲舒倡导“天人感应”的意义：

一是让人们有信仰，精神有寄托依靠；二是以天来制约皇权。

2021/5/9551.明确提出“三纲五常”

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈢．社会政治观

“凡物必有合。····阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。····君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”……王道之三纲，可求于天。”《基义》五常：仁义礼智信。

“三纲”思想主要用于约束臣民百姓。“五常”思想则面向一切人，包括皇帝。“夫仁、义、礼、智、信，五常之道，王者所当修饰也。五者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也”《汉书·董仲舒传》。

2021/5/9562.“罢黜百家，独尊儒术”

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈢．社会政治观

董认为社会难治的原因有三：

首先是因贫富不均。“富者欲贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”解决的办法是：“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”

其次，君主权威不够强。要强化君主的权威，“任德教而不任刑”。

再次，法制、议论不统一，要统一“度制”，统一思想。“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”《汉书·董仲舒传》

2021/5/9573.强调“更化”

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈢．社会政治观

他在评论汉武帝“天地未应而美祥莫至”的政治原因时说：其一，“教化不立，万民不正”。其二，“失之于当更化而未更化”。《汉书·董仲舒传》政治措施应随时随势而化，伦理原则则有“不变”的可能。“天不变，道亦不变。”2021/5/958首先，董认为，人生下来的自然之质叫作性。

汉唐经学一、董仲舒的“天人之学”㈣．董仲舒的“性三品”说

“性者，质也。”而人的自然之质，既可长成善，也可长成恶。董有“禾米之喻”。“性比于禾，善比于米，米出于禾，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。”其次，认为人天生既有性，也有情，性情都是天所赋予的。

最后，性有三品。现实的人性有三种：有不教而善者，（上）“圣人之性”教而后善者（中）“中民之性”教而不善者。（下）“斗筲之性”2021/5/959

宋明理学理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹

心学代表：陆九渊、王阳明

宋明时期，儒学发展为理学。它是高度哲学化和政治伦理化的儒学，是儒学发展的最高理论形态。

魏晋隋唐，玄学流行、佛学昌盛，儒学受到很大的冲击。

张载提出：“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”的著名格言，集中反映了宋代儒学复兴运动的时代强音。

2021/5/960

宋明理学理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹

心学代表：陆九渊、王阳明

周敦颐：朱熹称他为理学的开山祖。张载和二程：是理学的奠基者。

朱熹：理学的集大成者。朱熹建立了以理为本体，以理统气的庞大的哲学逻辑体系。康熙称颂朱熹“绪千百年绝学之传，立亿万世一定之规”。

2021/5/961

宋明理学理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹

心学代表：陆九渊、王阳明

陆九渊则把儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并继承了程颢“天即理，即心”的观点，提出了“心即理”的命题。对朱熹理学提出挑战，朱熹认为，理超越物质世界存在于天上，陆九渊认为理是根于人心的，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

王阳明（1472-1529）心学之集大成者。其思想体系主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三个论题和“四句教”的学问大旨。王阳明向其弟子传授为学的“四句教”即“无善无恶是心之体，有善有恶是心意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。特别强调“致良知”。

2021/5/962

宋明理学一、理学家——朱熹㈠．生平

朱熹（1130—1200年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后终返于儒。一生历南宋四帝，但前后居官才10年。大多数时间从事教学和著述。为官时建社仓，免税钱，修堤济困，“莅职勤敏”，因不满贪官污吏而多次上书皇帝，后被免职回家。居家时授徒讲学，教化乡里。主要哲学著作有《四书集注》、《周易本义》、《太极图说解》等。他所著的《四书集注》等书，成为元、明、清封建统治者开科取士的钦定标准，俨然“孔孟之道”的化身，影响极大。

2021/5/963

宋明理学一、理学家——朱熹㈡．“理一分殊”的宇宙观

1.“宇宙之间，一理而已”

2.理借气而生万物3.理气关系是：①理本气具，②理先气后，

③理主气从，④理在气中。

4.“理一分殊”宇宙最高的本源之“理”，这就是“太极”。“本只是一太极，而万物各有秉受，又各具一太极尔。如月在天，只一而已，及散江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”禅宗的“月印万川”。2021/5/964

宋明理学一、理学家——朱熹㈢．“一分为二”的辩证法

1.丰富了邵雍的“一分为二”的思想。“凡天下之事，一不能化，惟两而能化。”“天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳，而气相感，化生万物。”

2.提出“动静无端，阴阳无始”的观点。“动之不能无静，犹静之不能无动也”。但又说：“静者为主，动者为客，此天地阴阳自然之理，不可以寂灭之嫌而废之也。”3.猜测到事物运动存在“渐化”和“顿化”两种形式。“变者化之渐，化者变之成”2021/5/965

宋明理学一、理学家——朱熹㈣．“知先行后”知行观

①知先行后论“夫泛论知行之理，而就一事中以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者。”朱熹为白鹿洞书院所制定的学规：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”2021/5/966

宋明理学一、理学家——朱熹㈣．“知先行后”知行观

②行重知轻论“论先后，知为先；论轻重，行为重。”

依据：第一，行能生知。“须要实去验而行之方知。”第二，行能使知深化。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”第三，行是知的目的。“为学之实固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。”第四，行是检验知的标准。“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个如此做底，便是知至意诚。”朱熹还引用〖尚书〗“知易行难”说来佐证“行重知轻”说。他说：“《书》曰：‘知之非艰，行之惟艰’，工夫全在行上。”可见，知易行难，所以，“行重知轻”。2021/5/967

宋明理学一、理学家——朱熹㈣．“知先行后”知行观

③知行相须论“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”

㈤．“存天理，灭人欲”的理欲观

最早把天理与人欲对立起来的是《礼记》。《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，……此大乱之道也。”2021/5/968

宋明理学一、理学家——朱熹㈤．“存天理，灭人欲”的理欲观朱熹提出“存天理，灭人欲”，并把灭人欲当作存天理的必要条件。

天理与人欲的关系：①相互依存。他说：“有个天理就有个人欲，盖缘这个天理，须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。”

②相互对立。朱熹更强调天理人欲的对立。认为“天理人欲，不容并立。”天理人欲在界限上虽是不确定的，但在性质上却是不容混淆的、对立的。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭，二者不可调和。2021/5/969

宋明理学一、理学家——朱熹㈤．“存天理，灭人欲”的理欲观

如何做到“革尽人欲，复尽天理”？朱熹借用了孔子的“克己复礼”。

何为“人欲”？二程曾经区别过人心、道心，天理、人欲，且认为人心即人欲，道心即天理。朱熹不同意这种说法，他说：“‘人心，人欲也’，此语有病。”（《朱子语类》卷78）朱熹认为人心固然很危险，极易流于人欲，但人心并不等于人欲，“饮食者，天理也；求美味，人欲也。”“饮食男女，故出于性，”

有人问程颐，生活无着落的孤苦寡妇，能否再嫁人时，他说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极下，失节事极大。”（《遗书》卷二十二）。

2021/5/970

宋明理学一、理学家——朱熹㈤．“存天理，灭人欲”的理欲观明代法律明文规定，“男人40岁仍无男性后者可以纳妾”。

明代，贞节守寡的教条成了官方的一项制度，：“凡30岁以下开始守寡直到50岁达到20余年者，官府要为她立‘牌楼’，以资鼓励，其家庭可免除一切赋税。”

总之，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份了，违背了封建道德规范，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃好喝，则是人欲，要灭绝。色，不能没有，有即可，但有必须是在符合封建伦理道德规范的前提下的有。2021/5/971明清实学

主要代表：黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、一、经世之学

第一，经世致用的精神。

明清之际，以顾宪成、高攀龙为代表的东林党人，反对“落空学问”，倡导“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”，顾炎武更提倡“天下兴亡，匹夫有责”，

第二，实事求是的精神。

第三，独立的批判精神与启蒙意识。

2021/5/972明清实学

二、“乾嘉学派”