人文纪录片的社会价值

PAGEPAGEII纪录片的人文关怀――以纪录片《龙脊》为例摘要：随着新时代科技的发展，互联网和手机的普遍使用，影像观念日益深入人心，视频拍摄人人可为，每个人都可以根据自己的兴趣爱好而拍摄、制作。而纪录片的选题又都来源于生活现实，因兼具真实性、艺术性，而具有独特的魅力。而人文纪录片的选题更加贴近生活，能够清楚的表达世界的雄姿，社会的现状，人文的情怀。通过对人文纪录片的了解，我们可以了解到它的特点与优势所在；再通过陈晓卿导演的《龙脊》，感受他在故事化的叙事表现之余，从画面的视觉表达、声音的合理运用中，所承载的思想与情感；最后探讨一下该纪录片在今后的发展，为其寻出路，也为今后的创作总结经验、拓宽思路，使人文纪录片的制作主题更加具有社会价值、艺术特色、人文情怀。关键词：生活现实；真实；贴近生活；《龙脊》；思想；人文情怀Abstract:withthedevelopmentoftechnologyinnewera,Internetandmobilephoneswidelyused,imageconceptincreasinglypopular,videoshootingeveryonecanbeeveryonecanshoot,produceaccordingtotheirinterests.However,documentarytopicsareoriginatedfromreality,becausetheyhaveauthenticity,artistry,buthaveuniquecharm.However,humanisticdocumentarytopicisclosertolife,canclearlyexpresstheworldmaleposture,socialstatusquo,humanisticfeelings.Throughunderstandinghumanisticdocumentarywecanunderstanditscharacteristicsandadvantages;thenthrough"DragonRidge"directedbyYuChensays,hefeelshisnarrativeperformance,fromvisualexpressionofpictures,sounduseofsound,Finallydiscussesthefuturedevelopmentofdocumentaryfilmforitsfuturedevelopmentsummarizesexperienceandbroadenideasforfuturecreation.Itmakesthethemeofhumandocumentaryproductionmoresocialvalueartisticcharacteristicshumanisticfeelings.Keywords:lifereality;reality;closelife;DragonRidge;thought;humanisticfeelings

目录一、人文纪录片的“人”与“文” 1（一）主题的选取 1（二）人物的选取 1二、人文纪录片与故事片的联系与差别 2（一）联系 2（二）差别 41.从表现特点来看 42.从制作技术手段来看 43.从叙述形式上看 44.从表演上来看 45.从创作意图来看 56.从拍摄的方式来看 5三、人文风格的塑造——以《龙脊》为例 5（一）叙事风格 5（二）镜头语言 6（三）声音处理 7结束语 8参考文献 9致谢 10PAGE4一、人文纪录片的“人”与“文”（一）主题的选取人文纪录片关乎“人”和“文化”，它应该是一种发现，拍摄者通过各种艺术手段，将人文主题展现出来，用影像的方式发现客观世界，表达对生命的讴歌或对自然的敬畏，并对世界发自内心的真诚关怀。因此，人文纪录片需要一个好的主题，一个好的主题是纪录片成功的一半。纪录片的创作与文学作品一样，首先要有一个明确的主题才能做好下一步的拍摄工作。对纪录片叙事的把握，也是从主题开始的。但是，人文题材并不是信手拈来，而是有目的地挖掘。有目的性地挖掘不是追求千奇百怪，而是以平常人或事物为主题，发现平常人的不平凡。正如中国电视纪录片学术委员会会长刘效礼所说的那样:“不要抱着猎奇的心态，越是平常人的故事越多人看。纪录片要遵循三个‘贴近’原则，即贴近生活、贴近实际、贴近群众，拍的是能反映中国传统文化的人和事，这才能反映中国的真实状况。人文纪录片的主题涉及到人物、文化、社会问题等等，虽然拍摄的是现实中的某个个体或个别的事例，但是如果纪录片仅仅呈现某个个体或个别的事例，进行“表面式”地纪录，使观众的注意力停留在这些人或事上是达不到纪录片应有的价值。因此，优秀的纪录片能推动观众引发更多的思考，就是从个别案例上升到更广泛的领域，成为社会的象征。（二）人物的选取人文关怀要求关注和尊重个体的价值和诉求，是当今视域下对人文精神的最好表征。人文关怀是人文纪录片的精神内核。纪录片的人文关怀则又特别“强调和贴近人的精神层面问题，同时强调人的价值、人的尊严和人格的完整。人文关怀的核心也是尊重人、关怀人、强调人的价值，主张人为本”。人文关怀和人文思想是人文纪录片创作的核心。康德在《判断力批判》中说，没有人，所有的创造只是贫瘠，没有任何终极目的。人与自然的关系，人与社会的关系，人类的自身发展状况与存在，人们的思想和探索世界都是人文纪录片的基本命题。纪录片直接成反映为社会现实主义的方式，因此，人就成为了首要关注对象。寻找适合自己的拍摄对象，对于大多数人来说实际上是一个复杂和艰难的过程，但对于我来说，这并不是难事。因为自从我接触纪录片，学习了纪录片的相关知识和制作方法之后，我就非常想拍一部关于家乡题材的纪录片。笔者来自于“中国茉莉花之都”横县，是一个地地道道的“花姑娘”，记不清从几岁开始下地里摘花，只从母亲的口中得知小时候下地里看不到人影，只能看到摆动的花枝中一双小手在不停地采摘着。在我未上学之前，我的生活大部分都在茉莉花地里度过，而我的家人、整个横县的村民都是地地道道的花农。这片茉莉花给他们带来收入的同时，也给他们带来了困苦与无奈。他们是矛盾体的存在，他们告诫自己的孩子，如果不想风吹日晒雨淋，就好好读书离开这片茉莉花之地。从他们身上，笔者看到了时代的不同造就她们对于茉莉花的不同情感，从她们的情感中也折射出这个时代发展的印记。在这个以茉莉花为中心的现实生活里，有许许多多值得我去思考的问题。茉莉花于花农是一种怎样的存在?花农对于茉莉花又是怎样的情感?花农与他们的儿女们以茉莉花为中心又有怎样的牵绊?其中又发生了什么样的故事与矛盾?反映了什么样的时代特色以及人物情感?这些，都需要笔者去挖掘。因此，笔者将拍摄的主人公确定在了一位70后的母亲和她80后的女儿，着重反映二人对待茉莉花的情感以及矛盾。二、人文纪录片与故事片的联系与差别（一）联系首先，两者在主题上的相通性—人的主题。故事片中所讲的故事总是围绕着“人物”展开的，“一个电影剧本是关于一个人或几个人，在一个地方或几个地方，去干他或她的‘事情”。人物是故事片的灵魂。纪录片所表现的内容也是与人息息相关的。纪录片中的“故事性”即情节化叙事也是围绕人物展开的。另外，即使是在事物、动物、风光类纪录片中，人也是被关注的焦点。因为纪录片绝不是外部环境的简单展现，而是充满了文化意识，总要对历史和人类文明作出自己的思考。纪录片的“人道主义关怀、平民化视角、现实指向”等特征，使得人的主题尤其鲜明。康德曾经提出一个著名的命题:“人是目的”意思是人是一切艺术要表现的中心内容。人的主题是沟通故事片和纪录片之间的桥梁，作为故事片也好，纪录片也好，两种艺术都是反映着人类对社会和历史的痕迹，这就是故事片和纪录片在主题上的切合点。其次，两者在美学原则上的相通性—真实性。故事片中的“纪录性”体现的是其对生活的真实和艺术的真实的双重追求。艺术的最高境界是真实。最高明的导演，尽管他要拍摄的是一个真正虚构的故事片，他也会竭力让你感觉到这个故事是真实的。当我们看到《与狼共舞》中辽阔的大草原时，当我们看到《千里走单骑》中蜿蜒的盘山公路时，我们会本能地感到亲近，而且马上意识到这里的生活是如此真实的存在着。对于纪录片来说，其宗旨就是纪录现实、纪录生活，而唯有真实的现实才是有价值的。所以说真实是纪录片之所以成为纪录片的基础，是纪录片的生命之源，是纪录片的灵魂。需要说明的是，故事片和纪录片都强调真实，但是这二者却存在着本质的区别，即故事片是真实的再现，而纪录片是真实的纪录。第三，两者在表现形式上的相通性。无论是“故事片的纪录性表现”还是“纪录片的故事性”再现都体现出一个不容置疑的事实:那就是再现艺术和表现艺术在特定的领域内呈现出结合和互补的态势。人的本性需要看到现实的物质纪实和他人的自然纪实，使自己在现实的真实感情得到抒发，同时人的精神欲念又急需摆脱物质真实的限制，让自己的理想自由地驰骋。人就是这样一个矛盾统一体。所以，艺术的法则，除了用纪实主义艺术书写对现实世界的体验，而且还用浪漫主义艺术抒发人类的美好憧憬，这就是纪实主义与技巧主义在特定条件下有机结合的文化基础。在故事片和纪录片中，表现主义和纪录主义是紧密结合在一起的。尽管“故事片的纪录性”同“纪录片的故事性”展现了故事片和纪录片互相补充和互相借鉴的态势，标示了两者之间的诸多共性。但是，与此同时，它们也彰显出故事片和纪录片之间的原则性区别:在纪录性的故事片中，纪录是手段，故事是目的，而在故事性的纪录片中，故事是手段，纪录是目的;故事片的基础理论是蒙太奇理论，纪录片的理论基础是场面调度—长镜头理论;故事片有剧本，故事总是事先设计好的，纪录片没有剧本，对现场抓拍的能力要求很高;故事片中编导者的创作手法是“扮演”和“虚构”纪录片中编导者的创作手法是“选择”和“组合”等等。认识这些原则性的区别就意味着能更好地掌握两者之间的“度”便对两者如何有效地互相借鉴有更清晰的概念。（二）差别1.从表现特点来看纪录片主要是以真实，纪实为基础，它力求把发生在我们身边的真人真事，用真实的手段记录下来，以此来表达一个思想或主题。而故事片主要是以虚构的，艺术化的表现为基础，它把发生的事情通过艺术地再加工，再创造，然后来达到吸引观众的目的。当然故事片也有纪实性的，但它和纪录片很大的不同点在于，它已经是渗透了艺术再现形态的纪实，不是真正意义上的纪实，因此，它和纪录片就不能等同了。2.从制作技术手段来看（1）前期：纪录片讲究的是同期声的效果，真实再现客观环境带给我们的感受，让我们观众有身临其境的感觉，要求反映真实的情况，它不需要布光，不需要道具等等。而故事片恰恰就需要这些来支撑，它要求的艺术性比较强，它需要造型去表现故事的发展，带给观众的是视觉上的享受和心理上的冲击，所以这些制作技术是故事片必不可少的。（2）后期：纪录片不需要过多的特技处理，只是把转场的过渡要做得比较自然就行了。故事片需要大量的特技处理，在后期编辑的时候主要依据的是蒙太奇的编辑思维，这就和纪录片的长镜头理论是有很大的区别的，故事片在后期的时候还需要做很多的工作，比如配音，特技处理，以及音乐的处理等等。3.从叙述形式上看纪录片追求事件的真实性，它的故事表现是可以断续的，因为纪录片的创作者不可能预见事情的发展，所以它在叙述故事的时候是不能进行提前让观众了解的。纪录片的故事也可以是比较完整的，将一件完整的故事呈现在观众面前。但是故事片的叙述必须是完整的，不能是让观众看不懂的叙述，它必须将故事的发展过程交代的一清二楚，有开端，发展，高潮，结果，这些是故事片叙述时不可缺少的东西，只有这样，一个完整的故事才能演绎下去，才等让观众看的更加舒服。4.从表演上来看纪录片记录的事件是真实的，不能用表演的手段去完成，是不起用演员来表演的，它只能说是叙述的主人公在镜头前的真实生活，而故事片就不同了，它可以将故事的情节用演员的表演来反映，而表演成了故事片最大的一个特点。5.从创作意图来看纪录片主要是用客观的眼光去看待事件的发生，而不能人为地去干扰，也不能去制造故事的发展，虽然它也要表达创作者的思想，但是这种表达就更具有客观性。故事片主要是创作者主观意图的体现，在故事片里渗透很强的主观性，它把一个故事的叙述融进了很多的主观思想在里面，从而让观众能够明显地感觉出来。6.从拍摄的方式来看纪录片主要以跟踪拍摄为主，它没有分镜头稿本供拍摄用，如果有的话，也只是简单的提纲形式的，没有把具体要拍摄的东西定下来。而故事片就可以打乱来拍摄，因为它有分镜头稿本作为依据，所以它的拍摄有很强的集中性，也就是说它可以把场景相同的故事在同一时间里去拍摄完成。三、人文风格的塑造——以《龙脊》为例（一）叙事风格这部作品以广西龙脊山区人民为创作原型，用写实主义的表现手法描绘一个恒久的中国村落里的一群的百姓形象。由于作品集中关注人的生存状态、人的命运、以及厚重的历史沧桑感，因而产生了丰富多义的社会意蕴。作品是站在人性的高度，观照淳朴、本色、生生不已的龙脊山人。龙脊山区具有中国内陆地区的原生自然面貌，龙脊山区人民的生存状态、行为方式和思想情感既具备了地域文化的特色，又鲜明朴素地体现着中国百姓的乡村生活，体现着中国人代代相承的成长、变化、奋斗的生命本质意义。他们很普通很平凡，但他们的朴实和坚韧的品格，却像龙脊山区的山脉一样给人以坚实的力量感。透过这里的社会生活现状，我们体察到这些默默无闻的人是怎样用自己勤奋的劳动创造着生活。作品发掘他们恒久不变地热爱生活、勇敢面对艰辛的情感；发掘他们乐观向上的积极的生命意识。纪录片《龙脊》的主题立意便建构在对龙脊山区急剧变革的社会生活，和龙脊人不变的精神品格这种变与不变的关注和思考上。力图通过对龙脊人生产、生活及情感活动的细腻纪录，阐释对普通人的关切，阐释对中国社会最基本的细胞组织的思索，阐释人与家园之间的血肉联系。同时，艺术与生活也在片中形象地产生联系，由此激发人们思想火花的碰撞与情感的升华。（二）镜头语言本片以潘能高一家为贯穿线索，展开这个村庄的故事。创作者把镜头对准这一家人，以静观的方式记录他们生活的点点滴滴，以此力求浓缩出当今农村社会。此外还关注了另外一个人物——潘军权，通过他的活动来反映农村里另一些人要求改变的愿望。以潘能高和潘军权两条线索交织结构的构成样式，是本片区别于通常的以“三一律”（一条主线、一位人物、一个故事）为结构样式的纪录片的最大特点。这是一种“复调式”的表现样式。通过这两种人的行为和方式，让我们多角度、多时空、立体地透视龙脊山，龙脊人。拆开纪录片，所见到的是一个又一个或长或短的镜头。没有镜头，就没有影视片的结构元素，更谈不上句子、片断和成片。剪辑，就是剪裁和组接素材镜头，从而表达中心思想。按照生活逻辑剪辑，是纪录片的表面追求。表达中心思想，才是纪录片的根本愿望。生活逻辑，主要指客观时间和空间的规律性。素材镜头虽然取自生活时空，但它一旦离开生活时空，就随即变成了假定的时空。坐在剪辑机前，就是要把这些假定符号，剪辑得像真实的存在。换句话说，就是要模拟得可以乱真。写人物，好像人物真的在观众面前活动；说事件，仿佛事件活灵活现地就在观众面前展示。谈景谈物也都如此。只有这样，观众才可以在不经意中接受中心思想，而尽可能少地参进他们自己的思想、修改编者的用心。如果剪辑得不像真的时空，不仅中心思想传递不出去，反倒任何观众都会毫不客气地举起手中的遥控器，把片子毙掉。制定叙事的引导因素，建立全片的结构支点，是剪辑纪录片的关键。纪录片不像剧性片那样处处虚构，也不如小说创作动不动就可以纵横驰骋。时间对于纪录片摄制者似乎是最不公平的。许多事过去了就过去了，等到赶去，正在进行时已经成为过去完成时。有时候，即令身处事件的现场，扛着摄像机面对错综复杂的信息对象，也最多只能立足一个视点，抓到一个侧面，无可奈何地让更多的信息溜走。可见，素材镜头向来满足不了编辑的愿望，而编辑却要不断满足观众的需求。《龙脊》倘若没有对路的引导因素和强有力的结构支点，去分段结集最有表现力的意义镜头，删除无用或可用可不用的镜头以及替补差缺的镜头，就很难把握住人物的脉搏，什么生活逻辑、什么中心思想，一切都等于零。在这部纪录片片里，摄制者设立了新学期开学，考试，淘金，满月酒等画面，分别成为几个部分的核心表述，同时配上其他的段落镜头，犹如无形的支柱，撑起了《龙脊》一片中最有代表意义的几个阶段。摄制者与叙事者是两个不同的概念。摄制者指的是负责拍摄和制作的工作人员，叙事者则是剪辑台上假定的陈述行为主体，他与视角一起构成叙事。有时他在片中做些串场、主持、佐证和铺垫性工作，更多的情况下却是隐身幕后，或主观或客观地讲述故事。根据镜头和解说词分析，叙事者一直跟在村里的人们身边，他的视线始终伴随着潘能高，有时还发出一些议论，这就是文学界常说的第三人称主观叙事模式。片中的叙事者虽没有以“我”自称，但时时处处他都以“我”存在。比如他和潘军权一道从淘金所在地一路回家的一段，潘军权小心翼翼地怀抱着辛苦淘来的金粒回家，一路上，步履轻快，回到家以后，把金子给邻家女孩看似的喜悦自豪，足以见藏在镜头后的叙事者的踪影。叙事者是一种添加因素。生活中的事，无人称也无角度，在客观时空自成叙述状。纪录片却必须有叙事者，没有叙事者就无所谓叙事。既然有叙事者，就必定有叙述人称，有叙述人称就必定有人称视角。从哪一角度观察，从哪一角度立题，从哪一角度取材，最后从哪一角度剪辑，一环套一环，层层渐进（三）声音处理《龙脊》的风格是客观纪实的。全片基本保持客观纪实的特点，解说词追求平实的风格，尽量少用或不用，片中以大量真实、自然、生动的生活情景的记录，带给人们身临其境的感受；在音乐的运用和某些情节的处理上，却又体现了一种主观的表现色彩，比如，潘能高班里的同学就常喊：“潘能高，真能干。”他爷爷常常到教室门口偷偷地看孩子念书。插秧时，爷爷突然说了一句：“潘能高，真能干。”这实际上是个完整生活的段落，正巧与前面呼应，而且完全没有设计，但比设计的要巧妙的多；还有其中多次出现的山歌村调，可以看成一个音乐引导式，让它为纪录片唱起主调，这种巧妙的音响安排，使纪录片捕捉到了生动感人的情节和细节，让全片富有人情味，并折射出一种情感，传递某种心灵语言和观念形态。这种主观性和纪录片的内核——客观性一起支撑纪录片的创作。

结束语在纪录片领域，文化人类学是一种普遍使用的国际通用"货币"，是纪录片中的一个大项。它被比较多地运用于一个足以产生审美距离的异质文化的考察，因为我们本身所拥有的文化视野与之有着显著的区别，所以容易发掘对象身上的价值意义，观察者的视角容易找，观察者的位置容易显现出来。对于当代社会，文化人类学也不是不可以有用武之地，但是因为它离我们太近，近得包围了我们，不识庐山真面目，只缘身在此山中，所以我们的