晋江市熙《集解论语》版本考述

晋江市熙《集解论语》版本考述

姜曦，名叫太和，出生于陈留济阳（今兰考东），其死亡年龄不详。仕晋,官至兖州别驾。事迹略见《经典释文·叙录》。《隋志》经部著录《集解论语》为十卷,两《唐志》著录同,《经典释文·叙录》作十二卷,疑“二”字衍。后佚。皇侃《论语集解义疏》记:晋代注疏《论语》者十三家:卫瓘、缪播、栾肇、郭象、蔡谟、袁宏、江淳、蔡系、李充、孙绰、周瑰、范宁、王珉,云:“右十三家为江熙所集。”熙取众说以成书,故名《集解》。晁公武《郡斋读书志》云:“世谓其引事虽时近诡异,而援证精博为后学所宗。”此次辑佚,从皇侃《义疏》共得九十一节。虽然残缺不全,然合卫瓘、缪播诸家观之,有晋一代之说《论语》者,备于兹矣。是书清马国翰亦有辑本,然疏漏、谬误之处颇多,分别于相应条目下为之辨证。观熙注“有朋自远方来”云:“君子以朋友讲习,出其言善,则千里之外应之。远人且至,况其近者乎?道同齐味,欢然适愿,所以乐也。”既不同于汉魏旧注,亦与宋人之说有异,盖独抒心得者也。《诗》曰:“子贡曰,载其言,以与言《诗之。”1.君子以朋友讲习,出其言善,则千里之外应之。远人且至,况其近者乎?道同齐味,欢然适愿,所以乐也。2.古者赋《诗》见志,子贡意见,故曰:“可与言《诗》矣。”夫所贵悟言者,既得其言,又得其旨也。告往事而知将来,谓闻夷齐之贤,可以知不为卫君,不欲指言其语,故举其类耳。“车待也”,求贤君必于古代法上所知3.或曰劳役居前,酒食处后,是人子之常事,未足称孝也。4.言人诚难知,以三者取之,近可识也。5.哀公当千载之运,而圣贤满国,举而用之,鲁其王矣。而唯好耳目之悦,群邪秉政,民心厌弃,既而苦之,乃有此问也。6.言民法上而行也。上孝慈,则民亦孝慈,孝于其亲,乃能忠于君,求忠臣必于孝子之门也。7.彦升曰:“车待輗軏而行,犹人须信以立也。”(按:马国翰以为:“袁乔,字彦叔。《七录》有袁乔《论语注释》十卷。‘升’疑‘叔’字之讹也。”《晋书·袁乔传》:“乔,字彦叔。”《隋志》:“梁有晋益州刺史袁乔注《论语》十卷。”今疑马氏或误。南朝梁有任昉其人,字彦升。《梁书·任昉传》:“永明初,卫将军王俭领丹阳尹,复引昉为主簿。”据《梁书·皇侃传》,知侃生于齐武帝永明八年,卒于梁武帝大同十一年。是故,任昉早于皇侃。《旧唐书·李守素传》:“世南曰:昔任彦升美谈经籍,梁代称为‘五经笥’。”此彦升或谓任昉也。)“监控”之人,即兴其人8.所贵礼乐者,以可安上治民,移风易俗也。然其人存则兴,其人已则废。而不仁之人居得兴之地,而无能兴之道,则仁者之属无所施之,故叹之而已。9.乐在得淑女,疑于为色,所乐者德,故有乐而无淫也。李仁四下10.范宣子让,其下皆让之,人怀让心,则治国易也。不能以礼让,则下有争心,锥刀之末,将尽争之。唯利是恤,何遑言礼也?《隋书》曰:“士束修廊庙,高尚”11.瑚琏置宗庙则为贵器,然不周于民用也。汝言语之士束修廊庙,则为豪秀,然未必能干烦务也。器之偏用,此其贵者,犹不足多,况其贱者乎。是以玉之碌碌,石之落落,君子皆不欲也。和试验对策12.见其翘然向善思益也。古以贽见,修、脯也。孔注虽不云修是脯,而意亦不得离脯也。13.圣人作则贤人佐,天地闭则圣人隠,用则行,舍则藏也。唯我许尔有是分者,非圣无以尽贤也。14.和璧与瓦砾齐贯,卞子所以惆怅;虞《韶》与郑卫比响,仲尼所以永叹。弥时忘味,何远情之深也。15.夫子在卫,受辄宾主,悠悠者或疑为之,故问也。16.叶公见夫子数应聘而不遇,尚以其问近,故不答也。叶公唯知执政之贵,不识天下后有胜远,故欲令子路抗明素业,无嫌于时,得以清波濯彼秽心也。17.小人为恶,以理喻之,则愈凶强;晏然待之,则更自处。亦犹匡人闻文王之德而兵解也。18.言世人负情反实,逐波流迁,若影无持系索,此有恒难也。19.复礼一日,天下归仁,是仁至近也。20.君子坦尔夷任,荡然无私。小人驰竞于荣利,耿介于得失,故长为愁府也。“联合主”后的宠也21.称吾友,言己所未能也。22.览古人之志,可起发其志也。23.不枉道而事人,何以致无道宠,宠所以耻也。夫山林之士笑朝廷之人束带立朝不获逍遥也,在朝者亦谤山林之士褊厄也,各是其所是,而非其所非。是以夫子兼弘出处之义,明屈申贵于当时也。24.舜禹受禅,有天下之极,故乐尽其善,叹不与并时。盖感道契在昔,而理屈当今也。慕圣之道,请有臣25.言其弥贯六流,不可以一艺取名焉,故曰大也。26.言文王之道为后代之轨,已未得述上天之明,必不使没也。29.慕圣之道,其殆庶几。是以欲齐其高而仰之愈邈,思等其深而钻鉴愈坚,尚并其前而俛仰尘絶,此其所以喟然者也。30.子路以圣人君道足,宜有臣,犹祷上下神祗也。31.言人非南山,立德立功,俛仰时过,临流兴懐,能不慨然。圣人以百姓心为心也。馆方与亭人或市37.此与哀公问同,哀公虽无以赏,要以极对,至于康子,则可量其所及而答也。38.不可徒行,距之辞也。可则与,故仍脱左骖赙旧馆人;不可则距,故不许路请也。鲤也无椁,将以之,且塞厚葬也。39.圣人动为物轨,人之胜否,未易轻言。两旣俱未得中,是不明其优劣,以贻于来者也。40.赐不荣浊世之禄,亦几庶道者也。虽然有货殖之业,恬愉不足,所以不敢望回耳。亦曰不受命者,谓子贡不受孔子教命,故云不受命也。“为家者与民事主体也”,日计以足用量,则日计则有“四不”41.《礼记》云:“仁之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也。勉于仁者,不亦难乎。”夫易言仁者,不行之者也,行仁然后知勉仁为难,故不敢轻言也。42.为家者与一家俱足,乃可谓足,岂可足己而谓之足也?夫俭以足用,宽以爱民,日计之可不足,而岁计则有余。十二而行,日计可有余,岁计则不足。行十二而不足,不思损而益,是扬汤止沸,疾行遁影,有子之所以发德音者也。43.景公喻旨,故复远述四弊,不食粟之忧,善其诚言也。荆狂共饮,国家之道,为人作规和目的44.从政者以正人为事也,身不正那能正人也?45.边国之人,豪气不除,物情不附,故以悦近谕之。46.叶公见圣人之训动有隐讳,故举直躬,欲以訾毁儒教,抗衡中国。夫子答之,辞正而义切,荆蛮之豪丧其夸。47.恭、敬、忠,君子任性而行己,所以为仁也,本不为外物,故以夷狄不可弃而不行也。若不行于无常,则伪斯见矣,伪见则去仁邈也。48.狂者知进而不知退,知取而不知与。狷者急狭,能有所不为,皆不中道也,然率其天真,不为伪也。季世浇薄,言与实违,背心以恶时,饰诈以夸物,是以录狂狷之一法也。49.子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”善人之教,不逮机理,倍于圣人,亦可有成。六年之外,民可用也。50.善人教民如斯,乃可即戎。况乎不及善人,而驰驱不习之民战,以肉饲虎,徒弃而已也。夫子自道也,求非于实际51.仁者岂以岁寒亏贞松之高志,于其言语可以免害,知志愈深。孔子曰:“诺,吾将仕矣。”此皆逊辞以远害也。52.颜愿无怨,不可及也。若子贡不骄,犹可能也。53.言此二君霸迹不同,而所以翼佐天子,绥诸侯,使车无异辙,书无异文也。54.圣人体是极于冲虚,是以忘其神武,遗其灵智,遂与众人齐其能否,故曰:“我无能焉。”子贡识其天真,故曰:“夫子自道也。”55.比方人不得不长短相倾,圣人诲人不倦,岂当相臧否,故云:“我则不暇。”是以问人之贤,而无毁誉,长物之风,于是乎畅。56.称,伯乐曰:“骥有力而不称。”君子虽有兼能,而惟称其德也。57.夫子使景伯辨子路,则不过季孙为甚。拒之,则逆其区区之诚,故以行废之命期之,或有如不救而大救也。59.匠终年运斤,不能成器,匠者病之。君子终年为善,不能成名,亦君子病之也。60.君子不使其身侻焉,若非终日,自敬而已,不与人争胜之也。君子以道相聚,聚则为群,群则似党,群居所以切磋成德,非于私也。(按:“君子不使”至“争胜之也”四句,马本无)61.一过容恕又文,则成罪也。62.董仲舒曰:“遑遑求仁义,常患不能化民者,大人之意也;遑遑求财利,常恐匮乏者,小人之意也。”此君子小人谋之不同者也。虑匮乏,故勤耕;恐道阙,故勤学。耕未必无饿,学未必得禄,禄在其中,恒有之势,是未必君子,但当存大而遗细,故忧道不忧于贫也。63.恪居官次,以达其道,事君之意也。盖伤时利禄以事君也。免盗免盗者,又归其子,以助与免盗64.小人不惧德,故媟慢也。以典籍为妄作也。(按:马本于“以典籍为妄作也”上增“侮圣人之言”一句)66.小邑但当令足衣食教敬而已,反教歌咏先王之道也。如牛刀割鸡,非其宜也。67.自敬者人亦敬己也。68.有恩惠则民忘劳也。69.夫子岂实之公山胇肹乎?故欲往之意耶,泛示无系,以观门人之情。如欲居九夷,乘桴浮于海耳。子路见形而不及道,故闻乘桴而喜,闻之公山而不悦,升堂而未入室,安测圣人之趣哉?70.好仁者,谓闻其风而悦之者也。不学不能深原乎其遁,知其一而未识其二,所以蔽也。自非圣人,必有所偏,偏才虽美,必有所蔽。学者假教以节其性,观教知变,则见所过也。尾生与女子期,死于梁下;宋襄与楚人期,伤泓不度:信之害也。71.言事父与事君,以有其道也。72.田文之客,能为狗盗,穿壁如逾而入,盗之密也,外为矜厉,而实柔佞之密也。峻其墙字,谓之免盗,而狗盗者往焉;高其杭厉,谓之免佞,而色厉者入焉。古圣难于荏人,今夫子又苦为之喻,明免者鲜矣。传云:“筚门珪窬。”窬,卖也。73.今之学者不为己者也,况乎道听者哉?逐末愈甚,弃德弥深也。74.今之民无古者之疾,而疾过之也。75.君子即夫子也。《礼记》云:“昔者仲尼与于蜡宾,事毕出,喟然而叹。言偃曰:‘君子何叹乎?’”77.麟不能为豺步,凤不能为隼击。夫子所陈,必也正道,景公不能用,故托吾老。可合则往,于离则去,圣人无常者也。78.夫子色斯举矣,无礼之朝,安可以处乎?79.言下车,明在道闻其言也。若接舆与夫子对共情言,则非狂也,达其怀于议者修其狂迹,故疾行而去也。80.《易》称:“天下同归而殊途,一致而百虑。”君子之道,或出或处,或默或语。所以为归致者,期于内顺生徒,外惙教旨也,惟此而已乎。凡教,或即我以导物,或报彼以明节,以救急疾于当年,而发逸操于沮溺。排披抗言于子路,知非问津之求也。于时风政日昏,彼此无以相易,良所以犹然,斯可已矣。彼故不屑去就,不辍其业,不酬栖栖之问,所以遂节于世,而有惙于圣人教者存矣。道丧于兹,感以事反,是以夫子怃然,曰:“鸟兽不可与同群也。”明夫理有大伦,吾所不获已也。若欲洁其身、蹈其踪,同群鸟兽,不可与斯民,则所以居大伦者废矣。此即我以致言,不可以乘彼者也。丘不与易,盖物之有道,故大汤武亦称夷齐,由管仲而无讥邵忽。今彼有其道,我有其道,不执我以求彼,不系彼以易我,夫可滞哉!81.超然出于埃尘之表,身中清也;晦明以远害发,动中权也。82.夫迹有相明,教有相资,若数子者,事既不同而我亦有以异矣。然圣贤致训,相为内外。彼协契于往载,我拯溺于此世,不以我异而抑物,不以彼异而通滞,此吾所谓无可无不可者耳。岂以此自目己之所以异哉。我迹之异,盖着于当时,彼数子者,亦不宜各滞于所执矣。故举其往行而存其会通,将以导夫方类所挹仰乎。取法以广,思广以广83.但言若是自可也。84.有德不能弘大,信道不务厚至,虽有其怀,道德蔑然,不能为损益也。85.圣人所以训世轨物者,远有体趣,故又文质可改而处无反也。至夫百家竞说,非无其理,然家人之规模,不及于经国,虑止于为身,无贻厥孙谋,是以君子舍彼取此也。86.亦非生巧也,居肆则是见广,见广而巧成。君子未能体足也,学以广其思,思广而道成也。87.君子克厉德也,故民素信之。服劳役,故知非私信不素立,民动以为病已而奉其私也。人非忠诚相与,未能諌也,然投人夜光,鲜不按剑。《易》曰:“有孚在道。”明无素信不可轻致谏也。88.堂堂,德宇广也,仁行之极也。难与并仁,荫人上也。补充、完善之体89.自此以上至大赉,周告天之文也;自此以下,所修之政也。禅者有命无告,舜之命禹,一